Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تعالى قل من حرم زينة والذي اخرج لعباده الطيبات من الرزق. قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة - 00:00:00ضَ

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي وان تكونوا على الله ما لا تعلمون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:30ضَ

من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:00ضَ

اما بعد استهلت هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده قل من حرم الاستفهام وهذا الاستفهام يتضمن الانكار انكاره الكفار وهذا الانكار يخص الملبوسات والطيبات من الطعام. زينة - 00:01:20ضَ

قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالزينة الاصل فيها الحلم. ولو كانت غالية الثمن. رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الاصحاب لبس الحرير الخالص. من - 00:01:53ضَ

تكون في واظن ثوب حرير دشداشة حرير خالص. هذه الايام يعني لعلها تصل هات الف دينار وابا حنان فالاصل في الزينة والاصل في المطعومات كما ذكرنا من خلال ما ورد في الشريعة - 00:02:24ضَ

كتابا وسنة. الاصل فيها الحلم ولا حرج على من تزين بشيء منها ما لم يمنع من هامانع شرعي. ما لم يرد الخاص في هذه المسائل وتركها زعما ان ذلك زهد - 00:02:50ضَ

فهذا غلط عظيم وقد نعى اهل العلم بل ذكر هذا شيخ المفسرين الامام ابن جرير خطأ من اثر لباس الصوفي والشعر على لباس القطن والكتان وكذلك من اثر اكل البقول والعدس على اكل خبز البر - 00:03:18ضَ

ومن ترك اكل اللحم خوفا من الشهوة الانسان في شهوته اجر. فالنوايا الصالحات من اللباس والزينة والطيب. واتيان النساء واطايب الطعام النوايا الصالحات تقلب المباحات والعادات الى طاعات فهذه زينة لله عز وجل - 00:03:49ضَ

وهذه الطيبات من الطعام احلها الله جل في علاه. وهذا كان حال النبي صلى الله عليه وهكذا كان حال الاصحاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب اللحم. يحب الكتف منه - 00:04:33ضَ

وكان يستعذب الماء يطلب من اصحابه ان يأتوا له بماء عذب وكان يحب العسل صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد فهذه ملبوسات وهذه المقومات الطيبات احلها الله عز وجل - 00:04:56ضَ

امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يستنكر هذا من حرم زينة اللباس افتراء على الله كما يفعل المشركون ووصل والعياذ بالله تعالى بهم الان لما بينا في سبب نزول الاية السابقة الى انهم يطوفون بالبيت وراهم. لا يلبسون - 00:05:24ضَ

وكان الغني يستأجر اللباس فدخل عليهم الشيطان من مدخل هذه ملابس عصيتم الله فيها فكيف تطوفون بالبيت؟ فاصحاب الثراء يستأجرون ملابس من قريش يلبسونها حتى يطوفوا فاستذكر الله تعالى على المشركين - 00:05:55ضَ

وعلى المتزهدين الذين يفعلون او الذين يحرمون اللباس والطيبات والجامع بينهما الجهل فانما يصنعون ذلك بجهلهم لاحكام الشريعة من حرم زينة الله التي اخرج لعباده سبحان الله التي اخرج لعباده - 00:06:34ضَ

مكن الله عباده من اخراجها. ونسجها وانشأ لهم مصدر وجودها فهو الذي فهو سبحانه وتعالى الذي انزل الماء العذب من السماء فكان النبات وعاش بالنبات الحيوان. وكان من النبات القطن والكتان. ومن الحيوان - 00:07:12ضَ

والوبر والشعر وكان من كل ذلك اللباس والريش الذي يتزين به الانسان يستر عورته ويتزين به. وما خلق الله تعالى ذلك عبثا ولا يليق بالمؤمن ان يرد انعام الله عز وجل - 00:07:42ضَ

وكما قال الله عز وجل ان وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمة نعمته على عبده. ان الله ان الله يحب ان يرى اثر نعمته - 00:08:09ضَ

على عبده فاذا استذكر الله تعالى اه تحريم الزينة. وليس فقط الزينة. قال ام الطيبات. طيبات للرزق عبر الله عز وجل عن رزق قال بالطيبات. والطيبات ما يستلذ ويستطاب فهي حلال ما لم تضر بالاجساد. الشيء الذي يضر - 00:08:27ضَ

منع منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا ضرر ولا اضرار لا ضرر تلحقه بنفسك ولا اضرارة تلحقه بغيرك لا دار ولا اضرار الطيبات عكس الطيبات خبائث وكما قال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:09:05ضَ

فهي الطعام طيب الهنيء المريء. الذي تقبل عليه النفس وتهنأ به ولا يعقبه ضرر من مثلا لحم طري او سمك شهي وغير ذلك مما تستطيبه الانفس. وفي الدورة الماضية تكلمنا بتفصيل على قول الله عز - 00:09:33ضَ

وجدوى يحرم عليهم الخبائث. قل من حرم زينة والله الذي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ذكر غير واحد من اهل العلم انه ما ينبغي ان يوقف على قوله - 00:10:00ضَ

قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا. ما ينبغي ان تقطع عن قوله خالصة يوم القيامة هذه الطيبات وهذا اللباس الذين امنوا هي لهم اصالة وان شاركهم الكفار فيها ما داموا فيها - 00:10:38ضَ

الحياة الخالصة يوم القيامة خالصة لها تعلق بالذين امنوا. اي مختصة بهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها الكفار وقرئت خالصة وخالصة وقرأ نافع خالصة بالرفع وهي قراءة عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:11:08ضَ

وعلى الرفع فهي خبر بعد خبر. قال ابو علي الفارسي لا يجوز الوقف على الحياة الدنيا لان ما بعدها متعلق بقوله للذين امنوا لانها منه قرأ الكهف خالصة. بالنصب. وهي منصوبة على انها حال - 00:11:42ضَ

ما هو التوجيه؟ توجيه الاية حتى يظهر عدم الوقف توجيه الاية بهذا المعنى. قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في خلوصها لهم يوم القيامة هي ثابتة هي ثابتة النوم في الحياة الدنيا في حال خلوصها له يوم القيامة - 00:12:20ضَ

ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن من بيوتهم سقفهم من فضة ومعارج عليها يظهر ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما فتاوى الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين - 00:12:58ضَ

الدنيا لا تسوى شيء. ومن اهانة الدنيا من هونها على الله ان الكفار ينعمون فيها لانها ليست دار قرار وانما هي الشجرة تستظل تحتها ثم تمشي. فالله يقول لولا ان يغتر المؤمنون وان يكون الناس امة واحدة فيكفرون لجعل لصب - 00:13:24ضَ

الله على الكافرين من النعم ما الله بجاعلين. مع ان الكفار لا لا يكونون الا مع وجود مؤمن قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. ليش لولا دعائكم؟ لتأمرن بالمعروف - 00:14:04ضَ

او ليدعو خياركم فلا يدعو خياركم فلا يستجاب له كل ما يعبدكم ربي لولاده. دعائكم مقبول. الدعاء المقبول بشرطه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما دام هنالك امر وقيام الدين ونهي عن منكر والقانون المدافع ثائر - 00:14:24ضَ

الذي ركبه الله في هذا الخلق وهو سر وجود الخلق ما دام هذا القانون سائرا فالحياة قائمة. فاذا انقطع هذا الامر فحينئذ تقوم الساعة واذا ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله ابن مسعود قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق - 00:14:55ضَ

تطغون ما تبعهم ويتكاثرون المعاصي وفي الفواحش ولا يسمعون من ينكروا عليه. من يأمرهم ومن ينهاهم اذا انتهى هذا القانون قانون المدافعة حينئذ لا يعبأ الله بالناس. قل ما يعبأ بكم ربي لولا - 00:15:21ضَ

الاب فقد كذبتم كذبوا بالتحديد والتحريم كذبوا بشرع الله كذبوا بما جاء به انبياء الله واللزاب الهلاك والضياع هذا التفصيل الله بينه وفصله لمن؟ قال كذلك نخصص الايات. لقوم يعلمون. تفصيل الله للايات تفصيل كوني - 00:15:53ضَ

كم لله من اية في كونه تدل عليه بدءا من الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون؟ والافاق والكون والول والنجوم والبحار هذا التفصيل لايات الكون. المذكور ها هنا كذلك نفصل الايات - 00:16:32ضَ

التفصيل الشرعي تفصيل الشرعي في بيان ما احل الله عز وجل وما حرم كذلك نفصل الايات. مثل هذا التفصيل الذي تشتمل عليه الايات من التحليل والتحريم هذا ينفع من؟ هذا التفصيل وكذلك نفصل - 00:17:12ضَ

الايات لقوم يعلمون. لقوم من شأنهم ان يعلموا فلا تغطي العادات الدارجة والمألوفات وما عليه الاباء والاجداد ولا تغطي الاوهام فهو قلوبهم فيدركون الحق ويعلمون بنور بصائره ومن شأن ومن شأنهم ان يعلموا - 00:17:48ضَ

وتأمل معي قول الله عز وجل يعلم فعل مضارع والفعل المضارع يفيد الاستمرارية والدوام فالله جل في علاه يفصل ايات لقوم يعلمون وفي هذا اشارة الى فضل العلم وفي هذا اشارة الى ان الافة التي اصابت - 00:18:22ضَ

المشركين وكذلك المتجاهلين زعموا انما هي الجهل انما هي الجهل. فالله جل في علاه خلق الانسان. ووضع فيه غرائز وحبب اليه اشياء وكان هذا هو موضع البلاء. وفصل الحلال من الحرام - 00:18:51ضَ

وبين المباح الممنوع. فالقوم الذين يعلمون يعلمون التفصيل وفي هذا اشارة الى ان العلم محمود هذا كونه دليلا لصاحبه في التزام الحلال دون الحرام اما الاية الاخرى فهي الاية الاية جمعت المحرمات - 00:19:22ضَ

وتدرجت في بيان تحريم وهي من الايات الجوامع يقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش قلنا حرم المشركون باهوائهم واهوائي وما يخالف الفطرة خالف كما قلنا في الطواف وحرموا بعض انواع الاطعمة التي فصلها الله تعالى في ايات اخر - 00:20:01ضَ

والله جل في علاه اباحها ولكن اباح غير اصرار ولا خيلاء فجاء الرد عليهم حازما حازما واضحا لا لبس فيه قال قل انما حرم ربي. قل الخطاب لمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم. تحريم ممن - 00:20:50ضَ

من الرب عز وجل. التحريم يحتاج الى وحي وفي هذا تعرية لضلال المشركين. وانهم يحرمون الشام عندياتهم ومن شياطينهم ايحاء شياطينهم. وليس لهم دليل على هذا التحريم. قد يحتاج التحريم الى وحي. وليس بالاعتداء. فهو - 00:21:18ضَ

صلى الله عليه وسلم والذي يبين مراد الله في شرعه. وهو الذي يبلغه قال قل انما هذه انما تفيد القصر الحرام مقصور على هذه الاشياء فذكر قل وذكر انما في معرض بيان اعتدائهم - 00:21:58ضَ

في زعمهم التحليل والتحريم فالتحريم مقصور على محرمات في كل هم ما كانوا يتحرجون عنها وكانوا يرتكبونها سبحان الله. قلت لكم مرة او الدرس الماضي لعله قول لبعض السلف ما من مسرف الا ووراءه حق مضيع - 00:22:34ضَ

هؤلاء يفعلون كل هذه المذكورات المحرمة ويسرفون فيحرمون من غير شرع الله عز وجل اشياء اشرف في التحرير فضيعوا الحقوق العظيمة التي اوجبها الله جل في علاه عجيب امر المشركين. عجيب امر من خرج عن الفطرة والعجيب امر من غطى الفطرة. عجيب امر - 00:23:13ضَ

من الحد ومن اعتدى على الله عز وجل ولم يستجيب لفطرته عجيب من حلل شيئا وضع الله عز وجل فيه ما يجعله مكروها فاحيانا في اشياء محرمة وسبب التهريب الله جل ويثيبه لو وضع كراهيتها في النفس البشرية - 00:23:49ضَ

تحريم البول والغائط وما شابه فالانسان ان ضل السبيل تبع الهوى فحين اذ يقع الاعتداء فان اعتدى فاعتدى على شرع الله وحرم اشياء منه ضياع لاشياء اخرى يستسيغها وهي محرمة. بداعي الشرع في كتاب الله وسنة رسوله - 00:24:33ضَ

لله صلى الله عليه وسلم وهي محرمة ايضا بالفطرة السد السليمة ومحرمة بالعقل السلعي قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش من الذي من هو الذي يحرم والله الاشارة الى ان المحرم هو رب الوجود سبحانه وتعالى. وهو رب الانسان - 00:25:12ضَ

الذي يعلم ما فطر الناس عليه وفي هذا اشارة الى ان الذي حرم هذا من الاشياء الباطلة حرمها مخالفة لفطرة الانسان قال قل انما حرم ربي الفواحش. فواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:25:44ضَ

الفواحش الامور التي تفحش وتضاد الفطرة وتشمل كل معاذ كبائر الذنوب الدروب الكبار التي تستفحش وتستقبح لشناعتها وقبحها حرام قلت باب الموبقات فيها اضرار اضرارها موزعة بين الفرد وبين جماعة - 00:26:15ضَ

الخمر حرام. ما يلحق بالخمر ما يؤذى بالعقل. مثل خراب. حشيش. ويلحق بها من الافيون وما شابه. العلماء يصادرون وايهما اكثر ضررا؟ الخمر ولا الحشيش قالوا الخمر ضرره على الجماعة اشد - 00:27:02ضَ

والحشيش ضررها على متعاطيها اشد الذي يسكر والعياذ بالله بالخمر يخرب ويضر المجتمع الذي يتعاطى الحشيش يلحق الضرر بنفسه شديدا فالله جل في علاه رد على اولئك الذين حرموا بايحاء شياطينهم - 00:27:36ضَ

فحصر المحرمات بقوله قل انما حرم ربي الفواش وحل بالالف واللام والجر محلى بالالف واللام من الفاظ العموم وكل فاحشة حرام صواب كانت هذه الفاحشة ظاهرة او باطنة قد ما ظهر غالب ما يظهر يتعلق بالابدان - 00:28:13ضَ

كالزنا واللواط والقتل وشرب الخمر. وما بطن غالب ما بطن يتعلق بحركات القلوب ما ظهر يتعلق بحركات الابدان وما بطن يتعلق بحركات القلوب وبالفواحش ما بطون منها مثل ماذا؟ مثل الكبر والعجب والرياء والنفاق - 00:28:58ضَ

ويمكن ما بطن ايضا ما يقع مواطئة وما يقع سرا المقارنة بين الزنا واتخاذ الاقدام الزنا فواحش ظاهرة. اتخاذ الخدم يتفق رجل مع امرأة ان يقع بينهما الزنا من غير عقد شرعي. هذا من الفواحش باطنة - 00:29:38ضَ

ما بطن غالبها يتعلق بحركات القلوب وقد يلحق بها ما يتعلق بحركات الاب شاب مما يقع سرا لا جهرا قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:30:21ضَ

الاثم والبغي بغير الحق الاثم والبغي بغير الحق من عطف الخاص بدله. الاثم والبغي بغير الحق الفواحش والله جل في علاه خص او البغي بغير الحق مع انها داخلة في الفواحش - 00:30:51ضَ

الاثم يجمع كل ما يكون فيه سخط لله عز وجل فكل ذنب لا يتجاوز اذاه فاعله انما هو اثم. فاذا تجاوز هذا الاثم غيره انما هو فاحشة الاثم يبطئ الانسان عن فعل الخير - 00:31:27ضَ

والبغي لا يكون بغي الا بغير الحق. والله جل في علاه من سنته في كونه انه يعجل في عقوبة الباب فلا يوجد لله عز وجل عقوبة اسرع البغي البغي داخل بغير الحق - 00:32:16ضَ

قول قوله بغير الحق تنبيه الى ما يتضمنه البغي فهو يتضمن اذ بالتعدي على الغير الاثم غير البغي. الاثم يفعله الانسان فيما يسخط الله عز وجل. واذاه لا يتعدى الى غيره - 00:32:47ضَ

والبغي اذاه يتعدى على غيره مثلا ابن البغي اكل اموال الناس من باطله من البغي الربا من البغي اكل مال اليتيم. من البغي النميمة. من البغي واشد البغي الحكم بغير ما انزل الله جل في علاه - 00:33:13ضَ

يمكن ان نجمل الفرق بين الاثم والبغي الاثم التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق الله قصر الانسان في حقوق الله. والبغي يوجب العقوبة فيما فيه ابتداء على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم - 00:33:52ضَ

وقوله سبحانه وتعالى الاثم والبغي بغير الحق يدخل فيه الاعتداء على حق الله عز وجل والاعتداء على حقوق العباد. وهنا مبحث وهو مهم التداخل بين حقوق الله وحقوق العباد وهذا له ثمرة وثمرته مذكورة عند - 00:34:21ضَ

ذهب بعض المحققين من العلماء ومنهم الامام الماذن مالك فقرر ان كل نهي لخفوا حق الله يقتضي البطلان. وكل نهي يخص عباد الله وحقوق العباد فهذا لا يقول الله الامام العلائي له كتاب - 00:35:04ضَ

في تحقيق المراد في النهي هل يقض رمضان اعترض على كلام فقال حقوق الله وحقوق العباد لا ضابط بينها. يعني انسان الان زنى هذا اعتداء على حق الله ولا اعتداء على حق العبد - 00:35:55ضَ

طب انسان اكل مال غيره اعتداء على حق الله والاعتداء على حق العباد. الحقين. اعتداء على حق الله وتطلب اعتداء على حق العباد وهكذا فانتصر بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن القيم وهو شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الى المازن فقالوا الماجر قوله - 00:36:24ضَ

قالوا النهي اذا كان بحق الله قضى البطلان. النهي اذا كان لحق العباد لا يكون بطلان الان يحتاجون الى الرد على من زعم ان الحقين متداخلين وذكروا ضابطا مهما في التفريق بين حق الله وحق العباد. فقال - 00:36:55ضَ

الحق الذي يقبل الابراء فهو حق للعبد. والحق الذي لا يقبل الابراء انما هو حق الحق الذي لا يقبل الابراه انما هو حق لله. والحق الذي يقبل الابراء انما هو حق للعبد - 00:37:27ضَ

يعني موضوع مثلا نذكر المثالين السابقين الزاني لو ان المزني بها سامحت هل يقبل الحق الاسقاط والابراء؟ ام لابد من اقامة الحد لابد من اقامة الحد. فهذا الحق على الضابط المذكور يكون حقا لله - 00:37:50ضَ

واحد اعتدى على الاخر بمال المعتادة علي سامح هل يقبل الابراء ام لا يقبل الابراء يقول فان قبل الابراء فهو حق للعبد فهذا الضابط يميز بين حق الله وحق العباد. مع القول - 00:38:19ضَ

بان قوله تعالى ها هنا فواحش التي حرمها الله التي تطفش وتستنكر في حق العقود اصحاب الفطر السليم والعقول السديدة والاثم في حق الله. والبغي بغير الحق في حقوق العباد. في حقوق العباد - 00:38:48ضَ

من البغي بغير الحق ظلم. الحقوق بين الناس والباطل الغظ على الناس. هذا من البغي ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم تشقق عليه. ومن - 00:39:23ضَ

ولي من امر امتي شيئا فرفقا بهم فارفق به هل هذا ما حرمه الله تعالى وقد ذكر الله تعالى بعد هذا الامر والايات لها صلة بالسياق مذكورة فيها وكما قلنا هي رد على من اعتدى على شرع الله تعالى فحلل وحرم من رأسه - 00:39:53ضَ

وبغير وحي ربه فبعد ان ذكر الله تعالى هذه المحرمات ذكر قسما اخر هذا القسم وهو اصل التاء. قال الله عز وجل وتشركوا بالله اه ما لم انزل به سلطانا - 00:40:38ضَ

انزل الله عز وجل الحجة والبرهان على التوحيد. سبحان الله. كيف قوى الله التوحيد جبل الناس عليه فطر الله الناس عليه واقام عليه الدلائل والبراهين الكثيرة قالوا ان تشركوا حرم الله عز وجل ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:41:11ضَ

ان تشرك مع الله تعالى في عبادته احدا من الخلق ويدخل في هذا الرياح والشرط العملي كالحلف بغير الله وهو من اشد المحرمات فهو محرم بامر الله محرم بما تصل اليه العقول بالبديهة - 00:41:45ضَ

فوحدانية الله تعالى امر تصل اليه العقول بادنى نظر وبادنى بديهة قال الله عز وجل ما لم ننزل به سلطانا معنى السلطان في الاية حجة. فكل ما يعبد من دون الله - 00:42:18ضَ

لا قدرة له على الحجة وعبر ها هنا بالسلطان اشارة الى ان المعبود بباطل سواء كانت اوثانا او غيرها لا قدرة لهم على بيان الحجاج انما هؤلاء يعبدون ما يعبدون من الالهة الباطلة بالاوهام المسلطة على نفوسهم من - 00:42:44ضَ

من غير حجة ولا دليل تأمل معي الان سياق ترتيب المحرمات فواحش الاثم البغي الشرك ثم ختم الله عز وجل المحرمات جامع وهذا الاصل الجامع قال الله فيه وان تقولوا على الله - 00:43:15ضَ

ما لا تعلمون. فمن الشرك المحرم شرك محرم. ما كان عليه ان ان يقولوا على الله من غير علم من غير بينة من غير دليل. تقول على الله والقولان على الله عز وجل عام - 00:43:47ضَ

ان تقولوا على الله عز وجل في اسمائهم وفي صفاته وفي افعاله في شرعه فالقول على الله عز وجل في هذه الامور كلها قد حرمها الله ونهى الله تعالى العباد عن تعاطيها. بما فيها من المفاسد الخاصة والعامة. ولما فيها من الظلم والتجرأ - 00:44:12ضَ

على الله عز وجل والاستطالة على عباده وتغيير دين الله عز وجل وشرعه الافتراق بان يقولوا على الله ما لا يعلمون ويزعمون ان الله تعالى قد حكم به. او ان الله قد قالها او ان الله قد شرعه كتحريم - 00:44:40ضَ

في الطواف ويقولون انه من عند الله وما هو من عند الله. فاذا كما قال الله عز وجل عن الكافرين واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بهم. وقولهم هذا والله امرنا بها افتراءنا - 00:45:04ضَ

بل هو من اشد الافتراء ومن اظلم ممن افترى على الله كلمات فهذا الترتيب محرمات له سر وهذا الترتيب يناسب حال المخاطبين يناسب حال المخاطبين لعلهم يرعون ويتركون ما هم فيه من طلب - 00:45:24ضَ

بقيت الاية الاخيرة ونأتي لها فيها ان شاء الله في درسنا القادم جزاك الله خير. تمام الوقت. الوقت مئة بالمئة. مع الوقت ما شاء الله ويقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا اليه وانصتوا لعلكم ترحمون. واذكر ربك في نفسك - 00:45:54ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هاي عامة اذا قرأ القرآن في الصلاة يستمعوا له وانصتوا. اذا قرأ القرآن في خطبة تسعون ذلك لله - 00:50:17ضَ

الاصل في الخطيب ان يكثر من ذكر القرآن. والنفع والبركة في الخطبة ان يكون فيها القرآن وان يكون فيها كلام النبي صلى الله عليه وسلم والله سمى الخطبة بانها سعي بذكر الله. فاذا قرأ الخطيب او المدرس - 00:50:57ضَ

ومتى قرئ القرآن فالواجب على ان يستمعوا ان قال الله عز وجل فاستمعوا له وانصتوا. القرآن بلا شك عبادة العبادات فمن تلى كلام الله عز وجل وليس هنالك قربى لله عز وجل اعلى من ان يكون متكلما بالقرآن. وان يكون لسانه ربا بذكر - 00:51:25ضَ

القرآن الكريم. فهو عبادة. فكما ان قراءة القرآن عبادة الاستماع له تقصد الاستماع للقرآن عبادة وليس مجرد السماح مراد ليس مجرد السماع. بل السماع الذي فيه تدبر وتفهم وتذكر واعتبار وتبصر هذا هو المراد - 00:52:02ضَ

واذا قرأ القرآن اذا قرأ عليكم القرآن فصغوا له سمعكم واحضروا قلوبكم. لتتفهموا اياته واصمتوا. حتى تسمعوا له حتى تتدبروا ما فيه. قال فاستمعوا له وانصتوا سموت الانصات السكوت للاستماع مع ترك الكلام. ويشمل الترك ترك - 00:52:36ضَ

ما يشكل فالواجب عليك قرئ القرآن الامر الاول الواجب عليك الانصات تترك الكلام تترك ما يشغلك عن القرآن. ليس فقط الترك قال قال الله اعجبت استمعوا له وانصتوا. الاستماع خاص للقرآن - 00:53:12ضَ

استماع خاص للقرآن ولاهمية التدبر بالقرآن ذكر الله فاستمعوا له قال وانفضوا يعني كأنك تبدأ بالتدبر ومع بداية التدبر وقعت الاستجابة المباشرة لامر الله جل في علاه ولكن مع هذا - 00:53:37ضَ

هو ينفض يسكت ويترك ما يشغله عن وما يقطعه عن الاستماع والتدبر والتفكر والتذكر والاعتبار ما امر الله عز وجل به. تلقي بسمعك وتحضر قلبك. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:53:55ضَ

التذكر لا يكون الا بان تلقي السمع وتكون شاهد وتشعر ان الله سبحانه وتعالى يخاطبك. وان الخطاب موجه اليك وان يكون لك قلب ومدار الاستماع الذي يتضمن التدبر والتدبر والتفكر والاعتبار انما يكون لما له قلب - 00:54:21ضَ

فمن لا قلب له لا ينتفع لذا وصف الله عز وجل الكفار ابناء قلوب لهم ولا سمع لهم ولا بصر لهم. هل هم لهم قلوب؟ نعم. هل لهم اتباع؟ نعم. هل لهم ابصار؟ نعم. لكنهم - 00:54:53ضَ

ما وظفوها من اجل الغاية التي خلقها الله عز وجل له. يعني انسان ابن سيارة السيارة كل ما اراد ان يأتي بغرض من بيت وجد الولد اخذها وهرب اخذها وخرج بها - 00:55:13ضَ

فلو قال صاحب السيارة احنا ما عنا السيارة فاضت السيارة جيئت من اجل قضاء الاغراض كلما كلما اردنا ان نقضي غرضا ووجدناه فهي عندهم وليست عندهم فالله جل في علاه يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 00:55:35ضَ

فقلنا الاستماع للقرآن ان تلقي سمعك واخضر قلبك وتتدبر ما تستمع فانه من لازم ذلك من لازم كل ما قرأ القرآن تدبر واستمع من لزم ذلك فانه ينال خيرا كثيرا. وايمانا غزيرا وايمانا متجددا - 00:55:59ضَ

وهدى متزايدة. وبصيرة في دينه. ولهذا رتب الله تعالى على هذا الاستماع وهذا الالقاء وهذا النوع من الاستماع فقال لعلكم ترحمون. وذكرنا في الدروس السابقة ان لعل يراد بها قد تحقق - 00:56:32ضَ

ان الرحمة حاصلة فدلت الاية على ان من تلي عليه الكتاب فلم يستمع له ولم ينصت فهو محروم الحظ من رحمة وفاته خير كثير من اوكد ما ينبغي ان يستمع له في الصلاة - 00:56:56ضَ

وهنا مثل مسألة شائكة. والخلاف فيها شديد. بل اقول لا ايعلم بين الفقهاء خلاف اشد من الخلاف في قراءة الفاتحة ابدأ في الصلاة الجهرية عند تلاوة الامام بما تيسر من القرآن - 00:57:23ضَ

في الاحاديث الصحيحة المتفق عليها عن محمود بن لبيد بن الصعب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ ثم الكتاب فالواجب الصلاة على كل مصلي ان يقرأ فاتحة الكتاب - 00:57:53ضَ

ومن لم يقرأ فاتحة الكتاب فلا صلاة له والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لا صلاة لمن لم يقربكم خاص واذا قرأ القرآن فاستمعوا له عام. فالواجب على المصلي - 00:58:19ضَ

ان يقرأ الكتاب. في السفرية والجهرية طب اذا قرأ الامام الله يوجب علينا ان نسمع ان نستمع للقرآن وان ننصت فمنهم من قال قرأ الامام نسكت وان سكت نقرأ لدي الصلاة الجهرية اذا اعطانا مهلة قرأنا. اذا ما اعطانا مهلة السبع. مذهب اهل الحديث - 00:58:55ضَ

الذي الف فيه الامام البخاري امام الدنيا في الحديث. كتابه القراءة خلف الامام. او اوجب القراءة على كل احد كن مصلي يجب عليه ان يقرأ سواء كانت صلاة سرية او صلاة جارية - 00:59:35ضَ

جماهير الفقهاء يقولون لا يقول الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول قراءة الامام قراءة للمأموم الامام اذا قرأ فهي قراءة للمأموم. البخاري يضاعف هذا الحديث. وائمة العدل يضعفون هذا الحديث - 00:59:58ضَ

حديث مروي مرفوعا ونروي مرسلا مروي مرفوعا من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيط او مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عن عبدالله بن شداد عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:20ضَ

وائمة العلل يقولون المحفوظ المرسل وليس موصول الامام البخاري الامام يقرأ عن المأموم فاستغرب وقال اذا كان يقرأ عن المأموم قال فليركع عنه ليسجد وكان يقرأ يقرأ وقراءة الامام قراءة للمأموم يركع ويسجد - 01:00:41ضَ

من اقبح انواع ترك قراءة الفاتحة ذاك الصنف اللي جالس في ايام رمضان لما الامام يقوم الليل ويطيل القراءة ويبقى جالس مترفه. متبقر متوسع. ولما الامام يركع يقوم ورا الامام نترك الركوع وبيعتقد يعتقد انه ادرك الركعة. وهذا النوع من الادراك ليس ادراكا - 01:01:14ضَ

وهذا الصنف من الناس ليس مدركا للركوع. ولا تحسب له الصلاة. الواجب عليه يقوم بجهة المرء من جاء يعني لما دخل المسجد وفق عند الامام راكع فله ان يركع. دخل بعض - 01:01:45ضَ

الاصحاب والنبي راكع فركع ودب في ركوعه. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر وهو في صلاته فيرى من خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم اقره. ومن ادرك الركوع مثل هذا الصحابي يعني فاته الوقت ولا يستطيع الا ان يدرك تحسب ركعة - 01:02:05ضَ

اما انسانة تقصد ان يترك الركوب يحسب وركعة فليس كذلك العلماء مختلفون في موضوع القراءة الجهرية هم واجب عليه الانصات والاستماع او الواجب عليه الانصات والاستماع بعد ان يقرأوا الكتاب - 01:02:28ضَ

اي ان الصيد نسلطه على الاخر من سلط من لم لا صلاة ان لم يقرأ من الكتاب قال هذا خارج من عموم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وهذا هو الاهوط - 01:02:56ضَ

ومن سلط قوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في حال الصلاة سلطه فجعله مخصصا لمن لقوله صلى الله عليه وسلم من لا صلاة لمن لم يقرأ في الكتاب قال اذا قرأ الامام نسك - 01:03:15ضَ

وان سكت نقرأ فلابد من القراءة قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. لماذا لا بد من قراءة الصلاة الجهرية؟ لان قوله تعالى ما في قراءة الامام في الصلاة جهرية. فلابد ان يقرأ كيف ما كان - 01:03:31ضَ

اما الصلاة الجهرية ففيها خلاف والاحوط كما قلت ان تقرأ في كل حال وهذا مذهب الامام البخاري ويبقى الاية على عمومها الا فقط في قراءة القرآن بقراءة فاتحة الكتاب. فاذا قرأت فاتحة الكتاب لا يجوز لك الا - 01:03:52ضَ

ان تلقي بسمعك وان تنصت والا تنشغل بشيء غير قراءة اه بشيء عن قراءتي عن عن الاستماع لما ابو هريرة في صحيح مسلم لما قال له مستقتل قال اتي والامام يقرأ. ايش اعمل - 01:04:16ضَ

فقال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اقرأ في نفسك يا ابن اخي ولو اقرأ في نفسك ايش معنى قول ابي هريرة اقرأ في نفسك يا ابن اخي المعنى ان - 01:04:42ضَ

الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا صلاة لمن لم يقربوا الكتاب ولنخصص هذا العموم القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون جماهير اهل العلم يقولون بان سكت سكت قرأنا وان قرأ سكتنا. وهذا اختيار شيخ الاسلام واختيار ابن القيم - 01:04:58ضَ

وكان يفتي به شيخنا الالباني رحمه الله. بخلاف علماء الحديث وباختلاف وبخلاف جمع من العلماء المحققين من فقهاء هذا العصر كامثال يعني الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين آآ تقي الدين الهلالي كتب كتابه في وجود قراءة - 01:05:32ضَ

قراءة المأموم على اي حال ممثلة القراءة خلف الامام مسألة واسعة. كتب فيها مئات المصنفات واحسن مصنت مصنف الامام البخاري قال لانكم ترحمون. استمعوا للقرآن وانصتوا لي يرحمكم الله تعالى. فاذا كان تدبر - 01:05:52ضَ

قرآن والاستماع اليه رحمة فكذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هو اصل الرحمة الا بذكر الله تطمئن القلوب. واذكر ربك في نفسك تضرعا مخيفة خطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:21ضَ

خطاب سائر افراد امته والخطاب لسائر افراد الامة خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم الا ان جاءت قرينة بان يكون هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كلمة قيام الليل. قيام الليل في حق النبي صلى الله واجب. وفي حق غيره - 01:06:56ضَ

وليس بواجب. الله يأمر نبيه. صلى الله عليه وسلم بقوله اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة. اذكر ربك في نفسك في الحديث المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا عند ذكر عبدي - 01:07:31ضَ

انا معه حين يذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. من كرمه سبحانه. العبد ذكر الله بنفسه ذكره الله في نفسه. واذ ذكره في ملأ ذكره الله تعالى في ملإ قال ايش - 01:08:01ضَ

قال هم خير منهم. هم هم من؟ الملائكة. ذكرته في ملأ. من هم الملأ؟ ملائكة هم الملائكة خير منهم ذكرته ذكرني في نفسي ذكرته في دكتور ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه - 01:08:37ضَ

من الافضل الملائكة وللبشر الحديث هذا يدل على ايش؟ يدل على ان الملائكة افضل من البشر. وقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم اولئك هم شر البرية شر البرية الكفار - 01:09:01ضَ

من اهل الكتاب والمشركين. وخير البرية الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا يدل على ان البشر خير البرية. خير ما برأ الله خير خلق الله قال اهل العلم جنس الملائكة افضل من جنس البشر - 01:09:30ضَ

لان الملائكة مفطورون العبادة ولانهم لا يعصون الله تعالى والاحاد من المؤمنين ممن جاهدوا انفسهم وتركوا معاصي الله جل في علاه. بتزكية ودربة وتوفيق من الله عز وجل. افضل من احاد - 01:09:53ضَ

الملائكة هذا توفيق بين القولين ان جنس الملائكة افضل من جنس البشر. لوجود الظلم والمعاصي والشهوات والشبهات في حق البشر اما احاد البشر ممن اطاعوا الله جل في علاه وعبدوه خير من احاد - 01:10:17ضَ

الملائكة فهذا التفصيل يجمع بين القول الله جل في علاه يأمر نبيه قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفيفا هذا الذكر في ذكر في النفس في ذكر باللسان قوله تعالى واذكر ربك في نفسك. هذا يشمل الامرين. يشمل ذكر الله في القلب - 01:10:43ضَ

ويشمل ذكر الله باللسان هذا الذكر يكون بالامرين وهو اكمل انواع الذكر واهواله. فامر الله عز وجل لا قوله صلى الله عليه وسلم اصالة وامر غيره تبعا بذكر ربه في نفسه - 01:11:17ضَ

مخلصا خاليا. اذكر ربك في نفسك تضرعا تضرعا هي التي افادتنا بانه متضرع بلسانه لانواع الذكر. تضرع يذكر باللسان ويكرر اللسان. هذا هو التضرر ان يكون الذكر باللسان ينوره وان يكرره - 01:11:42ضَ

وخيفة تضرع وخيفة. خيفة هو الذكر لال في القلب وصفة الذكر في القلب خيفة من الله. اي خوفا من الله قصة الخوف في العربية يدل على الذعر والفزع والانسان يذكر الله تعالى بلسانه وخيفة وعلاقة الخوف ان يجتهد الذاكر في تكميل - 01:12:18ضَ

عمل ان يكمله وان يصلحه سواء كان ذلك في قراءة القرآن او في الاذكار بعامة. فالباعث او طريقة الذكر انما ما هي تضرع وخيفة؟ انما هي باللسان القلب وهذا الذكر يكون كما قال الله عز وجل ودون الجهر من القول - 01:12:51ضَ

حد النطق باللسان فجعله دون الجهر من القوم دون الجهر الا القوم. يعني لا يرفع صوته في الذكر كما في حديث ابي موسى الاشعري. كما سمع اناسا من اصحابه في - 01:13:27ضَ

كلما صعدوا رفعوا اصواتهم بالتكبير وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اقبعوا على انفسكم انكم لا تضروا انكم لا تدعون صما ولا غائبا فالله وصف عباده او امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يكون الذكر واذكر ربك في نفسك تضرع - 01:13:47ضَ

قالوا ودون الجهر من القوم. لا ترفع صوتك جاهرا ولا تخفضه خافتا. لو بد من ذكر اللسان لان ذكر اللسان يسد مسد منافذ الشيطان ولابد ان يكون الذكر متوسطا ذكره الله تعالى بقوله لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا - 01:14:16ضَ

يعني اذكر الله بقلبك واذكر الله بلسانك واسمع نفسك ولا ولا تسمع من حولك يعني قوله ودون الجهر من القول انطق باللسان لكن اسمع نفسك لا تسمع غيرك لذا ما ينبغي ان يشوش الانسان على - 01:14:49ضَ

على من نذكر الله عز وجل؟ انما يذكر الله تعالى وحده اذكروا الله في خفاء والقول من غير رفع الصوت بان يسمع الانسان نفسه الغدو الافضل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة قال ودون الجهر من القول بالغدو والافاق - 01:15:12ضَ

حدد الله وقت الذكر. بالغدو والغداة. اول النهار والاصالة اصالة جمع اصيل. مثل يمين وايمان والاصيل اخر النهار وهذان المكتاب لهما منزية وفضيلة عند الله عز وجل الله تعالى هذان هذين الاختين بالذكر واذكر ربك في نفسك اضطر او وخيفة ودون الجهر من القوم - 01:15:42ضَ

الغدو والاصال وهذا وارد في غير اية من ايات الله عز وجل. واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. بكرة واصيلا. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا - 01:16:32ضَ

تسبيح وذكر الله جل في علاه في بالغدو والاصال الغدو اول النهار. والغدو ذكر الله تعالى. في اول النهار بعد الفجر لطلوع الشمس وهذا الذي يتعارف عليه الناس اليوم بقولهم اذكار الصباح والمساء - 01:16:54ضَ

اذكار من الصباح تكون بعد الفجر واذكار المساء تكون قبل المغرب. اخر ساعة في النهار المغرب وذكر الله يشغل قراءة القرآن. ويشمل الاذكار التي كان يقودها النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء - 01:17:21ضَ

التسبيح والتحميد وسبحوه بكرة واصيلا. ويشمل الدعاء. فهذا كله ذكر لله اذا كانت ساعة جمعة قبل المغرب كانت ساعة دعاء يستجيب الله تعالى فيها الدعاء دعاء العبد الفجر ثبت في الصحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة - 01:17:55ضَ

رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس نقل الامام السخاوي في الاجوبة المرضية عن شيخه الحافظ بن حجر قال ينبغي ان يبقى الانسان - 01:18:33ضَ

وان اضطر تحول عنه. اما الاصل في الفجر تبقى في المكان الذي صليت فيه وتجلس متربع كما ثبت من احوال هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطلع الفجر. واذا بوب بعض الفقهاء فالامام ابي حنيفة في الانس في المسند - 01:19:01ضَ

منسوبي اليه باب كراهية الكلام بعد الفجر يعني بعد الفجر ما في كلام. واضطر رجل ان يأتي عبدالله بن مسعود ليسأله بعد الفجر فحبسهم الرسول وقال له تسأل بعد الشمس وبدأ يذكر الله تعالى فقال لي - 01:19:31ضَ

قامت عنده يا امة الله انظري هل طلعت الشمس فلما قالت طلعت الشمس سمع له. وهذا الرجل قال لابن مسعود معتذرا عن سبب قدومه في هذا الوقت. قال لعلكم نائمون - 01:20:08ضَ

يعتذر فقال ابن مسعود نعوذ بالله ان نكون من الغافلين فالجالس نائب بعد الفجر هذا غافل ومن الغفلة ايضا قال لا تذكر الله تعالى في اخر النهار فلا ترفع الغفلة عن الانسان - 01:20:38ضَ

الا بان يكون ذاكرا. بعض الناس قد يستشكل هذا وهذا الاستشكال لا وزنته. يقول انا اعمل مبكرا. او انا اعمل الى اذان المغرب او اعمل العشاء وكيف تذكر نقول له اعمل واذكر - 01:21:09ضَ

كنت في البقالة وانت في العمل اذا كان عملك بعد الفجر او كان عملك الى المغرب او الى العشاء اذكر الله عز وجل الذكر بالقلب واللسان القلب واللسان في الملكوت - 01:21:32ضَ

والبدن في الحانوت فلا مانع من ان يجتمع الذكر مع وجودك في عملك فلا مانع من ذلك ابدا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تكن من الغافلين. هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن قوله - 01:21:53ضَ

من الغافلين. فيه بيان بركة فكر الاولى بيان بركة القرآن سواء كان تلاوة او استماعا واصغاء والاية الثانية فيها بيان بركة ذكر الله عز وجل. وان من لم يذكر الله سبحانه وتعالى - 01:22:22ضَ

ايش الغافل؟ الغافل لا يستيقظ قلبه سيد مر به ويقول هذا ما ينبغي ان اتكلم فيه. هذا الكلام لا فائدة منه. فكلما يخطر على القلب الغافل الذي يخوض في اعراض الناس. والذي - 01:22:52ضَ

نتكلم فيهم الغافل صاحب عنده فضول في الكلام. الذاكر عكس الغافل ذاكر. فالغافل تنطوي عليه. ويحوم ويعمى المقدمات المعاصي وهو داخل في عموم قوله سبحانه وتعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان. تبدأ - 01:23:25ضَ

خطوات الشيطان من الغفلة. كل ما يعم ما يعز النفس وما يخطر في البال فالانسان لا يقع في الغيبة والنميمة والطعن في العلماء والطعن في الابرياء الا بسبب الغفلة الغير غافل - 01:24:02ضَ

وجد نميمة او غيبة كما قال الله عز وجل والذين لا يشهدون الثور واذا مروا باللغو مروا تراب تبرغر الكرام. شو يعني غرور الكرام؟ يعني تغلق الموضوع وتستره ولا ولا تبسطه ولا تخوض فيه - 01:24:29ضَ

هذا كله بسبب ذكر الله فلذكر الله بركات ومن اعظم هذه البركات الا يكون الذاكر غافلا ان لا يكون واقع. لان الغفلة وادي واسع من اودية الباطل ولا تكن من الغافلين. اكثر من ذكر الله. وهذا - 01:24:58ضَ

اكثار ذكر الله عز وجل يسبب قد تسبب لك يقظة وحياة العبد الضعيف جزء في فضل الذكر ذكر الله بعد الفجر بطلوع الشمس جل اعلام عباده والمقبولون فيها. من الاصحاب والتابعين - 01:25:37ضَ

فمن بعده الى هذه الايام يحرصون على الجلوس بذكر الله تعالى طلوع من بعد الفجر الى طلوع الشمس. كان شيخ الاسلام رحمه الله يجلس طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. ثم يقول هذه غدوتي غذائي. لولا - 01:26:09ضَ

ما استطعت ان اعيش الذي يغذي قلبي ويصبرني ويقويني على اعدائي وعلى ما الاقي من الاقي انما هو ببركة اني لست من الغافلين. فالانسان من غير وهو ذاكر تحتسب كل شيء - 01:26:40ضَ

قلبه تنبض تنبض فيه الحياة ولذا قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد لهم مغفرة واجرا عظيما وفي المقابل قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك - 01:27:05ضَ

يقول فاسق الذي يترك ذكر الله يكن غافلا فان كان غافلا ما اقرب الفسق منه او ما اقربه من الفسق بل ومن حزب الشيطان. كما قال الله عز وجل استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله - 01:27:29ضَ

ذلك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون في هذه الغفلة حسرة وخسارة. والغافل الذي يترك ذكر الله جل في علاه يلعب به الشيطان. كما قال الله عز وجل ومن يعفو - 01:27:55ضَ

ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. وانه ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك اصدقائي فبئت القريب ولن ينفعكم يوم ان ظلمتم. انكم في العذاب مشتقون - 01:28:23ضَ

ذكر الله عز وجل اعرض عن كل سعادة وفوز. فالسعادة انما هو في عبوديته وفي ذكره. تارك ذكر الله عز وجل صاحب شقاوة وخيبة وفاته من الاجور ان الله به عليم. ولذا امر الله عز وجل نبيه بعد ان امره بالذكر قالوا لا تكونوا غافلين. اشارة الى ان الغافل هو - 01:28:54ضَ

تارك الذكر. فاسأل الله جل في علاه ان يبعد عنا الشقاء. ويبعد عنا الغفلة. وان خلقنا ذكره وشكره وحسن عبادته. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:29:34ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ. واياك ويحفظكم. تقبل الله منا ومنكم - 01:29:54ضَ