Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم ومنها ومنها قوله تعالى - 00:00:00ضَ

طلب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يخافونهم كخفيفتكم انفسكم. كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وهذا دليل قياس احتج الله سبحانه وتعالى به على المشركين. حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء. فاقام - 00:00:25ضَ

وعليهم حجتين يعرفون صحتها من نفوسهم. لا يحتاجون فيها الى غيرهم. ومن ابلغ الحجاج ما ان يؤخذ احسان النفس ان يؤخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو فيه. بما هو في نفسه مقرر عندها - 00:00:52ضَ

معلوم لها وقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من عبيدكم وايمانكم شركاء في المال والاهل؟ الهيئة تشارككم عديدكم في اموالكم واهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم - 00:01:12ضَ

مش هعطيكم ويشاطروكم اياها. ويستأثرون ببعضها عليكم. كما يخاف الشريك شريكه. وقال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا. والمعنى هل يرضى احد منكم ان يكون عبده شريكه في - 00:01:32ضَ

في ماله واهله حتى يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء الاحرار. فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم لانفسكم. فلما عزلتم به من - 00:01:52ضَ

ولما ولما عددتم لي من خلقي من هو مملوك لي. فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جائز عليكم ممن في حقكم. اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة. وانما هم اخوانكم جعلكم الله جعلهم الله - 00:02:12ضَ

تحت ايديكم وانتم وهم عبيد لي. فكيف تستجيزون مثل هذا الحب في حقي؟ مع ان من جعلتموه من عبيدي وملكي وخلقي. فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول ان الحمد لله - 00:02:32ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:02:53ضَ

عبده ورسوله. اما بعد هذا مثل ظاهر. ميدانه العقيدة. واضح العقيدة وهكذا شأن الامثال في القرآن الكريم والجميع الذي مر معنا منها اما هو يخص العقيدة. وهذا يخص في ضرب المثل للمشركين - 00:03:17ضَ

اتخاذ الله عز عز وجل شركاءنا وهذه صورة قبيحة وضربها الله عز وجل لما هو مستقر في نفوسهم وليس خافيا عليهم وهذا حال الله تعالى مع الناس وهو الخبير الذي يعلم - 00:03:45ضَ

ما في النفوس والناس فيما بينهم في الحجاج والمناظرات والمناقشات يقولون ما هو على منواله لكن ليس في ما هو ويخص اعماق النفس. فهذه خاصة بالله عز وجل. يقولون في الحجاج ادينك من فيك - 00:04:10ضَ

فاما فان الباطل دائما متناقض. هذه سنة لله لا تتخلف. كل من قرر باطلا وكان الانسان حاذقا فاهما فلابد ان المقرر للباطل لابد ان يتناقض. ولد في الحجاج والاصول الحجاج - 00:04:32ضَ

مناقشة اقوى شيء ان تدين المبطل من كلامه هو ان تحتج بكلامه على بطلان ما قرر هذا الحقيقة المثل يقوي وبشكل واضح جدا تأثير في النفس فاقام الحجة عليهم لانهم يعلمون انهم لا يقرون احدا من من عبيدهم ان يكون شريكا لهم - 00:04:52ضَ

في الملك. وهذا شأن الباطل. الباطل سواء الباطل في الاديان السابقة او الباطل المنسوب زورا وبهتانا الى الاسلام كثير من العقائد الباطلة دخلت في الاسلام وهي قائمة على الشرك ومن اقبح اه هذه العقائد القائمة على الشرك ليس صورة الاصنام التي هي اصبحت واضحة - 00:05:26ضَ

وبينة وان كنا نحتاج الى ان نقف معها بعد قليل وقفة مهمة باذن الله تعالى اه اناس يتخذون اشخاصا وينزلونهم منزلة الالهة فغلو الروافض وغلو التصوف وغلو التصوف الروافض اشتركوا في اشياء كثيرة جدا في المعتقد من اهمها ان بعض - 00:06:00ضَ

المتصوفة يعتقدون انه للكون اطنعشر وتد واربع اقطاب والله وكلهم امي ديروا شو الكون ويرزق الخلق يقوم على شهود الناس هؤلاء الاربعة الاقطاب اذا هلك واحد منهم وهنالك واحد من الابدال - 00:06:28ضَ

او الامتاد يحل محله الله بعيد عنكن مالوش خص بالكون. طبعا كل ايات القرآن ترد هذا المعتقد الفاسد الباطل والله موكل هالاربعة هؤلاء وهنا اقطاب حول اقطاب وهم الذين يعملون على رزق الناس وعلى كفالة الناس وعلى تنشئة الناس وعلى الايجاد والاحياء والممات ولخلق الناس - 00:06:58ضَ

وهذا والعياذ بالله بالله تعالى اتخذوا اصناما اخذوا شركاء لله سبحانه وتعالى هذه كل ما هو خاص بالله الله الخالق الله الرزق المدبر المشرع فينبغي ان يكون كله يدور مع - 00:07:24ضَ

لا نقبل شيئا شركاء لله تعالى فيه الله الذي خلق هو الذي رزق. وهو الذي دبر وهو الذي شرع نتحاكم الى شرعه ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا اعتقد ان الله الخالق وهو غير مشرع - 00:07:53ضَ

اعتقد ان الله هو الخالق وغيره هو المتطرف هذا باطل فهذا من ابطل الباطل فكل الامور دائرة على توحيد الله عز وجل وتوحيده سبحانه وتعالى في ربوبيته وفي الوهيته وانه سبحانه وتعالى المتصف بما فيه صفات الجلال - 00:08:16ضَ

والجمال والكمال. وكذلك لا يجوز لي ان اتصرف الثواب يعني نبدأ نتكلم عن الثواب الذي اه الله جل في علاه يخص به بعض الافعال وبعض الاقوال هذا ليس للبشر ان يتكلموا فيه - 00:08:41ضَ

وهذا وارد في عند غلاة التصوف وعند غلاة التشيع. هذا وارد وبشكل واضح يعني مثلا اذهب الى الطريقة التجارية اشتهرت وانتشرت في المغرب. واخر مسؤول في الطريقة التيجانية كان زوجا لامرأة مسئولة كبيرة في في فرنسا - 00:09:00ضَ

بريطانيا اشتغلت على القضيادية والبهائية ونمتهم وكفرتهم ودعمتهم قضيان في عكا وفرنسا اشتغلت على تيجانية والتجارية اليوم في افريقيا وفي فرنسا من الاتباع ما يزيد عن مئات الالوف فتيجاني اربعة اسطر - 00:09:28ضَ

في صفوف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ هذه الصلاة الابراهيمية مرة واحدة فله من الاجر اكتر من اجره. بان يختم القرآن سبع مرات - 00:10:02ضَ

سطرين لك ثواب اكثر من ختم القرآن سبع مرات وهذه الخرافات بيسأل عنها الناس الاجر اجر الطاعات والعبادات هو لله. ليس لاحد ان يقرر اجرا ليس لنا ان نقرر اجرا - 00:10:17ضَ

اللي روافض الهم عقيدة. وانتم الان تستغربون لكن من يعلم كتبهم ويقرأ كتبه يتصرفون في الاجور يتصرفون في الاجور مثلا في بحار الانوار في المجلس وهو من كتبهم المعتمدة قال من جاء لقبر - 00:10:35ضَ

قال من جاء لقبر من قبور ال البيت رضي الله عن اهل البيت. احبه ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل لا اسألكم عن يا اكرم اذا المودة في القربى. نحب قربة قرب النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لا يجوز ولا يجوز لنا ان نتصرف - 00:10:57ضَ

في الامور كما نشاء من معتقداتهم من جاء لقبر من اهل البيت وطاف حوله سبع مرات طاف حول القبر والطواف القبر شرك تعظيم والتعظيم عبادة لا تشرع الا بدليل. فقال من جاء القبر وضوء ال البيت وطاف حوله سبع - 00:11:17ضَ

فله من الاجر اكثر من سبعين حجة هل يفسر لك ليش الناس بيجي القبر جعفر الطيار رضي الله عنه طواف القبر جعفر سبع مرات احسن من سبعين حجة. كلنا نرجع اليه - 00:11:42ضَ

لكن هذا الاجر وصلت الثواب كصرف العبادات كصرف الذوات شركاء لله جل في علاه وكل هذا امر ممنوع. وهو اما شرط صريح كما هو في تعدد الدواء في الله سبحانه وتعالى. النصارى اعتقدوا بان مع الله - 00:12:04ضَ

اخرون الهة وعيسى عليه السلام الابن الاب قال ما سر وقوع الناس في الشرك الجهل وليس فقط الجهل انتبه وهذي نقطة مهمة. سمعوا اخبارا عن ائمة ثقات في الدين وهذا الذي يجري اليوم ما فهموها - 00:12:33ضَ

تجاهكم عليها وحرفوها اليوم كثير من اهل الباطل يتعلقون باقوال المشايخ والعلماء الحقيقة لما يسر الله لي اه علقت على كتاب الاعتصام للشاطبي تعرض للامام الشاطبي لهذه المسألة فيقول قرأت في ترجمة فلان من العلماء - 00:13:04ضَ

التقى مع واحد نصراني قال فقلت انتم ايها النصارى في كتبكم تناقض قال فسرد على مسمعه سبعين تناقضا هذا الذي اعتنى به بشدة من حزم في كتاب الاتصال اول في بيان التناقضات بين الاناجيل - 00:13:30ضَ

قال هذا الذي عندي قال احفظ اكثر من سبعمائة تناقض انت فرضت علي سبعين انا احفظ وهو نصران احفظ اكثر من سبع مئة تناقض وان شئت فردتها لك قل سبحان الله - 00:13:59ضَ

انا ظننت ان معي حجة قاتلة لك تؤمن بالنصرانية مع السبعمائة تناقض قال من افهم ام من اما انا من قبلي فاخذوا اقوال السابقين بتسليم دون دعم والذي يؤكد نشور انتشار هذا الباطل التواصي - 00:14:21ضَ

ما هو التواصي ان تجد ثلاثة اربعة خمسة رؤساء عصابة يتواصلون فيما بينهم قال الله عز وجل اتواصوا به قوم طاغون طواف طواسون فيما بينهم. ام بمعنى بل بل هم قوم طاغون - 00:14:47ضَ

فدائما اذا اصبح طوافي على باطل ينتج عنه ماذا؟ طغيان الطغيان. شو الطغيان؟ التجاوز عن الحق والغلو في الباطل الذي يعتقدونه. اي نعم الامور الخاصة بالله جل في علاه فيما يخص ذاته الشريطة - 00:15:13ضَ

او اسمائه او صفاته او الاجور المترتبة على الطاعات والعبادات. فهذه كلها للهبة. سبحانه وتعالى وليس ولا يجوز لاحد ان يتخذ مع الله سبحانه وتعالى شركاء في ذلك. ضربا لكم - 00:15:44ضَ

لكم السياق نحن مضطرون نتكلم عن الامثال مضطرون ان ننزع الايات عما قبله وعما بعده ومن اه اللفتات الجميلة جدا في القرآن التناسق بين الايات ان تربطوا الاية بالذي بالاية التي قبلها والاية التي بعدها فينفتح لك من الابواب ما فيه علم غزير - 00:16:06ضَ

وهو يسمى في علم التفسير علم المناسبات ربط الاية بالذي قبله والذي بعدها. وهذا الذي اهمله العلامة ابن كثير رحمه الله تفسير الكثير من احسن التفاسير لا يمكنه قطع الصورة الى ايات - 00:16:37ضَ

وعالج الايات بمعزل عن ما قبلها والايات عن التي بعدها هذا هو العيب الذي في تفسير ابن كثير وممن ركز على هذا كثيرا البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الاية والصور - 00:16:55ضَ

ضرب لكم يعني المشركين. متى المضروب للمشركين واللي بيان قبح اهل الشرك فيما زعموه بان لله عز وجل شركاء في العبادة تأمل كيف عبد الناس الالهة الباطلة تحريف النصارى الله جل في علاه قال لعيسى - 00:17:17ضَ

وهم حق ترجموا قال ولدتك ولذا الذي يريد ان يعرف اه باطل النصارى ينبغي ان يكون ملما باللغات ولاسيما اللغات القديمة الشيخ العلامة ثقيل الهلالي رحمه الله كان يتقن تسع لغات - 00:17:54ضَ

واخر لغة اتقنها الفرنسية وقبلها اتقن الانجليزية. عن لغات الحديث الجديدة وكان يتقن الاشورية واللغات القديمة اراد ان يقرأ الانجيل باللغة الانجليزية قال فكنت مدرسا في ندوة العلماء في لكنه - 00:18:29ضَ

بنت قال فاتفقت مع صديق لي ان يعلمني اللغة الانجليزية ومن المعلوم ان اهل الهنود يعني اللغة الانجليزية دارجة عندهم. اهل الهند يعرفون الانجليزية معرفة قوية قال فبدأ يؤلمني قال بدأ يعلمني بطريقة غلط - 00:18:55ضَ

انجليزية لابد ان تعرفها من صاحبها فما اعجبني يعني علمه او طريقته في التعليم طب لا تبحث عن من يعلمني. اريد واحد انجليزي قال فقرأت في الجريدة قسيس عام دورة لتعليم اللغة الانجليزية. قال فاتصلت به - 00:19:17ضَ

وقلت انا اريد ان التحق بالدورة حتى اتعلم فقال لي شرطي ان تقرأ الانجيل قال انا جئت اتعلم الانجليزية حتى اقرأ الانجيل. انا هدفي الاصلي من تعلم اللغة الانجليزية حتى اقرأ الانجليز - 00:19:39ضَ

هذا هذا الامر عندي خلاصة حتى اختصر قال فتعلمت عنده اللغة الانجليزية ثم الف رسالة صغيرة بعض اخواننا الفضلاء من الكويت آآ ترجموها لعدة لغات ووزعوها في اخر دورة في كأس العالم. مباريات - 00:19:57ضَ

واسلم في مباريات كأس العالم اكثر من مائة شخص فيما اخبروني فالف رسالة سماها البراهين الانجيلية في بيان ان عيسى عليه السلام لا ينسى له صفة من الالوهية وانما هو عبد - 00:20:22ضَ

فبدأ ينقر عبارات الانجيل باللغات المتعددة القديمة والحديثة واثبت من خلال قراءته للانجيل وتتبعه طلعات الانجيل. لانه الانجيل الان لما تنظر يعني لو اقتنيت انجيل جديد وكل مكتوب على الانجيل وانا قرأت هذا. وعندي اناجيل كثيرة في المكتبة - 00:20:47ضَ

مكتوب عالانجيل عندي جيل قبل مثلا مئة سنة مطبوع لو قارنتم على الانجيل اليوم بختلف الطبعة منقهة. شو منقهة يعني؟ شو يعني طبعا منقح؟ دفعة جديدة منقحة. مين المنقحة؟ قال - 00:21:14ضَ

تخريف يحرفون تحريف قسمان تحريف الفاظ تحريف معاني وعلي رضي الله تعالى عنه اشار الى هذين النوعين فكان يقسم بالله لما خرج الخوارج وكان حربا ضروسا عليهم رضي الله تعالى عنه وكان يقول لهم - 00:21:37ضَ

والله لنحاربنكم على تأويله كما حاربكم نبينا صلى الله عليه وسلم على تنزيله وقال اهل العلم التحريف تحريفان تحريش تنزيل وتحريف تأويل فالنبي صلى الله عليه وسلم حارب المشركين عن تحريف التنزيل - 00:22:05ضَ

كانت الكتب قد شوهت ترجمت ترجمات مشوهة فهذا التحريف الاول تعريف التنزيل في تحريط اخر تحريف. تأويل ما الذي الجأ انه والله قوم يقولون الكون بتحكم فيه اربع اقطاب الله عز وجل هو الذي يتحكم في الكون - 00:22:32ضَ

وليس لهم شريك الورقة ان سقطت من كل شجرة في الدنيا الله يعلمها هكذا نعلم هكذا اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى. فالله لا يخفى عليه شيء. سبحانه وتعالى. وبالتالي هذا الشرك سببه تحريف - 00:22:58ضَ

كفانا نبينا تحريف التنزيل فجاهد في الله حق جهاده بقي عمل العلما في بيان تحريف ايش؟ تحريف تأويل بقي العلماء يعملون على تحريف التاء. التأويل فتحريف التنزيل هو في رد باطل - 00:23:22ضَ

اهل الشرك ومنها هذه الالة ضرب اوقع وضع الله عز وجل لكم ايها المشركون مثلا مثلا مفعول به ومحتمل ايضا تحتمل المفعول المطلق فيرادف اه ضرب اي مثلا اي مثلا ونظيرا فيحتمل مثلا على انها مفعول مطلق ضرب الام - 00:23:48ضَ

لكم هذه لام التعليل اخص المشركين. والمعنى ضرب الله لاجلكم ضرب الله لاجل افهامكم مثلا وهذا المثل من انفسكم فجعل هذا المثل منتزعا من انفسكم والمراد بالانفس هنا جنس الناس - 00:24:22ضَ

كما قال الله عز وجل فسلموا على انفسكم اي ضرب الله لكم ايها المشركون مثلا من احوال جماعتكم اذ لا تخلو جماعة من هؤلاء عن اناس لهم عبيد وهم يعرفون احوال العبيد مع سادتهم سواء من كان منكم - 00:24:55ضَ

يملك العبيد او من لم يكن ملكا للعبيد فانتم تعرفون حال العبيد مع حال سادة انتم تعرفون ذلك فالخطاب لجميع لجميع الامة باعتبار وجود فريق ينطبق عليهم هذا المثل والاستفهام هل لكم اما ملكت ايمانكم مستعمل في الانكار - 00:25:26ضَ

انكر الله عز وجل عليهم في هذا المثل ومناطق الانكار قوله سبحانه وتعالى فيما اتيناكم فيما رزقناكم اي من شركاء لهم هذا الشأن ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء - 00:25:56ضَ

لو ان الله قال هل لكم مما ملكت ايمانكم شركاء اذا كان المعنى تاما. ولكن هذه المن زائدة في الاعراب ولكنها تفيد تأكيد المعنى وهنا انبه وانوه على مسألة الزواج في القرآن. قد تجد زائد في القرآن من حيث الاعراب - 00:26:25ضَ

اما زائد في القرآن حرف او كلمة دون ان يكون لها معنى فهذا غير موجود فلا يوجد حرف في القرآن الا وفيه من الفوائد ما الله عز وجل به عليم. ضرب لكم مثلا من انفسكم - 00:26:57ضَ

لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء. شركاء جمع مفرد شركاء شريك وهو المشارك في قوله عز وجل فيما رزقناكم واحد الله يضرب مثل باقوام هؤلاء الاقوام فيهم عبيد وسادة. وهؤلاء السادة - 00:27:17ضَ

لهم وهؤلاء الشركاء تساوونه في الشركة فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. الخوف انفعال نفساني تنشأ من احتمال توقع مكروه وهذا المكروه يبقى والتوقي من التفريط في حضوضهم من الارزاق. وليس هو الرعب كثيفتكم انفسكم. اي كما تتقون انفسكم - 00:27:42ضَ

من فظاعة حقوقكم عندهم فانتم فيه سواء تخاصونهم سخيفتكم انفسكم كذلك نخص الايات لقوم يعقلون. هذا المثل الله فصله. من الذي يدركه ليس كل الناس هذا المثل قوم ليس كل الناس - 00:28:23ضَ

وهؤلاء القوم موصوفون بصفة وهذه الصفة انهم يعقلون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا المثل مثل الزواج ما يفهمه اي احد. الا المفكر هذا الذي يعقد - 00:28:57ضَ

من عنده اداة يعقل في هذا المثل تشبيه هيئة مركبة بهيئة مركبة وشبهت هذه الهيئة المركبة من زعم المشركين ان الاصنام شركاء لله شركاء لهم في التصرف ودافعون عن اوليائهم ما يريده الله تعالى من تسلط او عقوبة عليهم فهم شفعاء عند الله - 00:29:24ضَ

عز وجل سبحان الله الختن عظيمة الله جل في علاه بين الانبياء وزوجاتهم وبين الانبياء واولادهم وبين الانبياء وابائهم فكان مآل النبي غير مآل الولد زوجة لوط وزوجة فرعون. ابوي ابراهيم وابو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:58ضَ

نقينا فيها ما في هوا فيها قشر خاطر النبي والله النبي الله او احيا ابو النبي واسكن ثم مات علماء الحديث يقولون هذه خرافة لا اصل لها عند الله تعالى حتى في حق الانبياء وازواجهم واولادهم وابائهم ليس هنالك خاطر من اجل الخاطر - 00:30:46ضَ

الحكم لله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يقرر احد شيئا عن الله عز وجل الا بما اخبر الله عز وجل او ما دلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم طب هؤلاء الاصنام هذه الجهات - 00:31:18ضَ

التي اتخذوها وسائط وشركاء مع الله عز وجل هم يعتقدون انهم خلق الله نعم يعتقدون لكن النكران يعتقدون ان الله هو الخالق وان التصرف والعبادة ليس لله. وهذا الشرك يقولون في تلبيتهم ماذا كانوا يقولون في التلبية؟ كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك - 00:31:41ضَ

لا شريك لك. الا شريكا واحدا. الا قال لبيك لا شريك لك الا من ملك الا شريكا واحد الا شريكا هو لك وما ملك الا شريكا هو لك وما ملك. هو لك شريك هو - 00:32:12ضَ

يعني من الذي خلقه الله هم يعتقدون ان الله الخالق لكن يصرفون العبادة لغير الله عز وجل فالمشركون يعتقدون انه بعض الناس لهم خاطر ولهم شأن عند الله وبعض السدل من المسلمين يتبعونه قال فلان اله خاطر عند ربنا اتباعه كله في الجنة - 00:32:33ضَ

من اتبع الشيخ الفلاني كله يطبخه في الجنة هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء. انك لا تهدي من احببت. هذا منك عند الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:00ضَ

بعض الناس يعج علي هذا ولا حول ولا قوة الا بالله فهذه الهيئة شبهت بهيئة ناس لهم عبيد صاروا شركاء في ارزاق سادتهم على السواء. فصار السادة يحذرون هؤلاء العبيد - 00:33:14ضَ

اذا ارادوا ان يتصرفوا في ارزاقهم فلعل هذا يزعج العبد بل هو لي ولا يرضيه وهذا التشبيه ان كان منصرفا لمجموع المركب من الهيئتين قد بلغ غاية كماله في نظائره - 00:33:40ضَ

اذ هو قابل للتفريق في اجزاء ذلك المركب بتشبيه ما لك الخلق كلهم بالذين يملكون عبيدا. شبه الله ما لك الخلق كلهم هو الله. قد يملك كل شيء باقوام يملكون عبيدا - 00:34:04ضَ

وتشبيه الاصنام التي هي مخلوقة اه لله تعالى بمماليك الناس شبه الاصنام بالعبيد. وتشبيه تشريك الاصنام في التصرف مع الخالق في ملكه تشريك العبد العبيدي في التصرف في ارزاق سادتهم. وتشبيه زعمهم عدول الله عن بعض ما يريده - 00:34:23ضَ

في الخلق لاجل تلك الاصنام وشفاعتها بحذر اصحاب الارزاق من التصرف في حدود اهل عبيدهم الشركاء تصرفا يأبونه. فهذه الهيئة المشبه بها هيئة قبيحة مشوهة في العالم. لا وجود امثالها في ارثهم. فكانت الهيئة المشبهة منفية من كرة. ولذلك ادخل عليها استفهام الانكار. فقال هل - 00:34:51ضَ

لكم مما ملكت ايمانكم فهذا استفهام انكار وجحود لينتج في الخلاصة ان الصورة المزعومة للاصنام صورة باطلة بطريق التصوير والتشكيل ابرازا لذلك المعنى العقدي الذي قرر الله الله تعالى فيه ان الله عز وجل منزه ان يكون له شريك. آآ - 00:35:21ضَ

المسألة مبسوطة عند الرازي التفسير له كلام حقيقة جميل. الرازي لما تعرض امثال غير الرازي لما تعرض بمسائل الالهيات في كتب العقيدة. سبحان الله يقول في الاية مثال المسألة الاولى ينبغي ان يكون بين المثل والممثل به مشابهة ما - 00:35:51ضَ

ثم ان كان بينهما مخالفة فقد يكون مخالفة بين الشبه بين المشبه والمشبه مؤكدا لمعنى المثل وقد يكون وجه الشبع موهنا لمعنى المثل وقد يكون الشبه معلوما بطلانه ومخالفته في كل صورة من صوره. وقال وهذا - 00:36:26ضَ

في مثلنا المثل المشبه والمشبه به وجه تشابك وفي وجه نكران ومعلوم بطلانه عند اصحاب العقول. بدأ يفصل قال احدهما قوله من انفسكم ضرب لكم مثلا من انفسكم. مع حقارتها ونقصانها وعجزها. وقاس نفسه - 00:36:57ضَ

سبحانه وتعالى عليكم مع عظمها وكمالها وقدرتها الله الكامل من كل وجه. ضرب مثلا بانفسنا نحن الناقصون من كل وجه طيب هذا وجه مشابه المسألة الثانية مما ملكت ايمانه مما ملكت ايمانه - 00:37:28ضَ

اجعلوني اه ابعد قليلا واذكر لكم شيئا كلنا نحتاجه في ملك اليمين لان ملك اليمين قل منا من يفهم احكام ملك اليمين على الوجه الشرعي قال الله عز وجل ملكة ايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ما ملكت ايمانهم - 00:37:57ضَ

ملك اليمين حلال فوق الاربعة ولا حد لملك اليمين ما حد من الكلام عندنا حر عندنا ملك يمين وعندنا ام ولد ام ولد السيد اذا اتى ملك اليمين فهي له تحرم على غيره - 00:38:33ضَ

ولا تجوز لغيره الا بعد ان تبرأ بحيضة والحيض تدل على خلو رحمها رحمها من ولد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:39:11ضَ

فلا يسقين ماءه زرع غيره كل ده يحرم زواج المرأة الحامل حتى تضع ويحرم زواج المرأة حتى تعتد وعدة الحرة ثلاث حيضات اعدت الامة حيضة واحدة عدة الاما واحد لا يجوز لك وانت عندك ملك يمين تهديها لغيرك - 00:39:37ضَ

فانت تطأها ويطأها غيرك كما يتصور بعض الناس ملك يبين لك ما تريدها تريد تبيعها ان تستبرأ بحيضة. نتأكد انها غير حامل فاذا هذه ملك اليمين ولدا فهي الان تنقلب من ام من ملك يمين الى ام ولد. تسمى عند العلماء ام ولد - 00:40:13ضَ

ام الولد يحرم بيعها ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول وشرحنا هذا وفصلناه في اول درس اول عند شرحنا اول حديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الاعمة ربك - 00:40:51ضَ

الامة لما تصير يصبح ولدها سيدها كيف يصبح ولدها سيدها؟ يحرم بيعها لما تجيب ولد وقال اهل العلم في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الامة ربتها في هذا دليل على - 00:41:09ضَ

كثرة التسري فترة التمتع بالنساء لا يوجد عصر او زمن في تاريخ البشرية فيه عدم تمتع الرجال بالنساء مثل العصر الذي نعيش العصر الذي نعيش شعاره مظهرية جوفاء والمحرمات ما مر على التاريخ البشرية - 00:41:28ضَ

فترة ما فيها تمتع الرجال بالنساء بالحلال تمتع الحرام بالساهل حدد ولا حرج. التمتع بالحرام. التمتع الغير منظم تمتع الذي فيه فوضى وهذا شأن من ابتعد عن دين الله عز وجل - 00:42:01ضَ

قديما موضوع النكاح سهل جدا. وموضوع النكاح والملك اليمين سهل جدا. الخلاصة فالمرأة تريد ربتها تلد سيدها لم تصبح ام مريض فيحرم شرعا التفريق بين المرأة وبين وليدها وبين ابنها ذكرا كان ام انثى - 00:42:21ضَ

طيب هنا مسألة وهذه تلتبس على كثير من الناس وبها اختم حتى ارجع للمثل وهذه يعني مسألة مهمة وهي الولد في نسبه والولد من حيث الحرية او العبودية ينسب لامه يلحق بامه - 00:42:42ضَ

ولد حر حر حر حر ولد الامة عبد وان كان ابوه حرا ولذا من لم يستطع قولا بس عنده مقدرة ان ينكح الحرائر المواصلات وهي الحرائر من النساء فالله امره بالاستعفاف - 00:43:14ضَ

او ينكح من؟ الامام. الامام ينكح الامام انا الان شاب حر ما استطيع انت اه حرة اطلب ان ان تفهمه. الامة ليست ملكي ملك غيري والولد الذي ينتج من نكاحنا - 00:43:39ضَ

وليس لي ليس حرا. هو لمالك الامة وقد يكون رجل يملك مجموعة اماء والمجموعة الدماء اللي يملكها زوجات لاشخاص والاشخاص قد يكونوا عبيدا وقد يكونوا احرارا. احرارا. والجميع زوجات والاولاد لدى الزوجات كلهم ملك السيد - 00:44:07ضَ

كلهم ملك الصيد اذا كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول في نكاح الحر للامة كان يقول لان لان استني خير لي من ان ارق بعضي احسن لي من ان اتزوج امة - 00:44:33ضَ

وتزوج الامة فينتج عنها ولد. والولد الذي ينتج عنها يكون رقيقا. يكون عبدا وكان ابن عباس يفضل الاستمناء على ان يتزوج الرجل امة غيره. وهذه مسألة كثير من ناس ما يفهمونها - 00:45:01ضَ

اصحاب الملك اصحاب ملك الاماء والعبيد يكفرون املاكهم كيف كالثوب بالتزويج. حقول ما ينتج في الزواج هم ملك السيد هم ملك السيد. وهذا نظام ما احدثه الاسلام وانما كان معروفا عند العرب. بل كان معروفا في في البشرية انذاك - 00:45:21ضَ

فحين اذ جاء الاسلام فبدأ بتحرير العبيد بالكفارات وبحدث الشرع على من اعتق عبدا اعتق الله له اعتقه الله تعالى من النار. كل عضو بعضو. فحث الشرع على اه على عتق العبيد حتى العبيد زاد. يعني ادركنا ونحن صغار - 00:45:48ضَ

ادركنا بعض من يعني اعتق عبدا له كان هناك عرض للشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب ضوء البيان رأى ان العتق انتشر فاعتقه فكان العبد يبكي اين اذهب؟ انقذ عبدا العبيد عند عند المتقين خير لهم - 00:46:16ضَ

من افضل المرأة الان ام العاهر والله لا ما احسن الامة ما تشبع برجل تقلب عليها رجلين ثلاث بنظام وهذا النظام ما في اختلاط انسى. والولد لها اليوم البشرية في عوارض والبلد في عوارض. نسأل الله العافية - 00:46:44ضَ

بعض الناس لا يستحق ان يكون ذا ابة وهكذا طبعه في علم الاجتماع بعض الناس اصحاب دنايم في صمت من كل مجتمع اصحاب جناية الشرع مظلم هذا نبض محال هؤلاء - 00:47:10ضَ

طيب نرجع الان للمثل. لعلنا الان يعني فهمنا شيئا عن موضوع العبيد. لانه الموضوع يعني الناس يتكلمون فيه بدون يعني بدون اه ضوابط كما يقولوا. اذا انتهينا المسألة الاولى ان الله ضرب من انفسنا - 00:47:34ضَ

مشبه هو الله مشبه به الناس لذا قال الله عز وجل ضرب لكم من انفسكم. الثانية مما ملكت ايمانكم يعني عبد فقم عليهم ملكا وهذا الملك اليد طارئ. قابل للنقل والزوال. اما النقل فبالبيع وغيره. والزواج بالعتق ان تعتقه - 00:47:52ضَ

ومملوك الله عز ومملوك الله تعالى لا خروج له اللهم ملك الله للبشر لا زوال له لا ببيع ولا لا يزول البتة فلا ملك الله عز وجل للبشر لا خروج له من ملك الله باي وجه من الوجوه. فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم - 00:48:16ضَ

مع انه يجوز ان يكون ان يصير مثلكم من جميع الوجوه. بل هو في الحال مثلكم في الادمية. حتى وان كان عبد. حتى انكم ليس لكم تصرف وفي روحه وادميته بقتل وقطع وليس لكم منعه من العبادة وقضاء الحاجة. فكيف يجوز ان يكون مملوك الله الذي - 00:48:40ضَ

هو مملوكه في جميع الوجوه من جميع الوجوه شريكا لكم بيان بطلان ان يكون لله شركاء فالله عز وجل شب ضرب لنا ما ترى من انفسنا مع الفارق الكبير بين ملك الله لذواتنا وانفسنا وبين ملك السيد للعبد. فهذا الملك ليس - 00:49:04ضَ

ولعله يزول او يقول واما ملك الله تعالى فهو باقي الثالث الفائدة الثالثة من شركاء فيما رزقناكم. يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم الله عز وجل من شركاء قال فيما رزقناكم. من الرازق؟ الله. الله - 00:49:33ضَ

قد يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو في الحقيقة من الله رزقناكم ومن رزقه الله والذي من الله فهو في الحقيقة له. فاذا لم يجوز ان يكون لكم شريط في مالكم من حيث الاسم. فكيف يجوز ان - 00:50:02ضَ

له شريك فيما له من حيث الحقيقة قال عز وجل فانتم فيه سواء. اي هل انتم ومماليككم في شيء مما تملكون سواء ليس كذلك فلا يقول الله شريط في شيء مما يملكه ولكن كل شيء فهو له فما تدعون الهيته لا يملك شيئا - 00:50:21ضَ

اصلا ولا يملك مثقال ذرة ذرة خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمن ولا لمنفعة تصل اليكم منه وما قولكم هؤلاء شفعاؤنا فليس كذلك المملوك هل له عندكم حرمة كحرمة الاحرار - 00:50:46ضَ

واذا لم يكن للمملوك مع مساواته اياكم. في الحقيقة والصفة عندكم حرمة فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين الملك بوجه من الوجوه. والى هذا اشار الله عز وجل تخاطرونهم كخيفتكم انفسكم - 00:51:09ضَ

بهذا نفى جميع وجوه حسن العبادة عن الغير غير الله لا تستحق العبادة ليس خالص ليس رازقا الله الذي خلق هو الذي رزق وهو الذي يدبر وهو الذي وهو الذي يشغل - 00:51:29ضَ

وما عدا ذلك يعتريه نقصان يعتريه بطلان لان الاغيار اذا لم يصلحوا للشركة فليس لهم ملك ولا ملك ولا عظمة لهم حتى يعبدوا لعظمتهم. لعظمتهم ولا يرتجى منهم منفعة بعدم ملكهم حتى يعبدوا - 00:51:51ضَ

حتى يعبدوا لنفع وليس لهم قوة وقدرة لانهم عبيد. والعبد المملوك لا يقدر على شيء فلا تخافوهم كما تخافون انفسكم فكيف تخافونهم خوفا اكثر من خوفكم بعضا من بعض حتى تعبدوهم للخوف. ثم قال كذلك نخص الاية - 00:52:12ضَ

لقوم يعقلون نبينها بالدلائل والبراهين القطعية. والامثلة والمحاكيات الاقناعية ليس لكل احد وانما لقوم لقوم يعقلون لا يخفى الامر بعد ذلك الا على من ليس له عقل الامام ابن القيم تعرض لهذا المثل في كتابه من كتبه بايجاب. تعرض لمثالين بايجاد فتعرض له في الدعوة - 00:52:32ضَ

دواء وقال اقرأ لكم كلام ابن القيم ومنهجي في شرحه للامثال ان اشرح كلامه بكلامه. قال فاما القادر على كل شيء الغني بذاته سبحانه عن كل شيء. العالم بكل شيء. الرحمن الرحيم. الذي وسعت رحمته كل شيء - 00:53:02ضَ

فادخال وسائط بينه وبين خلقه تنقص في حق ربوبيته. والهيته وتوحيده وظن به ظن الثوب. وهذا يستحيل ان يشرعه الله تعالى لعباده ويمتنع في العقول والفطر وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبح. ويوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده - 00:53:24ضَ

متألم له ذليل له خاضع له. والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال. والتألم الخضوع ود وهذا خالص حقه. فمن اقبح الظلم ان يعطى ان يعطى حقه لغيره او يشرك بينه وبين - 00:54:01ضَ

الله فيه ولا سيما اذا كان الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه. كما قال تعالى ضرب لكم من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه - 00:54:23ضَ

كثيفتكم انفسكم. اي اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري ولا عظمني - 00:54:43ضَ

حق تعظيم ولا اطردني بما انا منفرد به وحدي دون خلقي. سبحانه وتعالى. كلامه وله كلام ايضا جميل ومختصر في كتابه اه مزارا للسالكين الكلام اه ابن القيم رحمه الله في مدارس سالكين لطيف. يعني اه اه لفت نظرنا الى - 00:55:09ضَ

تعرضناها بالتفصيل في كتابنا شرح التجريد التوحيد. قال قال الله تعالى حاكيا عنهم عن المشركين وقالوا لو كنا نسمع ناكل ما كنا في اصحاب السعير. وكم يقول الله في كتابه افلا تعقلون لعلكم تعقلون. فينبئهم على ما في عقولهم - 00:55:39ضَ

وفطارهم من الحسن والقبيح. العقول والفطر السليمة. هل في حسن الخبيز احنا قلنا الحسن والقدوة هل هو الحكم فيه للعقل ام للشرع فاش قلنا قبيح الحسن الحكم فيه الايش المعتزلة قانون الشر - 00:55:59ضَ

العقل والاشاعرة قبل الشر والصواب تفصيلا. انه للعقم والشر والحكم هو الشرع والعقل لا يدرك التفاصيل ولكن ما قرره الشر حسنا دل عليه العقل اريد ان ننطلق دائما من قاعدة لا تنسوها - 00:56:27ضَ

ننطلق دائما من قاعدة اصلية مهمة ان العقل الصحيح لا ينافي النقل الصريح العقل والنقل بينه تواؤم وليس بينهما قضاء. شريطة ان يكون العقل صحيحا وان يكون النص صريحا فالعقل الصحيح - 00:57:01ضَ

مع النص الصريح توأمان لا يختلفان ووجود مناكدة بين العقل والشرع اما ان العقل غير صحيح واما ان النصل والنقل غير صريح ولد الامام ابن القيم رحمه الله اشار ان الله ضربه مثلا بشيء - 00:57:37ضَ

وفي فطارنا وفي نفوسنا خبيث وهذا المثل ضربه الله من انفسنا لان الذي قرره الله عز وجل بما هو اجبلنا عليه من الفطر السليمة والعقول الصحيحة انما هو حجة لماذا ضرب الله لنا مثلا ان لم نكن اذا لم يكن اه في هذا المثل تقرير حسن العقل - 00:58:04ضَ

هذا دلالة على ان العقل قد يكون العقل يحتج به فقال وفهمت القرآن من مثل عقلي وحسي ننبه به العقول على حسن ما امر الله به وقبح ما نهى عنه - 00:58:35ضَ

فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الامثال للعقول معنى ولكن اثبات ذلك بمجرد الامر والنهي دون ضرب الامثال وتبييض جهة القبح المشهودة بالحسني والقبح والقرآن مملوء بهذا لمن تدبره - 00:58:54ضَ

فقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون كثيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. يحتج سبحانه عليه بما في عقولهم من قبح - 00:59:09ضَ

بما في عقول من قبح كون مملوك احدهم شريكا له في العقول قبح ان يكون هو عبدي وانا املكه وهو شريكي. فهذا المثل الذي ضربه الله عز وجل للناس فالله هو المال وانتم تضعون وتجعلون لله شركاء - 00:59:30ضَ

وتجعلون له شركاء فتعبدونهم كعبادته او تجعلون لهم شركاء يحفظون اناسا ممن يوالونه او تخصونه بثواب واجور خاصة بهم. هذا كله لله ولذا قلنا قررنا تأكيد وتفصيل ان توحيد الربوبية ليس اجنبيا عن توحيد - 00:59:57ضَ

وبينهما صلة والصلة وثيقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وان كل خلل في توحيد الالوهية انما يعود على نقصد في توحيد الربوبية كل خلل في توحيد الالوهية يعود بنقص على التوحيد الالوهية. يقول الامام ابن القيم فاذا كان احدكم يستقبح ان يكون مملوكه - 01:00:32ضَ

ولا يرضى بذلك. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء تعبدونهم كعبادتي؟ وهذا يبين ان قبح عبادة غير الله تعالى مستقر في العقول والفطر عبادة غير الله امر مستقر في العقول الفطر والسمع نبه العقول وارشدها الى معرفة ما اودع فيها - 01:00:58ضَ

السمع دليل السمع يعني دليل النقل السمع من نقل من الاية والحديث مراد بالسمع الدين المحرم وبه اختم درسي هذا الدين المحرف دين النصارى النصارى سبحان الله اكبر صوت للنصارى - 01:01:27ضَ

انهم يعتقدون ان الاديان كدينهم حبيبي كنيسة تعاملت مع اصحاب العقول واصحاب العلوم بعنف وحرقوا عشرات الالوف. ماتوا من غير ان تسيل منهم قطرة دم ما تحرقم العلماء قبل الثورة الفرنسية - 01:01:56ضَ

وجدوا ان الانجيل شيء والعلم شيء الانجيل شيء ولا شيء. هذا يخالف هذا فلما بدأوا وقرروا الكنيسة تضرب الناس ان الدين غير العقل الدين غير العلم وظنوا ان كل دين كدين - 01:02:31ضَ

ثم اكتشف شيئا في الاسلام يوافق العلم نفرح ويلجأ للدين واذا الله جل في علاه لما وصف اسحاق وصفه عليم ولما وصل اسماعيل وصفه بحكيم. حليم. العرب اسماعيل اصبح لها حكمة. العرب - 01:03:01ضَ

اصحاب العلم وكبوت لو انشأنا موسوعة علمية متكاملة في بيان اسرار الشريعة وحكم الشريعة وذكر المؤيدات العلمية من العلوم التي تخص العلوم الانسانية وكذلك ما تخص العلوم التجريبية فهذا اكبر - 01:03:38ضَ

سبب لهداية الكفار والاسلام العربي النخوة والشهامة والخلق هو الذي يؤثر فيه الاجنبي علم مستقر في عقله انه العلم والدين امران متناقضان لما فهم بعضهم متل موريس شو قال وذكرت لكم في هذا الدرس - 01:04:07ضَ

قصة اسلامه مع الملك فيصل رحمه الله لما اكتشف هذا الامر الف كتاب علوم العصرية بين التوراة والانجيل والقرآن وبدأ الفرض ويبدأ يقرأ القراءة الصحيحة وخرج بنتيجة ان القرآن ما فيه حرف واحد يخالفه - 01:04:33ضَ

العصري وان التوراة والانجيل مليئة تعج بالمخالفات ولد كل عاقل ينبغي ان يستسلم لسلطان القرآن فالله جل في علاه ضرب لنا هذا المثل لان لانه ضربه لاصحاب العقول صحيحة. فاذا العقل صحيح يوافق الفطرة السليمة يوافق الدين - 01:04:58ضَ

المنزل لا الدين المحرض او المؤول فعندنا دين منزل بصوت عال صحيحة وعقول سليمة هذه الورود ثلاثة بينهما بينهما تآلف وتعارف وكل منهما يؤيد الاخر المخالف المخالفة تكون بفطرة سليمة - 01:05:29ضَ

وعقب صريح عقل صحيح ونقل محرض او اول نقل محرف او موضع النقود المحرفة والمؤولة اذا قالوا كلمة جميلة قال لبعض العلماء قال اي تفسير احسن تفسير. احسن تفسير من هو احسن تفسير - 01:06:00ضَ

ايش احسن تفسير قال احسن التفسير لكل قوم ما يناسبه ولهم حظ من تفسير الله عز وجل في القرآن لا اقول ما يصلح وانما اقول ما يصلح لكن من الذي يقبل على القرآن - 01:06:31ضَ

ومن الذي يفهم اسرار القرآن ومن الذي يستنبط القرآن فيما يخص ما هو يشعر الناس والذي وسائل بين الناس. لا يقدر على هذا الا الا العلماء الكبار علماؤنا يقولون يجب وجوب كفاءة ان يكون في الامة مفسرون ومحدثون وفقهاء وعلماء لغة - 01:07:02ضَ

ووجود هذا التكامل يبدأ يبقى يظهر قوة الدين وتظهر السلطان الدين على نفوس الناس وينبغي ايضا ان يظهر وناس اتقياء مخلصون لله عز وجل ليس فقط العلم وايضا العمل يعني انا اقول - 01:07:29ضَ

لما ننظر الى بعض اعيان علمائنا الكبار في هذا الزمان فضيلة الشيخ والشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني وتقربوا منهم وترى تدينهم وتألههم وتقربهم من الله عز وجل. تقول هذا - 01:07:52ضَ

هذا صنيع الدين في النفوس المؤمنة الصادقة قد توجد من هو اعلم منهم لك لما تقرب منهم تجدهم الطمع واهل الدنيا ومتعلقون ليسوا بالاخرة متعلقين بالدنيا فسر وضع الله القبول لبعض الاشخاص في هذا الزمان ليس تبحرهم في العلم فقط - 01:08:14ضَ

وانما ايضا تألوهم تألموا تألههم وتقربهم من الله عز وجل. صدق تدينهم صوت الملك فهد زار الشيخ ابن عثيمين. وكان بيته طين من طين. فقال اقدم لك مساعدة حتى تبني بناء تخرج من بناء - 01:08:40ضَ

قال زدنا بيت قربنا نعمره ولما خرجت الى البيت قال للاخر خربنا عالاخر. نعمر بيت الاخر لنعمر بيت الدنيا. فلما ترى الدين في الاشخاص تألف التقرب الى الله والتعلق باليوم الاخرة. اليوم الاخر فهذا سبب من اسباب رواج علمي - 01:09:05ضَ

وسبب رواج علماء ان يصدقوا الله ونخلص لله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان يجعلنا من المقبولين واسأل الله جل في علاه ان يمن علينا بالخير يبقى فقط. ملحوظة ذكرها الشاب - 01:09:31ضَ

قالوا قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا هذا الاثر لم اجده الا عند ابن جرير في التفسير. وموجود في عند ابن جرير في الجزء الواحد وعشرين صفحة تسعة وتلاتين - 01:09:45ضَ

وقال ابن جرير حددت عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهذا اسناد طائفي الضعف سدست شيخه مبهم حدثت عن حجاج من الذي حدثه الحجاج؟ راوي النوبة. والاسناد الذي فيه راو مبهام - 01:10:01ضَ

هذا اسناده ضعيف المدلس وعنعن لكن تبليس بن جريج عن عطاء ومن جريج تحدث عن عطاء فهو من خواص تلاميذه ولد اعل الاثر شيخ مبهم وليس بعنعنت ابن شريج هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ بيقول اسماعيل حليم نعم اسماعيل حليم - 01:10:30ضَ

اسحاق علي. جزاكم ربي خيرا وبركة فيكم - 01:11:02ضَ