Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. دائما وابدا وعلى كل حال. واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والعشرون من جملة دروس شرح مغلق الجاربردي شرح المغني في النحو اه لابي المكارم فخر الدين للجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:27ضَ

قال رحمه الله تعالى بعد ان انهى الكلام في المفعول به على ان المفعول به هو النوع الثاني من انواع المفعولات الخمس قال ومنه يعني ومن ومن المفعول به ومن انواع المفعول به المنادى - 00:00:50ضَ

المنادى مفعول به حقيقة. وليس نوعا مستقلا من انواع المفعولات قال وهو اي المنادى يعرفه ويذكر حده هو المطلوب اقباله. يعني هو الاسم المطلوب الذي تطلب انت تريد انت منه ان يقبل اليك - 00:01:12ضَ

ان يستجيب لندائك لانه منادى. منادى يعني ناديته وتطلب تقصد تريد ان يستجيب لندائك لذلك هو الاسم المطلوب. الاسم او المنزل منزلة الاسم الاسم العاقل او المنزل بمنزلة العاقل. يعني عندما تقول يا جدار - 00:01:37ضَ

لا تسقط رجاء رأيت جدارا اينا للسقوط. والجدار يسترك فتقول له يا جدار لا تسقط. ارجوك يعني عاملت الجدار معاملة العاقل. تقول له يا باب ان غلق ناديت الباب والباب لن - 00:02:03ضَ

سديب نزلته منزلة العاقل. لذلك عندما يقال آآ في المنادى هو الاسم لانه شرطه او اصله ان يكون عاقلا. والعاقل اسم او ان يكون منزلا منزلة العام كما عندنا في في التمني التمني طلب حصول الامر المحبوب المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل - 00:02:25ضَ

والترجي طلب حصول الامر المحبوب الممكن الحصول او المنزل بمنزلة الممكن الحصول. وهنا عندنا في المنادى المنادى هو الاسم العاقل. والا لصار عبثا ان لا يكون عاقلا. لانك تناديه بقصد اقباله اليك. التفات - 00:02:52ضَ

اته اليك ان يستجيب لندائك ويحقق ما تريده منه بالنداء. والا صار النداء عبثا اذا وجهت نداءك الى من لا يستجيب لذلك مرة اخرى اقول الاصل في المنادى ان يكون عاقلا او منزلا منزلة العاقل لغرض بلاغي لحال معين لسياق - 00:03:12ضَ

معين والعاقل الاسم لذلك الاصل في المنادى انه الاسم الاسم العاقل او المنزل بمنزلة العاقل تناديه لاي غرض تطلب اقباله. طيب باي واسطة باي طريقة على اي صورة تطلب اقباله تطلب - 00:03:33ضَ

ان يستجيب لندائك بواسطة حرف النداء بواسطة يا او احدى اخواتها. طبعا يا فن يا من انواعها ان تكون للنداء وقد تكون لغير النداء. ياء النداء ياء ان كانت لي النداء هي ام اب - 00:03:52ضَ

ام باب احرف النداء. ام احرف النداء. ما معنى ام الحريري رحمه الله تعالى واحسن اليه؟ صاحب منظومة ملحة الاعراب في النهو وشارح الملحة نظم وضع منظومة سماها ملحة الاعراب وشرح الملحة - 00:04:13ضَ

يقول في شرحه لملحته كل مجموعة ادوات تتفق في عملها فلابد لها منه ام من رأس هو الاصل او هو الاشهر والاكثر استعمالا هو الاقوى هو الامكن في هذا العمل - 00:04:33ضَ

من بقية اخواتي. لذلك حروف النداء لها ام اقواها واشهرها واكثرها استعمالا يا وتليها من حيث القوة من حيث الشهرة من حيث كثرة الاستعمال من حيث ما تختص به طبعا يا تختص بامور لا تختص بها - 00:04:54ضَ

سائر اخواتها اكثر استعمالا اشهر لمجموعة من الاسباب جعلت يا ام احرف النداء. وحروف العطف لها ام خروف النفي لها ام النفي لمضارع واحد. يعني حروف النفي بشكل عام. حروف الجزم لمضارع لها ام. الحروف الجزم - 00:05:14ضَ

مضارعين ادوات الشرط لها ام او ادوات الشرط لها ام ادوات الاستفهام لها ام. آآ حروف العطف لها ام حروف الجر لها ام وهكذا مثل لما هي هذه ام يعني يا لماذا هي الام؟ كان واخواتها في غير الحروف الافعال كان واخواتها - 00:05:34ضَ

فهي الام ظن واخواتها ظن هي الام. ان واخواتها ان هي الام. لماذا هذه هي الام لانها اشهر استعمالا اكثر استعمالا اقوى في هذا العمل. تختص بما لا يختص به سائر الاخوات الى غير ذلك وذلك من الاسباب - 00:05:54ضَ

مما ذكرته في كتاب المطبوع المعنون بعنوان امهات الامهات في الابواب النحوية. دراسة استقرائية تحليلية. كتاب ومطبوعة فيما اعتقد موجودة على الانترنت يمكن تحميله قال هو المطلوب اقباله بحرف نداء بحرف يعني بواسطة اداة من ادوات النداء بواسطة حرف من احرف - 00:06:18ضَ

ثم قال بحرف نائب مناب ادعو لفظا او تقديرا. يعني هذا الحرفون ناب عن الفعل ادعو او ناب عن فعلي انادي او ناب عن الفعل اريد او ناب عن الفعل اقصد او ناب عن الفعل اطلب. المهم ان حرف - 00:06:48ضَ

النداء سواء كان يا في مثل يا سعد او وا في مثل وا سعد او اي مثل اي عدو تقدم او اية اية سعد تقدم هيا هيا سعد. تقدم ايا كان حرف النداء سواء كان ياء او غيرنا ياء فهو على الرأي الاشهر - 00:07:12ضَ

والارجح والاصح ان هذا الحرف نائب مناب الفعل ادعو بالفعل ادعو او اريد او انادي او اقصده او اطلب كما آآ سمعتم اذا ادعو انادي يا سعد يعني ادعو سعدا - 00:07:41ضَ

يا سعد التقدير ادعو سعدا انادي سعدا. فسعدا في الحقيقة في قولنا يا سعد سعد في الحقيقة مفعول به منصوب. منادى مفعول بمنصوب. كان يجب ان يكون هكذا. ولكنه ليس منصوبا سنقول مبني - 00:08:08ضَ

على الضم في محل نصب مفعول به. ما معنى نائب مناب ادعو؟ هذه مسألة قيل هذا اما ان يكون منصوبا في اللفظ مثل يا عبد الله يا قائد الجيش قائد منادى منصوب - 00:08:28ضَ

علامة نصب الفتح الظاهرة على اخره. اما يا سعد منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به اذا آآ المنادى منصوب لفظا او في محل نصب ثم هذا الحرف النائب مناب ادعو اما ان يكون موجودا لفظا مثل يا رب اغفر لي - 00:08:48ضَ

يا سعد تقدم يا رجل اتق الله هي هنا موجودة في اللفظ نائبة عن الفعل وقد يكون يا محذوفة فهي موجودة تقديرا. كما تقول ربي اغفر لي اي يا ربي اغفر - 00:09:13ضَ

وحرف النداء كم سيأتي يحذف بلا تعويض عنه او يحذف مع التعويض عنه كما سيأتي لكن هنا كما قلت مسألة خلافية. المنادى المنصوب لفظا او المبني الذي في محل نصب - 00:09:32ضَ

باي شيء منصوب هل هو منصوب بالفعل المحذوف يعني منصوب بادعو المحذوفة انادي المحذوفة او هو منصوب بياء لانها نابت مناب الفعل. والذي ينوب مناب شيء يأخذ حكمه يأخذ عمله كذلك تماما كما في نائب الفاعل. نائب الفاعل ناب عن الفاعل فلذلك اخذ احكام الفاعل - 00:09:49ضَ

احكام الفاعل الرفع فنائبه جاء مرفوعا. احكام الفاعل انه لا يجوز ان يتقدم الفاعل على عامله. ولذلك النائب الفاعل لا يجوز ان يتقدم على عامله. من احكام الفاعل انه في مواطن يتقدم فيها وجوبا على المفعول. طبعا - 00:10:19ضَ

عندنا نائب الفاعل ما في عندنا مفعول. الا اذا كان الفعل يتعدى الاثنين نعم عندنا آآ اذا حرف النداء ناب عن الفعل. فاما ان نقول ان العامل الناصب للمنادى لفظا او محلا هو - 00:10:39ضَ

لانها نابت مناب الفعل والذي ينوب مناب الشيء ياخذ حكمه يعمل عمله. هناك رأي ثالث اذا صار الرأي الاول الفعل المحذوف هو الناصب. رأي ثان يا هي الناصبة. رأي ثالث - 00:10:57ضَ

يا مع الفعل المحذوف كلاهما مع الفعل المقدر هما اللذان نصبا المنادى نصبه لفظا او محلا وهناك رأي رابع وخامس الى اخره نكتفي بهذه الثلاثة المنادى بشكل عام طبعا المنادى هو ما يصح قلنا ان توجه اليه نداء ما تتوقع منه الاستجابة ولذلك الاصل فيه ان يكون - 00:11:14ضَ

آآ عاقلا ثم قد تنزل غير العاقل منزلة العاقل كما مر بيانه. بيانه هذا المنادى قسمان منصوب او في محل نصب. في محل نصب يعني مبني. المنادى اما ان يكون مبني منصوبا يعني معرب - 00:11:43ضَ

ان لفظة مرفوع منصوب مجرور مجزوم هذه تقال في حق المعرب. اذا المنادى معرب منصوب او مبني يون في محل نصب. صار المنادى على قسمين القسم الاول المعرب والمنصوب ثلاثة انواع - 00:12:04ضَ

اذا انا الان ساتحدث عن الانواع الثلاثة التي هي انواع القسم الاول من قسمي المنادى وهو المعرب المنصوب الجار بردي رحمه الله تعالى ذكر الانواع الثلاثة للقسم الاول ثم تحدث فيما بعد عن القسم الثاني. قال رحمه الله تعالى وينصب المضاف - 00:12:24ضَ

اذا شرع بقوله وينصب المضاف في الحديث عن عن الانواع الثلاثة للقسم الاول وهو المنادى المضاف اذا كان المنادى مضاعفا كان معربا منصوبا. طبعا المضاف المضاف مكون من مضاف ومضاف اليه. المضاف اليه اتفاقا مجرور. نحن لا لا نتكلم عن المضاد - 00:12:53ضَ

اليه لانه مجرور. نتكلم عن المضاف هو المنادى المنصوب لما هو منصوب لان المضاف معرب الاضافة من لوازم ومن خصائص الاسم الذي الاصل فيه الاعراب الذي الاصل فيه الاعراب والاضافة من خصائص المعرب. ولذلك يجيء منصوبا. قال وينصب المضاف نحو - 00:13:18ضَ

ويصح ان تقول نحو يا عبدالله. ومثله ايضا تقول يا قائد الجيش يا راسم اللوحة احسن رسمها يا حافظ القرآن اتقن حفظه يا انا اكثر منه الحب او الحب كلاهما صحيح - 00:13:45ضَ

اكثر منه يا ناثر الحب انثره في مواضعه الصحيحة يا باذل الخير لا تقنط اذا منادى مضاف يا باذل الخير يا اداة نداء او حرف نداء نائب مناب الفعل ادعو باذل منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 00:14:13ضَ

الخيري مضاف اليه مجرور. ومثله يا عبد الله يا قائد الجيش يا مدير المصنع. يا حافظ يا راسم اللوحة الى اخره النوع الثاني المضارع له. الضمير في له يرجع الى المضاف. يعني النوع الثاني من نوعي المضارع المعرض - 00:14:47ضَ

ابي المنصوبي هو المضارع للمضاف. المضارع المشابه اي المشابه للمضاف يشابهه في اي شيء. يشابهه في شيئين اثنين المضارعات المشابهة يشابهه في اي شيء في شيئين اثنين المضاعف مكون من جزئين مضاف ومضاف اليه - 00:15:13ضَ

والمضارع للمضاف ايضا مكون من جزئين يعني عندما نقول مثلا يا راسما لوحة في فرق بين راسم اللوحة وراسم اللوحة. يا راسم اللوحة منادى مضاف. لانه مكون من مضاف ومضاف اليه - 00:15:43ضَ

يا راسما لوحة هذا منادى شبيه بالمضاف. لما هو شبيه بالمضاف؟ قلت لسببين. السبب الاول انه مكون من جزئين كل منهما متعلق بالاخر. يعني الجزء الاول لا يفهم الا بعد ذكر الثاني. والجزء الثاني لا يستقل بنفسه بل - 00:16:08ضَ

تعلق مرتبط بالجزء الاول من جزئي الاضافة الذين هما المضاف والمضاف اليه. والشبيه بالمضاف كذلك مكون من جزئين مضاف والمضاف اليه. والجزء الاول لا يفهم الا بعد ذكر الجزء الثاني. والجزء الثاني مرتبط ومتعلق بالجزء الاول لا يستقل بنفسه - 00:16:32ضَ

اذا هنا هذا الوجه الاول لذلك قالوا في تعريف المضارع بالمضاف عندما قلت هو مكون من جزئين كل منهما متعلق بالاخر يعني متوقف فهمه على الاخر. قالوا في تعريف حد المضارع للمضاف هو ما اتصل به. يعني هو المنادى الذي - 00:16:54ضَ

قال به شيء من تمام معناه يعني شيء هذا الشيء هو المنادى الذي اتصل به شيء وهذا شيء من تمام معنى المنادى اذا هناك متصل ومتصل به المتصل به هو الجزء الاول او المتصل هو الجزء الثاني. والجزء الثاني به تمام معنى الجزء الاول. الجزء - 00:17:17ضَ

تاني هو هو الشيء الذي به تمام معنى الجزء الاول. يعني عندما نقول يا راس من ونسكت انت ستقول عندما تسمع هذا الكلام يا راسما ماذا؟ يا راسما لوحة اتقن رسمها - 00:17:44ضَ

يا حافظا ستقول يا حافظا ماذا؟ يا حافظا سورة يا حافظا قصيدة يا حافظا كتمتنا يا حافظا ماذا فاقول يا حافظا سورة اتقن حفظها فحافظا هو الشيء الاول الجزء الاول الذي اتصل به شيء - 00:18:02ضَ

وهو سورة وبهذا الجزء الثاني الشيء الثاني الذي هو سورة تمام معنى حافظ لانك تشعر في كلمة حافظ نقصا لا يتمم هذا النقص الا الجزء الثاني. فعندما تقول يا حافظا سورة - 00:18:22ضَ

يا حاملا صندوقا يا ناظما قصيدة يا راسما لوحة يا فاعلا خيرا يا اثيرا حبا يا باذلا حبا الى اخره نعم اذا قلت المضارعة من وجهين الوجه الاول ان المضاف والمضاف اليه جزءان كل منهما يتوقف فهمه على الجزء الاخر آآ الثاني - 00:18:41ضَ

متمم لنقص في الاول مستحسن في الاول مستشعر في الاول الثاني يتعلق بالاول ويتمم معناه كذلك الشبيه بالمضاف. المضارع الشبيه آآ المنادى الشبيه بالمضاف. يعني المضارع للمضاف للمضاف يقال له ايضا الشبيه - 00:19:13ضَ

بالمضاعفة والسبب الثاني قلت المضارعة من وجهين الوجه الثاني ان كأن كثيرا من انواع او ان الشبيه بالمضاعف تستطيع ان تحوله الى مضاف. مثل يا حافظا سورة تستطيع ان تقول يا حافظ - 00:19:36ضَ

سورة فصار من النوع الاول. يا باذلا خيرا تقول يا باذل الخير يرى سما قصيدة اتقنها حسنها جودها. يا راسم اللوحة عفوا يا راسم اللوحة. يا راسم اللوحة انها جودها حسنها وهكذا. اذا النوع الثاني من نوعي المضارع المعربي - 00:19:53ضَ

المنصوبي هو الشبيه بالمضاف ثم قلت يسمى آآ مضارع للمضاف او شبيه بالمضاف وذلك مثل آآ يا خيرا من زيد. طبعا قلنا ان يتصل به جزء ثاني به تمام الجزء الاول. ثم هذا - 00:20:19ضَ

الجزء الثاني اما ان يكون هذا الجزء الثاني الذي به تمام المعنى اما ان يكون مرفوعا بالجزء الاول وذلك اذا كان الجزء الاول اسما للمفعول مثل يا محمودا فعله يا مكرما اخوه - 00:20:44ضَ

يا ممدوحا خلقه فمحمودا فعله محمودا منادى شبيه بالمضاف منصوب فعله فعل نائب فاعل مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف اليه. اذا كان الجزء الاول يعني المنادى الشبيه بالمضاف او المضارع المضاف اسما للمفعول مثل يا محمودا يا محمولا يا مكرما - 00:21:07ضَ

يا محبوبا يا مذموما يا ممدوحا فان الشبيه بالمضاف الذي هو اسم للمفعول يرفع بعده الجزء الثاني ويصير الجزء الثاني المرفوع نائبا للفاعل. فيا محمودا فعله فعل نائب فاعل. يا مذموما خلقه خلقنا - 00:21:39ضَ

نائب فاعل يا ممدوحا اخوه اخو نائب فاعل. يا مكرما ابوه ابو نائب فاعل اما اذا كان الجزء الاول صفة مشبهة مثل يا حسنا يا جميلا. يا حسنا وجهه يا حسنا خلقه - 00:21:59ضَ

يا جميلا وجهه يا جميلا ثوبه يا جميلا. قوله يا كثيرا بره. حسنا جميلا كثيرا هذا صفة مشبهة فاذا كان الجزء الاول صفة مشبهة فان هذه الصفة المشبهة ترفع بعدها فاعلا. فعندما نقول يا حسنا وجهه حسنا منادى شبيه بالمضاف منصوب. وجهه فاعل - 00:22:19ضَ

مرفوع وهو مضاف والهاء في محل جر بالاضافة. يا جميلا خلقه جميلا منادى شبيهم بالمضاف منصوب. خلقوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. يا كثيرا بره كثيرا منادى شبيه بالمضاف منصوب. بر فاعل مرفوع. اذا هذا الذي - 00:22:49ضَ

من نصب على انه شبيه بالمضاف اما ان يرفع بعده نائبا للفاعل. وذلك اذا كان الشبيه الجزء الاول اسما للمفعول واما ان يرفع بعده فاعلا اذا كان الجزء الاول صفة مشبهة واما ان - 00:23:16ضَ

بعده مفعولا به. وذلك اذا كان الجزء الاول اسما للفاعل. يا راسما لوحة اتقنها يا حافظا سورة جودها يا طالعا جبلا تنبه لخطواتك قالعا جبلا طالعا منادى شبيه بالمضاف. منصوب جبلا مفعول به منصوب - 00:23:36ضَ

اين الذين ان ما نصبه فعل نصبه شبيه بالفعل. اسم عامل عمل الفعل كما تقدم بيان ذلك في اكثر من مرة. اذا هذا الذي به التمام اما الرفع اما ان يكون مرفوعا على النائبية للفاعل. او على الفاعلية - 00:24:04ضَ

واما ان يكون منصوبا على المفعولية مفعول به. واما ان يكون مجرورا يا رفيقا بالعباد يا خيرا من زي تاني مجرور بحرف الجر او مجرور بالاضافة فاذا كان مجرورا بالاضافة صار من النوع الاول الذي هو منادى مضاف. مثل يا افضل الطلاب. يا اكمل - 00:24:24ضَ

الخلق يا رب العباد هذا صار صار منادا من نوع المضاف وليس بالشبيه بالمضاف. اذا واما ان يكون الذي به تمام مجرور مجرور يعني بحرف الجر. وليس مجرور بالاضافة لو كان مجرورا بالاضافة صار من النوع الاول - 00:24:52ضَ

ونحن الان نتكلم عن النوع الثاني الذي هو الشبيه بالمضاف ثم قال او النكرة نعم ارجع الى امثلتي قال والمضارع له انه له اي للمضاف نحوي خيرا من زيد يا خيرا من زيد فخير - 00:25:12ضَ

صفة مشبهة آآ مين زيدان الذي به التمام مجرور بحرف الجر. قال والمراد بالمضارع ان يكون الثاني يعني الجزء الثاني لاننا قلنا المضارع المضاف ما اتصل به شيء. يعني جزء ثان هو من تمام معنى الجزء الاول. قال ان يكون الثاني اي الجزء الثاني - 00:25:33ضَ

الذي اتصل به متعلقا بالجزء الاول. لا بطريق الاضافة. يعني تعلق الثاني بالاول ليس عن طريق طريق الاضافة لانه في الاضافة انت ما اضفت عبثا اضفت الاحتياج الاول الى الثاني لتعلق الثاني بالاول - 00:26:05ضَ

تعلق واحتياجي الاول للثاني وتعلقي الاول بالثاني. لكنه تعلق عن طريق الاضافة. واذا كان التعلق واذا كان تألقا عن طريق الاضافة صار من النوع الاول المنادى المضاف ولذلك قال ان يكون الثاني متعلقا بالاول لا - 00:26:28ضَ

طريق الاضافة. ومثال الثاني متعلق بالاول بغير طريق الاضافة او عن غير طريق الاضافة كتعلق من زيد بخيرا في قولنا يا خيرا من زيد ومثل يا رفيقا بالعباد يا حافظا سورة يا مكرما اخوه يا حسنا - 00:26:48ضَ

خلقه ثم قال او النكرة نحو يا راكبا. يعني يريد والنوع الثالث من انواع القسم الاول من قسمي المنادى والمنادى المعرب المنصوب النكرة غير المقصودة في عندنا نكرة مقصودة وهي من القسم الثاني ونكرة غير مقصودة - 00:27:14ضَ

مثل قول من اوضح الامثلة واشهرها شيوعا في تصانيف النحاة قولهم يمثلون بقول الاعمى يا سامعا خذ بيدي يا رجلا خذ بيدي يا واقفا خذ بيدي عندما يقول يا رجلا خذ بيدي. يعني هذا الاعمى - 00:27:50ضَ

عافانا الله واياكم. ينادي اي واحد لا على التعيين يصرخ بصوته طالبا للمساعدة من كل احد لا على التعيين يا واقفا اي واقف لا على التعيين. يا رجل اي رجل لا على التعيين خذ بيدي. يعني ساعدني في عبور هذا الشارع مثلا - 00:28:28ضَ

قالوا ومن امثلته مما هو ايضا مشهور في تصانيف النحات كقول الغريق يا سامعا انقذني يا سامعا لا يريد سامعا بعينه يريد اي سامع لا على الاطلاق. يعني لا يقبل منطقا وعقلا - 00:28:56ضَ

الطريق الذي يصارع الامواج وهو على وشك الموت ان يصل اليه المنقذ فيقول له ما اسمك؟ فيقول اسمي عدنان. يقول لا انا اريد واحدا اسمه زكريا اذا يا سامعا اي سامع ذكر او انثى - 00:29:16ضَ

اذا يا سامعا انقذني. ومن الامثلة المشهورة وهو شاهد مشهور قول الشاعر يا راكبا الشاهد الشعري المشهور يا راكبا اما عرضت وهو ما لك بن الريب فيائيته التي تعد من عيون الشعر. من عيون الشعر يعني من اجمل ما وصل الينا - 00:29:35ضَ

من من اشعار العرب يا راكبا ما لك بن الريب وقد استلقى ينظر الى السماء والى النجوم في ساعاته الاخيرة قبل الموت ينادي يا راكب اما عرضت يعني اما بلغت العروض وصلت العروض اسم منطقة اهله واحبائه او بجوارهم - 00:29:59ضَ

راكبا اما عرضت يعني اما بلغت العروض فبلغا ندى مايا من نجران الا تلاقيا يا راكبا اما عرضت وصلت العروض وهي بجوار نجران او من مناطق نجران ونجران في جنوب المملكة العربية السعودية الان يا راكبا يعني يا اي راكب الرجل على وشك الموت ينادي - 00:30:23ضَ

المارين به من الظاعنين والراحلين يا راكبا يعني يا اي راكب لا على الاطلاق بالله عليك اذا عرضت وصلت العروض بلغ احبائي واهلي من نجران ان صاحبهم قد مات فبلغ الندى ما يمن نجرانا. الا تلاقي. نعم هذا النوع الثالث - 00:30:51ضَ

اما نكرة غير مقصودة يا راكبا يا اي راكب لا على الاطلاق. غير مقصودة يعني المنادي بكسر الدال لا يوجه النداء الى واحد بعينه. لانه لو وجه الى واحد بعينه بعينه يعني محدد - 00:31:17ضَ

محدد يعني معرفة سارة معرفة بتوجه النداء اليه دون غيره. لان المعرفة هو ما اطلق على واحد بعينه. فلما ناديت واحدا بعينه خصصته بالنداء بعينه اذا صار معرفة ان لم يكن معرفة قبل النداء. لان المنادى بعينه قد يكون معرفة قبل النداء - 00:31:42ضَ

وقد لا يكون معرفة قبل النداء. يعني هو نكرة. فلما خصصته بالنداء دون غيره صار معرفة سبب تخصيصه بالنداء نعم وعندما يقول يا راكبا يا رجلا خذ بيدي يا سامعا انقذني يا راكبا. بلغ الندى ماي من نجران الا تلاقي - 00:32:12ضَ

اذا لا يريد واحدا بعينه. اذا هو نكرة غير مقصودة يعني غير مقصودة بتوجه النداء الى فرد بعينه قالوا غير مقصودة تمييزا للنكرة المقصودة التي هي نوع من نوعي القسم الثاني. نكون بهذا - 00:32:37ضَ

انتهينا من شرح الانواع الثلاثة للقسم الاول من قسمي المنادى وهو المعرب منصوب وهو على انواع ثلاثة كما مر بالتفصيل واما القسم الثاني فنوعان قال الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:33:02ضَ

واما المفرد المعرفة فمضموم نحو يا زيد ويا رجل مرة ثانية اذكر اذا تعددت الامثلة في متن بني بقصد الاختصار فاذا وراء التعدد قصد. ولذلك لما قال نحن يا زيد ويا رجل - 00:33:24ضَ

ذكر مثالين اذا المنادى المفرد المعرفة المضموم على نوعين اثنين. في حين انه لما اراد قال وينصب المضاف الى اخره ذكر مثل اه عفوا في فيما سبق في المفعول قال والمفعول به نحو ضربت زيدا مثال اول اعطيت زيدا درهما مثال ثان اعلمت زيدا عمرا فاضلا - 00:33:55ضَ

قصد بالثلاثة اي بيان انواع الفعل المتعدي الى واحد او الى اثنين او الى ثلاثة. وهنا لما مثل بمثالين اثنين قال والمفرد المعرفة واما المفرد المعرفة فمضموم. نحن يا زيد. اذا هذا النوع الاول ويا رجل هذا هو النوع - 00:34:29ضَ

الثاني اقول هنا قوله واما المفرد يعني ما افرد عن الاضافة. يعني ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف المفرد لا يقصد به ما دل على واحد فقط الذي هو خلاف الاثنين والثلاثة والاربعة الى اخره - 00:34:51ضَ

المفرد يقصد به هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فهذا مضموم. وسأفصل الكلام في بيان مضموم. اذا المفرد قوله واما المفرد يعني ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. اذا اخرج النوع الاول والثاني من المعرب المنصرف - 00:35:12ضَ

من المعرب المنصوب لاننا قلنا المنادى اما منصوب واما مبني في محل نصب. مبني على ماذا سنعرفه بعد قليل؟ اذا اخرج النوعين الاول والثاني بقوله المفرد اخرج المضاف والشبيه بالمضاف. فالمضاف مركب من مضاف ومضاف اليه. والشبيه بالمضاف مركب من الجزئين - 00:35:35ضَ

الجزء الاول والجزء الثاني الذي به تمام معنى الجزء الاول كما مر تفصيله. ثم لما قال المفرد المعرفة اخرج النوع الثالث من انواع القسم الاول النكرة المقصودة. وهو اذا هو الان يتكلم عن معرفة. والنكرة نكرة - 00:35:59ضَ

ليست معرفة. اذا بقوله المفرد اخرج النوعين الاول والثاني وبقصده المعرفة اخرج النوع الثالث. اذا شرع في الحديث عن نوع ثان عن قسم ثان من قسمي المضاف وهو المبني مبني على ماذا - 00:36:19ضَ

سابين هذا بعد قليل. قال المفرد المعرفة هذا المعرفة اما ان يكون معرفة قبل النداء يعني النداء لم يكسبه التعريف. لانه مناد من قبل ان يصبح منادا مثل زيد. يا زيد مثل فاطمة يا فاطمة - 00:36:41ضَ

فزيد وفاطمة معرفة قبل ان ينادى. ولم يكتسب التعريف من المنادى. واما النوع الثاني من نوعي المعرفة فهو ما اكتسب التعريف بسبب توجه النداء اليه بعينه دون غيره. كان تقول كقول المدرس لطالب بعينه امامه - 00:37:01ضَ

وجد طالبا يلعب بجواله فتقول له يا طالب تشير اليه بيدك. تنبه يا طالب تنبه اذا انت تريد هذا بالذات. هذا بالذات اذا طالب في الاصل نكرة. ولكن لما اردته - 00:37:27ضَ

وبالذات دون من على يمينه ودون من على يساره ودون من امامه او خلفه اذا صار معرفة بسبب تخصيص بالنداء بسبب توجه النداء اليه دون غيره. ومثله تقول لصاحبك وهو يجادلك او تقول لصاحبك وقد خاض في غيبة او نميمة او سخرية تقول له يا رجل اتق الله - 00:37:47ضَ

قولوا لمن هو امامك وهو صديقك وصاحبك وهو خالد وهو زيد وهو زكريا معروف لديك صاحبك وصديقك يقول له يا رجل يا رجل اتق الله يا رجل اترك الغيبة اترك الغيبة يا رجل توقف عن - 00:38:15ضَ

نميمتي يا رجل اذا خصصته هو هذا ابراهيم احمد مصطفى دون غيره فقلت له يا رجل اذا هذا منادى يقال نكرة مقصودة النوع الثالث من القسم الاول كان نكرة غير مقصودة - 00:38:35ضَ

فاذا سنقول المعرفة اما معرفة قبل النداء وهو العلم مثلا او معرفة بعد النداء قوله فمضموم الاصح انه فمبني نقول واما المعرفة فمبني على ما كان يرفع به قبل النداء يعني المنادى الذي هو يقال مفرد علم او مفرد معرفة. المفرد المعرفة النكرة - 00:38:58ضَ

المقصودة او يقال مفرد علم يعني معرفة قبل النداء يعني اما ان يقال المفرد العلم والمفرد المعرفة المفرد العلم ما كان معرفة قبل النداء. او يقال المفرد العلم والنكرة المقصودة. يعني صار معرفة - 00:39:34ضَ

بعد النداء هذا المنادى مبني على اي شيء مبني ما هي علامة بناءه؟ علامة بنائه هي علامة رفعه قبل ان يدخل في باب النداء لماذا اقول هي علامة رفعه قبل ان يدخل في باب النداء؟ لانني بينت ان المفرد في قوله واما المفرد - 00:39:53ضَ

ما يقصد به الذي هو الواحد خلاف الاثنين والثلاثة. يقصد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف اذا ما ليس مضافا يدخل فيه قولك يا زيد هذا ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف. وقولك يا زيداني - 00:40:20ضَ

زيدان مفرد مفرد يعني وان كان من حيث العدد يدل على اثنين ولكنه مفرد لانه غير مضاف وغير شبيه بالمضاف. المفرد في باب المنادى كالمفرد في باب لا النافية للجنس. يقال في باب لان - 00:40:40ضَ

الجنس اسمها اما ان يكون مضافا او شبيها بالمضاف او مفردا. المقصود بالمفرد في باب لا النافية للجنس. يعني ما ليس مضافا. وما اليس شبيها بالمضاف؟ وكذا العلم يقال اما مفرد واما مركب بمفرد يعني ليس مركب ليس مركبا تركيبة اضافة - 00:41:00ضَ

حاول تركيب اسناد ولا تركيب مزج. والتركيب تعرفون ان هذه الانواع الثلاثة في العالم وهناك نوع الرابع المركب تركيبا اذا المفرد يدخل فيه زيد في قولك يا زيد ويدخل فيه زيدان في قولك يا زيدان ويدخل فيه زيدون في قولك يا زيدون - 00:41:25ضَ

يا زيد يا زيدان يا زيدون. منادى مفرد علم. معرفة قبل النداء. واما المعرفة بعد النداء وهو النكرة المقصودة يا رجل يا رجلان يا رجلون يا شيخ يا شيخان يا - 00:41:46ضَ

يا طالب يا طالبان يا طالبون او يا طلاب او يا مشايخ او يا مشائخ الى اخره. او الشيوخ الى اخره. فالمفرد اذا هنا يدخل فيه ما دل على واحد ودل على اثنين ودل على جمع. دل على جمع بصيغة جمع المذكر السالم او المجموع بالالف والتاء او التكسير - 00:42:06ضَ

لا فرق المفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف اذا ما معنى قولي والمفرد المعرفة قبل النداء او بعد النداء الصحيح ان نقول مبني على ما كان يرفع به. فيا زيد يا زيد - 00:42:31ضَ

رجل علامة رفعه قبل النداء الضمة. لذلك يقول يا زيد يا رجل منادى مبني على الضم فيها زيد اقول منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب. لماذا اقول في محل نصب؟ لان المنادى مفعول به. يا رجل منادى - 00:42:49ضَ

نكرة مقصودة او نقول مفرد معرفة بعد النداء مبني على الضم في محل نصب مفعول به. يا زيدان يا رجلان منادي مؤيا زيدان مفرد علم مبني على الالف في محل نصب مفعول به - 00:43:08ضَ

يا رجلان منادى نكرة مقصودة او يقال مفرد معرفة بعد النداء مبني على الالف في محل نصب. يا زيدان منادى مفرد علم مبني على الواو في محل نصب مفعول به. يا رجلون - 00:43:25ضَ

يا طالبون يا سامعون منادى مفرد معرفة او مفرد نكرة مقصودة مبني على الواو. في محل نصب مفعول به. اذا واما المفرد العالمي فمعرفة فمضموم عفوا مضموم ان كان مفردا. او كان جمع تكسير او كان جمع مؤنث سالم. لان المفرد علامة رفع - 00:43:43ضَ

الضمة المفرد الذي ليس من الاسماء الستة. ابو بكر مفرد ولكنه من الاسماء الستة. المفرد علامة رفعه الضمة. جمع التكسير علامة رفع الضمة جمع المؤنث السالم علامة رفع الضمة. اذا مضموم ان كان مفردا يا رجل او جمع تكسير يا رجال او جمع مؤنث سالم يا طالبات - 00:44:08ضَ

اما ان كان مثنى فمبني على الالف وان كان جمعا للمذكر السالم فمبني على الواو والثلاثة نقول فيها في محل نصب مفعول به ثم قال رحمه الله تعالى وفي صفته المفردة - 00:44:30ضَ

وفي صفته المفردة يعني في صفة المنادى في صفة المنادى اي واحد المبني وفي صفاته الضمير يرجع الى المفرد المعرفي يعني الى المبني وليس المعرب المنصوب قال وفي صفته المفردة يعني المفردة غير المضافة. الرفع والنصب. يعني - 00:44:48ضَ

يجوز لك في نعتي والنعت تابع في نعتي في الصفة المفردة للمنادى المبني يجوز لك الرفع مراعاة للفظ ويجوز لك النصب مراعاة للمحل لانه في محل نصب مفعول به. تقول يا زيد الظريف يا زيد منادى مبني على الضم في محل نصب - 00:45:20ضَ

الظريف نعت لزيد مرفوع مثله مراعاة لللفظ. يعني لحركة البناء. ويجوز ان تقول يا زيد ظريفة الظريفة نعت لزيد منصوب مراعاة للمحل لانه في محل الظريف وفي محل زايد في محل نصب مفعول به. يعني اما ان تراعي اللفظة حركة البناء واما ان تراعي المحل والمحل النصب على - 00:45:46ضَ

المفعول به قال وفي المضاعفة يعني وفي الصفة المضافة يعني النعت اما ان يكون مفردا وهذا معنى قوله صفته المفردة المفردة غير المضافة غير الشبيهة بالمضافة يجوز في النعت ان كان مفردا غير مضاف ولا شبيه بالمضاف - 00:46:14ضَ

الرفع مراعاة للبناء حركة البناء مراعاة لللفظ والنصب مراعاة لمحل المنادى لان محله النصب على انه مفعول به. اما ما ان كان النعت مضافا. فلا يجوز الا النصب. هذا قوله وسأوضحه بعد قليل. الا النصب. قالوا - 00:46:39ضَ

وفي المضافة وفي النعت يعني في النعت المضاف. لا يجوز الا النصب. قال النصب لا غير. يعني لا يجوز الرفع مراعاة لحركة البناء لللفظي تقول يا زيد صاحب عمرو نحن يا زيد صاحب عمرو - 00:46:59ضَ

الصحيح ان المضاعف النعت المضاف اما ان يكون محلا بال التابع اما محلى بال واما ليس محلا بال ان كان التابع المضاف محلا بال التابع المضاف محلا بال يجوز الرفع مراعاة لللفظ ويجوز النصب مراعاة للمحل. اما ان - 00:47:19ضَ

كان التابع المضاف غير محلم بال آآ فلا يجوز الا النصب وقوله نحو يا زيد صاحب عمرو مثل بتابع مضاف غير محلى بال. ولذلك كلامه تصير صحيحا قوله وفي الصفة المضافة النصب لا غير نحو يعني بشرط ان تكون مثل ان تابع - 00:47:54ضَ

بالتابع الذي هو صفة مضافة غير محلاة بال يا زيد صاحب عم يا زيد صاحب عمرو لا يجوز في صاحب هنا الا النصب ثم دخل في مسألة اخرى وقال واذا وصف بابن نظر - 00:48:23ضَ

نظرت هل الابن هنا وقعت بين طبعا الابن عندما نقول جاء زيد جاء زيد جاء خالد بن الوليد وجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن ابن الوليد وعن ابن الخطاب. عندما نقول جاء عمر بن الخطاب جاء - 00:48:51ضَ

زي جاء خالد بن الوليد فابن هنا جاءت نعتا لانها وقعت بين علمين في باب النداء المنادى المفرد يعني المبني اذا نعته بابن هل ستقع بين علمين او لن تقع بين علمين - 00:49:11ضَ

فاذا المنادى ابن وقع بين علمين لم يجز في المضاف الا في المنادى الا النصب. تقول يا لذلك قال فتح المنادى نحو زيد ابن عمرو يا خالد بن الوليد يا عمر بن الخطاب فتح المنادى وان لم يقع ابن الذي هو نعت بشرط ان - 00:49:38ضَ

يكون ابن نعتا وان لم يقع ابن نعتا اه بين عفوا بين علمانيين وان لم يقع ابن بين علمين لم يجز في المنادى الا الضم. تقول يا زيد ابن اخي يا زيد ابن اخي - 00:50:06ضَ

يا رجل ابن زيد توضيح هذا الكلام هذا معنى كلامه رحمه الله تعالى وهناك استدراكات على سببها شدة الاختصار اقول المنادى اذا كان مبنيا نحن نتكلم الان عن منادى مبني - 00:50:26ضَ

وكان التابع. طبعا اذكر مرة اخرى التابع الاسماء التي تتبع ما قبلها في الحركة الاعرابية وجوبا وفي غير الاعرابية. اما على سبيل الوجوب واما على كسبيل الجواز في الحركة الاعرابية وجوبا واما في غير الاعرابية على سبيل الجواز او على سبيل الوجوب. طبعا - 00:50:48ضَ

في الحركة الاعرابية وجوبا ما دام تابعا. اما ان قطعته عن الاتباع كما مر معنا من قبل. ان قطعته للاتباع مر معنا في مواضع حذف المبتدأ وجوبا في النعت المقطوع - 00:51:13ضَ

يعني في الخبر الواقع نعتا مقطوعا الى الرفع على الخبرية بسم الله الرحمن الرحمن الاصل فيه نعت لله لفظ الجلالة سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن. الرحمن نعت تابع للفظ الجلالة مجرور - 00:51:31ضَ

مثله لا يجوز ان نقول بسم الله الرحمن. فالرحمن نعت قطع الى الخبرية. فيكون الخبر محذوفا وجوبا والتقدير بسم الله هو الرحمن. او يقطع الرحمن الى النصب. بسم الله الرحمن - 00:51:53ضَ

فاذا مر معنا في النعت نحن نتكلم عن النعت تابع غير مقطوع الى الرفع على الخبرية لمبتدأ محذوف ولا الى النصب على المفعولية بتقدير اعني اقصد اريد. اذا المنادى ان كان مبنيا - 00:52:10ضَ

وكان التابع نعتا وقلت التوابع نسيت ان اتبع. آآ ان اكمل. التوابع خمسة النعت او يقال الصفة التوكيد وعطف البيان وعطف النسق والمعتوف بحرف عفوا عطف النسق المعطوف بحرف بحرف العطف. عطف البيان هو المعطوف من غير حرف العطف - 00:52:27ضَ

والتوكيد هذا الثالث والنعت هذا هو الرابع والبدل هذا هو الخامس هذه التوابع التي تتبع ما قبلها نعم الان اتكلم اقول اذا كان المنادى مبنيا انتهينا من المنادى المبني وكان التابع نعتا او تأكيدا يجوز ان نقول او توكيدا او بيانا يعني او عطف بيان او نسقا - 00:52:58ضَ

بالالف واللام اذا اخرجنا النسق النسق يعني العطف بواسطة حرف العطف. يا زيد والظريف. يا زيد وخالد نسق بالالف واللام يا زيد والتاجر. نسق من غير الف ولام يا زيد وسعد. اذا قول مرة ثانية اذا كان المنادى - 00:53:30ضَ

ثم كان التابع واحدا من هذه النعت او توكيد او عطف بيان او نسق بالالف واللام وكان هذا التابع اقول كان التابع اما مفردا او مضافا وفيه الف ولام. اذا اشترطت نسق فيه الف ولام. الان اقول - 00:53:52ضَ

تابع مفرد او مضاف وفيه الف ولام جاز في التابع مرة ثانية المنادى مبني انتهينا من المنادى. التابع اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا فاذا كان التابع نعتا - 00:54:16ضَ

بغض النظر عن كونه مفرد او مضاف. اذا كان التابع نعتا او تأكيدا او بيانا عطف بيان او نسقا بالالف واللام وهو مفرد هذه الانواع الاربعة نعت مفرد. توكيد مفرد بيان مفرد نسق مفرد بالالف واللام - 00:54:39ضَ

او كان نعتن لكنه مضاف او توكيد لكنه مضاف او بيان لكنه مضاف او نسق ولكنه مضاف المضاف يحتمل ان يكون فيه الالف واللام او ليس فيه الالف واللام. فاذا كان التابع مضافا - 00:55:03ضَ

باي نوع من انواع انواع التوابع الخمسة ما عدا البدل. البدل اخرجناه. لانني عددت النعت والتوكيد والبيان والنسق ولم اذكر البدل فاذا كان النعت مضافا او التوكيد مضاعفا او البيان مضاعفا او النسق مضافا. وكان هذا المضاف فيه الالف واللام - 00:55:22ضَ

او كان النعت واحدا من هذه الاربعة نعت عفوا التابع واحد من هذه الاربعة نعت توكيد بيان نسق بشرط ان يكون وهو مفرد نعتون مفرد توكيد مفرد بيان مفرد نسق مفرد - 00:55:44ضَ

والنسق المفرد فيه الف لام او النعت او التوكيد او البيان او النسق مضاف فيه الف ولام جاز في التابع الرفع جاز في التابع الرفع مراعاة لللفظ وجاز في التابع النصب مراعاة للمحل. نقول مثلا في النعت المفرد - 00:56:00ضَ

من نعتي المفرد يا زيد الظريف يا زيد الظريفة يا زيد الظريف الظريف بالرفع مراعاة لضمة زيد. زيد زيد مبني على الضم الظريفة مراعاة للمحل. نقول في المفرد في النعت المفرد الذي هو توكيد - 00:56:28ضَ

يا تميم اجمعونا يا تميم اجمعين يا طلاب اجمعونا يا طلاب اجمعين يا طالبات طمعوا يا طالبات جمعة يا طالبات جمعاوات يا طالبات جمع معاواة اذا يجوز الرفع والنصب. يا سعيد في عطف البيان يا سعيد - 00:56:51ضَ

كرز لقبه كورز بيانه يا سعيد اي واحد هناك سعيد الذي هو كورز وسعيد الذي هو قفة وسعيد الذي هو بطة باعتباره كرز وقفة اه القاب وهي المقصود منه بيان من هو سعيد؟ هل هو سعيد كرز او سعيد القفة او سعيد البطة؟ يا سعيد كرز - 00:57:23ضَ

بالرفع مراعاة لللفظ ويا سعيد كرزا مراعاة لي المحل. ويا زيد قلنا نسق شرطه ان يكون محلا واللام يا زيد والتاجر ويا زيد والتاجرة ثم قلنا في المضاعف مضاعف فيه الالف واللام ان كان مضافا فيه الالف واللام. يا - 00:57:45ضَ

الحسن الوجهي ويجوز يا زيد الحسن يا زيد الحسن الحسن نعت لزايد مرفوع مثله مراعاة للفظ. وهو مضاف والوجه مضاف اليه مجرور. ويجوز ان تقولوا الوجه منصوب مفعول به على التشبيه بالمفعول به والحسن الوجه على انه مرفوع يعني في الوجه يجوز الوجه بالرفع على انه فاعل والوجه على انه شبيه بالمفعول به والجرعن - 00:58:14ضَ

على انه مضاف اليه مجرور. ويا زيد الحسنة الحسنة نعت لزيد منصوب مراعاة لمحل زيد هذا في التابع ان كان مضافا فيه الف واللام وفي النسق ان كان فيه الف ولام. اذا اخرجنا من التوابع البدل واخرجنا النسق الذي ليس فيه الف ولام. واخرجنا - 00:58:45ضَ

المضاف الذي ليس فيه الف ولام ما عدا النسق الذي فيه الف لام وما عدا المضاف الذي فيه الف ولام وما عدا آآ البدل يجوز في التابع ما عدا هذه الثلاثة الرفع مراعاة لللفظ والنصب مراعاة للمحل. اما ان كانت - 00:59:13ضَ

تابعوا مضافا ليس فيه التابع مضاف سواء كان نعتا او كان توكيدا او كان بيانا او كان نسقا او كان نسقا. طبعا سنخرج البدل اذا كان التابع مضافا ايا كان من الاربعة ما عدا البدل ليس فيه الف ولام وجب نصب هذا التابع كما مثل لنا المصنف - 00:59:37ضَ

رحمه الله تعالى بقوله يا زيد صاحب عمرو بوجود نصب صاحب لان التابع مضاف ليس فيه يا زيد هذا باك رين يا زيد ابا بكر يتعين نصب التابع هنا لانه مضاف ليس فيه - 01:00:08ضَ

طيب بقي لنا البدل التابع ان كان بدلا والتابع ان كان نسقا بغير الف ولام ان كان التابع بدلا او كان نسقا من غير الف ولام اعطي هذا التابع الكلام على التابع. اعطي هذا التابع ما يستحقه - 01:00:37ضَ

لو كان منادا لو كان هو المنادى. في البدل مثل يا سعيد كرز انت تقصد الكورس طبعا في كورس يجوز ان تقول يا سعيد كرز بالتنوين. ويكون عطف بيان اذا اردته بدلا - 01:01:02ضَ

يا سعيد كرزو اذا اردته بدلا كيف تعرف انه بدل او عطف بيان؟ اذا نونته فهو عطف بيان اذا قصدت يا كرز لان البدل هو الذي على نية احلاله محل المبدل منه اسمه بدل. اذا اردت ان يكون محل الاول - 01:01:21ضَ

اذا اردته بدلا لا ينون يبنى على الضم ولا ينون وهذا معنى قولنا البدل يعطى ما يستحقه لو كان هو المنادى. يعني لو ناديت كرزا لا يجوز ان تقول يا كرز. بل يجب ان تقول يا كرز لانه منادى - 01:01:42ضَ

والمنادى المفرد مبني على الضم ان كان واحدا او جمع تكسير او جمع مؤنث سالم وكرز واحد. فتقول منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اذا هذا معنا انه لو كان بدلا - 01:02:02ضَ

مثله يا سعيد واحدة اسمها مثلا سعاد فتقول يا سعاد بطة انت تريد ان تناديها ببطة باللقب فتقول يا سعاد بطة ببناء بطة ولا يجوز التنوين لانك قصدته انه بدل. والبدل قالوا في تعريفه - 01:02:20ضَ

احلاله محل الاول. اما اذا قصدت عطف بيان لمجرد التوضيح. يا سعاد هناك اكثر من واحدة اسمها سعاد. اي واحدة منهم التي لقبها بطة فتقول يا سعاد بطة فالتنوين يبين انه عطف بيان وعدم التنوين يبين انه بدل. اذا - 01:02:43ضَ

كان التابع بدلا اعطي ما يستحقه لو كان هو المنادى. فان كان مفردا فحقه ان يبنى على الضم. ولذلك تقول يا سعيد كرز يا تعاد بطة. واما في النسق بغير الف ولام تعامل النسق يعني المعطوف بحرف العطف - 01:03:03ضَ

عطف النسق هو المعطوف بحرف العطف البصريون يقولون المعطوف بالحرف والكوفيون يقولون العطف النسقي اسمه يعني الصلاح عن هكذا عند الكوفيين فكما تقولي تقول يا زيد وبكر لانك لو ناديت بكرا ستقول يا بكر - 01:03:23ضَ

هذا هو معنى اعطي لو حقه ما يستحقه لو كان هو المنادى. والكلام نفسه في المنادى المضاف في التابع المضاف من غير في الف ولام في التابع المضاف من غير الف ولام. عفوا في النسق المضاف من غير الف ولام. نحن قلنا التابع ان كان بالف ولام جاز فيه - 01:03:45ضَ

النصب مراعاة للمحال والرفع مراعاة لللفظ. طيب لو كان نسقا لو كان هذا المضاف نسقا من غير الف ولام. اذا اخرجنا النسق الذي بالالف واللام. النسق الذي بالالف واللام ايا كان - 01:04:08ضَ

نوعه من انواع التوابع. عفوا هو واضح نسق. النسق الذي بالالف واللام يجوز الرفع والنصب. طيب النسق الذي من غير الف ولام اعطى ما وهو مضاف اذا يعطى ما يستحقه النسق المضاف والذي يستحقه المضاف هو النصب - 01:04:26ضَ

وجوب النصب. لذلك تقول يا زيد وابا عبد الله يا زيد وقائد الجيش بوجوب نصب وابى بوجوب نصب وقائد لانه نسق من غير الف ولام وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى - 01:04:45ضَ

واذا نودي المعرف باللام. يعني مثل الرجل تريد ان تناديه التاجر تريد ان تناديه معرف بالالف واللام واذا نودي المعرف باللام باللام يعني على من مذهبه اداة التعريف هي اللام وحدها او اختصارا تجاوزا على من مذهبه ان اداة التعريف هي الالف واللام معا - 01:05:07ضَ

واذا نودي المعرف باللام فلا يجوز ادخال حرف النداء عليه فلا يقال يا الرجل. يعني لا تدخل اداة النداء على المحلى بما فيه الف ولام مباشرة. بل نحتاج الى واسطة هذا معنى قولي بل يؤتى بلفظ مبهم - 01:05:33ضَ

فيدخل حرف النداء على المبهم ثم يجرى المعرف باللام على ذلك المبهم. يجرى المعرف باللام على ذلك المبهم. يعني يكون المعرف باللام تابعا لذاك المبهم. الذي جعلته واسطة ما بين اداة النداء وما بين المعرف بالالف واللام. فاذا - 01:05:57ضَ

اريت ان تنادي التاجر مثلا لا يجوز ان تقول يا التاجر بل ستقول يا ايها التاجر فاي هو اللفظ المبهم لان اي كما يقال في معناها لفظ مبهم لا يعين واحدا بعينه لا لا يعين زمانا معينا او مكانا معينا او صفة معينة او عددا معينا - 01:06:21ضَ

او معرفة بعينها او نكرة خاصة بل هو لفظ مبهم فتنادي اي واي هذه يقال تسمى وصلة يعني هي التي وصلتك فاي وصلة وهي التي تجاوزا هي المنادى الحقيقة في المنادى حقيقة هو ما بعدها هو الذي فيه الف ولام ولكنه لم يسمع في كلام - 01:06:52ضَ

العربي دخول اداة النداء مباشرة على ما فيه الف ولام الا لفظة اللهم في شواهد معدودة. ومنها قول الراجي اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم قالوا دخول اداة النداء على لفظ اللهم وهو معرف بان شاذ - 01:07:20ضَ

او مقصور على هذه اللفظة وفيه ايضا شذوذ من وجه اخر. وهو انهم قالوا ان الميم المشددة عوض عن اداة النداء. ومعروف انه لا يجمع بين العوض والمعوض عنه نعم قال بل يؤتى بلفظ مبهم - 01:07:44ضَ

فيدخل حرف النداء عليه وهذا المبهم هو الوصلة. طبعا هذا المبهم سيناسب المنادى. يا ايها الرجل يا ايتها ها المرأة يا ايها الرجلان يا ايتها المرأتان يا ايها الرجال يا ايتها - 01:08:07ضَ

تهى النساء اذا سيناسبه تذكيرا وتأنيثا فيدخل حرف النداء على المبهم ثم يجرى المعرف بالالف واللام على ذلك المبهم يعني يكون تابعا له يا ايها الرجل يا اداة نداء. اي منادى - 01:08:27ضَ

هو في الحقيقة ليس هو المنادى حقيقة بل الذي بعده هو المنادى ولكن تجاوزا وتسامحا في اللفظ يقال منادى. مبنيا على الضم في محل نصب وها اداة تنبيه لا محل له. يعني هي من اللاواحق اداة تنبيه الاصل يا اي - 01:08:48ضَ

وتلزمها ها تلزمها ها هنا. ويا ايتها تلزمها ايضا هاء. وهاء اداة تنبيه لا محل لها من الاعراب واي هي في الحقيقة الوصلة بضم الواو؟ يقال وصلة لانها اوصلتك الى نداء ما في الف ولام. او اللفظ المساعد الذي اوصلك الى نداء الواسطة التي اوصلتك الى نداء ما فيه الف واللام - 01:09:09ضَ

اما ما بعدها مثل الرجل قد ستنظر الى ما بعده هو تابع هو تابع كثيرا من النحاة يفرقون في هذا الذي فيه الف واللام هل هو جامد او مشتق ان كان جامدا قالوا عطف بيان - 01:09:36ضَ

وان كان مشتقا قالوا نعت قالوا نعتون وبعضهم لا يفرق بينه وبين كونه جامدا او غير جامد فيقول عطف بيان يعني اضفت الكلمة الثانية لبيان من اي هذا المبهم المنادى؟ المنادى هو الرجل. فالرجل هي التي بينت من هذا المبهم؟ من هذا المبهم الذي - 01:10:00ضَ

النداء اليه. في الحقيقة انت ما وجهت النداء الى اي بل وجهتها الى الرجل فعندما نقول عطف بيان او نعت هذا من من باب التسامح في اللفظ ايضا. لان المنادى في الحقيقة هو الرجل - 01:10:27ضَ

والرجل هو المقصود وليس هو التابع قال والتزموا رفع الرجل. لماذا يجب رفعه؟ لانه تابع لمنادى واجب البناء الذي هو يا اي الذي هو اي او اية في قولك يا ايها الرجل يا ايتها المرأة لماذا؟ قال والتزموا رفعه حتى لا تظن - 01:10:44ضَ

انه عطف بيان او هو نعت على القولين الذين ذكرتهما حتى لا تتوهم انه نعت انه تابع وقد مر قبل قليل انه من انواع التوابع ما يجوز فيه الرفع مراعاة للفظ - 01:11:11ضَ

والنصب مراعاة للمحل. ثم قال رحمه الله تعالى ويحذف حرف النداء من العلم والمضاف يعني الاصل ان تذكر اداة النداء سواء اكانة ياء او كانت ام كانت غير ياء الا انه سمع الحذف ايضا مع العلم قبل العلم. وقبل المضاف. مثال العلم قوله تعالى - 01:11:29ضَ

وشوفو اعرض عن هذا. يعني يا يوسف اعرض عن هذا ومثال مضاف قوله تعالى فاطر السماوات والارض يعني يا فاطرة السماوات والارض. فيحذف سمع كثيرا حذف اداة النداء قبل العلم وقبل المضاف. قال ولا يحذف من اسم الجنس - 01:11:56ضَ

فلا يقال رجل بتقدير يا رجل طيب قد يعترض معترض فيقول واذا كيف نقول رب اغفر لي طبعا رب يجوز فيها رب بالبناء على الضم. ورب بالنصب على تقدير مضاف - 01:12:29ضَ

يعني يا ربي مضاف اليه فيصير من نوع المنادى المضاف المنادى مقدر بالمحذوف محذوف لفظا منوي نفس لفظه. ويجوز ربي والتقدير يا ربي اذا يا رب يا رب يا ربي فكيف تقول هنا ولا يحذف من الجنس والجنس رب - 01:12:53ضَ

الصحيح ان هنا كيف يقول المصنف ولا يحذف من اسم الجنس؟ والرب جنس الجواب عن هذا لو اعترض معترضا بمثل هذا الكلام؟ الجواب ان ربنا مضاف لان المضاف اليه منوي ثبوت لفظه ومعناه او ثبوت اللفظ فقط - 01:13:23ضَ

او ثبوت المعنى لفظه ومعناه انتهينا او المعنى فقط من غير اللفظ. فربوا اذا هنا مضاف وقد بين المصنف رحمه الله تعالى ان المضاف سمع حذف اداة النداء قبله كما مثل بقوله تعالى فاطر السماوات والارض. نكون بهذا قد انتهينا من النوع الاول من انواع ما هو - 01:13:50ضَ

من جملة المفعول به. النوع الاول مما هو من المفعول به حقيقة هو المنادى ووصلنا الى النوع الثاني وهو المرخم اشار الى النوع الثاني بقوله ومن خصائص المنادى الترخيم وسيكون الكلام باذن الله تعالى في هذا النوع - 01:14:17ضَ

الثاني في الدرس الثاني والعشرين باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:14:42ضَ