Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:02ضَ

اخذنا في الدرس الماظي تتمة المصدر الثاني من مصادر التفسير وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما اخذناه ان السنة مع القرآن على ثلاثة اوقات فما هي هذه انواع التفسير للسنة لكن السنة كانت مع القرآن - 00:00:34ضَ

على وجوه ثلاثة يا من تكون الموافقة للقرآن من كل وجه بمثل ما ورد به القرآن يكون هذا من باب توارد الادلة على الحكم الواهم والثاني ها ان تكون بيانا وتفسيرا لما ورد في القرآن - 00:01:09ضَ

في القرآن مجمل فيبين ويفسر ما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث نعم اي ذاكرة لحكم سكت عنه القرآن ثم اخذنا المصدر الثالث من مصادر التفسير ما هو - 00:01:33ضَ

اه يشملها كلمة عامة وهي اقوال السلف ويشمل الصحابة والتابعين واتباع التابعين بدأنا بتفسير الصحابة رضي الله عنهم وان تفسيرهم من اهم التفاسير واقوى ما يفسر به القرآن بعد تفسيره بكلام الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:07ضَ

فلماذا كانت تفاسيرهم اهم وغيرها ها نعم شاهدوا نزول القرآن فعرفوا فيمن نزل وعلى ماذا نزل في اي حالات ومواضع نزل يعلمون تفسيره بذلك ايضا لان القرآن نزل بلغتهم التي يتكلمون بها - 00:02:48ضَ

هذا يكون اقرب الى ان يكونوا افهم للقرآن ايضا نعم تعلموا تفسير القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فسر احدهم شيء من القرآن معناه ان هذا مما تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم في احوال كثيرة. وقد يكون مما ذكره باجتهاده - 00:03:19ضَ

ثم ذكرنا انواع التفاسير او انواع التفسير المنقول عن الصحابة وان اربع انواع من اهل هذه الجهات ما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع والنوع الثاني - 00:03:48ضَ

ما يرويه الصحابي في اسباب النزول يقول حصل كذا وكذا فنزلت كذا وكذا كالتفسير لتلك الاية بسبب نزولها ايضا تفسير الصحابي لبعض الايات التي فيها الامور الغيبية وايضا ما كان يذكره من اجتهاد في الرأي والاجتهاد - 00:04:12ضَ

فهل هذه التفاسير من الصحابة رضي الله عنهم تكون حجة يؤخذ بها ولا يجوز الخروج عنها؟ ها الصلاة الاولى حجة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او ذكروا في اسباب النزول او ذكر شيئا من الامور الغيبية فسر اية من الامور الغيبية فهذا يحتج به - 00:04:44ضَ

والرابع ما ذكروا في رأيهم واجتهادهم واذا اجمعوا عليه فهو حجة وايضا قلنا اذا كان لا يحتمل الا هذا المعنى ولا يحتمل غير هذا المعنى. فيؤخذ به ايضا وهذا اولى ما يؤخذ به - 00:05:08ضَ

والا فلا يكون ذلك نبهنا على امر مهم في تفسير الصحابة انه قد يرد عن احدهم قول وعن الاخر قول ثاني وتكون الاية صالحة للمعنيين فماذا نعم كيف يؤخذ بكل هذه التفاسير التي ذكرت كل هذه المعاني - 00:05:26ضَ

نواصل نقرأ من تفسير السلف ايضا تفسير التابعين واتباع التابعين ومعلوم من هو الصحابي ومن هو التابعي ومن هو نحن الان نريد نذكر هذا لانه معلوم ومن تفسير السلف ايضا تفسير التابعين واتباع التابعين - 00:06:02ضَ

وهذا التفسير ايضا له اهمية ومكانة عظيمة وله منزلته بين التفاسير ومما يدل على ذلك ان الذي نقله التابعون واتباع التابعين من التفسير غالبا ما يكون هو تفسير الصحابة رضي الله عنهم - 00:06:33ضَ

والتابعون اخذوا التفسير من الصحابة واتباع التابعين اخذوه من التابعين وهذا يعطي تفسيرهم قوة ومكانة عظيمة انه في الحقيقة في كثير من الاحوال هو علم الصحابة رضي الله عنهم وقد جاءت اثار كثيرة تدل على ذلك عن جماعة من المفسرين من التابعين - 00:07:05ضَ

جاع المجاهد من طرق كثيرة قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اقفه عند كل اية واسأله عن معناها اذا هذا التفسير عن مجاهد رحمه الله اخذه عن ابن عباس - 00:07:46ضَ

ولذا اخرج الطبري في مقدمة تفسيره عن سفيان الثوري انه قال اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به جاك التفسير عن مجاهد وحسبك باي خذ به ويكفيك ايضا في سنن الترمذي عن قتادة رحمه الله قال ما في القرآن اية - 00:08:21ضَ

الا وقد سمعت فيها شيئا ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وهذا ذكره الترمذي بعد كلام له في السنن قال والظن بالتابعين انهم لا يفسرون برأيهم ويقولون في كتاب الله من ذات انفسهم - 00:08:51ضَ

وانما ينقلون ما سمعوه عن الصحابة رضي الله عنهم ثم ذكر هذا الاثر عن القتال ايضا جاء عن الشعب في تفسير الطبري انه قال والله ما من اية الا وقد سألت عنها - 00:09:18ضَ

ولكنها الرواية عن الله. ان يرى هذا شيء عظيما والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله اذا هذا مما يبين لنا اهمية تفسير التابعين واتباعهم رظي الله عنهم - 00:09:42ضَ

وانهم ورثوا هذا التفسير عن الصحابة. وورثه اتباع التابعين عن التابعين هذا الامر الاول الامر الثاني مما يبين اهمية تفسيرهم انهم اقرب الى الصواب في فهم القرآن اذ انهم في عصر الاحتجاج اللغوي. الزمن الذي كانوا فيه التابعون واتباعهم - 00:10:11ضَ

لا يزال هو عصر الاحتجاج باللغة ولم تكن اللغة قد تغيرت في عصرهم اذا كانوا يتكلمون ويتخاطبون باللغة التي نزل بها القرآن فهم اقرب الى فهم القرآن فهما صحيحا وهذا مما يقوي تفسيره - 00:10:52ضَ

الامر الثالث ما سار عليه اهل العلم من اعتماد تفسير التابعين واتباعهم بل الفت الكتب الكثيرة ليس فيها الا ذكر اقوالهم فقط ذكر اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم والاقتصار على اي تعليق او شرح او بيان - 00:11:19ضَ

بل اقتصروا على ما ورد في تلك الاثار. ائمة الذين فعلوا ذلك كان عندهم القدرة على تفسير القرآن كعبد الرزاق الصنعاني سفيان الثوري كعبد ابن حميد وغير من الائمة الذين ساقوا التفسير - 00:11:54ضَ

عن هذه الطبقات الثلاث واقتصروا عليه فهذا يبين ان لتفسير هذه الطبقات الثلاث اهمية بالغة عند اهل العلم هذه الامور وغير هذه الامور تبين اهمية تفسير التابعين واتباعهم بقي هل يحتج بتفسير التابعين واتباعهم؟ هل يكون تفسير التابع للاية - 00:12:15ضَ

وكذلك تابعوا التابع حجة لا يجوز الخروج عنها قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه مقدمة اصول التفسير نقل عن شعبة وغيره. قال وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع اي في مسائل الفقه. ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير - 00:12:49ضَ

قال شيخ الاسلام يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم قول بعضهم حجة على الاخر الذي خالفه وهذا صحيح اما اذا اجتمعوا على الشيء ولا يرتاب في كونه حجة - 00:13:28ضَ

وان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض وعلى من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك هذا تفصيل جيد - 00:13:54ضَ

في اقوال التابعين واتباعهم المنقولة اذا اجتمعوا على الشيخ كلهم فسروا الاية بمعنى واحد فهذا لا يجوز الخروج عنه لا يجوز للانسان ان يحدث معنى جديد في تفسير هذه الاية - 00:14:13ضَ

وكلهم اجتمعوا على معنى واحد بل يجب الاخذ به اما اذا اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على الاخر بل يرجح بين اقوالهم ويؤخذ بالراجح منها لماذا نرجح قال شيخ الاسلام بالرجوع الى لغة القرآن - 00:14:29ضَ

او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة اذا تفسير التابعين واتباعهم يأتي على صورتين اذا اتفقوا على تفسير الاية بشيء معين فهذا لا يجوز الخروج عنه ويذكر الانسان شيئا من رأيه في تفسير كلام الله - 00:14:54ضَ

واما اذا اختلفوا فيرجح بين اقوالهم. في طريق من طرق الترقية المعتبرة ومن هنا نعلم ضلال بعض التفاسير المعاصرة التي اعرضت عن تفاسير السلف ويأتي بعضهم يقول لا بد ان نفسر القرآن بما يناسب الواقع اليوم - 00:15:23ضَ

وبما يناسب حال الناس. اولئك فسروا القرآن بما يناسب زمنهم ونحن نحتاج تفسير للقرآن بما يناسب هذا الزمن. هذا القول ضلال خروج عن طريق السلف ومخالفة لهم وكما ترى انه اذا اجتمعوا على الشيء قال شيخ الاسلام فلا يرتاب في كونه حجة - 00:15:52ضَ

لا يشك في انه حجة لا يجوز مخالفتهم فيه كيف يأتي انسان بعد ذلك بتفاسير من رأيه ومن اجتهاده يعرض عن تفاسير السلف وهذا شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في نفس المصدر - 00:16:19ضَ

قال ومن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفاسيرهم الى ما يخالف ذلك من عدالة ايمان عنها وتركها ومن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا - 00:16:40ضَ

كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه الى ان قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا هذه طريقة اهل العلم - 00:17:10ضَ

وهو اعتماد تفاسير هذه الطبقة من اهل العلم من السلف والتعويل على ذلك والتعظيم له وهم افهم للقرآن ممن جاء بعدهم فاذا كان الانسان الكتاب الذي يريد ان يقرأه او التفسير الذي يريد ان يقرأ معتمدا على هذه المصادر - 00:17:38ضَ

اخذ وان كان من الاراء والاجتهادات وخلاف طريق السلف فهذا يعرض عنه فان هذا كما يقول شيخ الاسلام صاحب مخطئ بل مبتدع في فعله ذلك ايضا مما ينبه عليه اشهر المفسرين من الصحابة - 00:18:14ضَ

والتابعين لا شك ان الصحابة اختلفت علومهم ومنهم من كان في القرآن وعلومه اكثر علما ومنهم من كان في الفقه اكثر منهم من كان في غيره واشهر المفسرين من الصحابة - 00:18:41ضَ

التفسير عن جماعة لكن اشهرهم علي رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس ايضا نقلت عن ابي بن كعب اقوال كثيرة في التفسير لكن ليست كشهرتها ولا ايضا نقلت عن الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان اقوالا في التفسير. لكن ليست في كثرتها كما نقل عن هؤلاء الثلاثة - 00:19:13ضَ

وابن مسعود رضي الله عنه هو القائل كما في الصحيحين قال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة الا وانا اعلم اين انزلت وما نزلت اية الا وانا اعلم فيمن نزلت - 00:19:46ضَ

ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لرحلت اليه وكان يقول ايضا كما في الصحيحين لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله - 00:20:10ضَ

وهو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد - 00:20:36ضَ

يعني عبد الله ابن مسعود وعلي رضي الله عنه جاء عنه كذلك نحو هذه الاثار ذكرها الحافظ في الاصابة يحتاج الى نظر في انسانية انه ما من اية في كتاب الله الا ويعلم معناها - 00:20:49ضَ

وجاء عن ابن عباس انه قال اكثر ما اخذته من تفسير القرآن عن علي رضي الله عنه وهكذا ابن عباس رضي الله عنه هو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه الكتاب كما في صحيح البخاري - 00:21:20ضَ

وهو الذي قال فيه ابن مسعود رضي الله عنه نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس حتى لقب بهذا اللقب حبر الامة وترجمان القرآن وكان ابن مسعود يقول هذه المقالة وهو حي - 00:21:45ضَ

قاله ابن مسعود في زمنه وابن عباس لا يزال شابا وبين وفاة ابن مسعود ووفاة ابن عباس طبعا نحن من ثلاثين سنة وكان يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - 00:22:07ضَ

فكيف بما استفاده وتوصل اليه بعد موت ابن مسعود رضي الله عنه وجاء في اثار عن بعض التابعين انه كان في الموسم عبد الله بن عباس في موسم الحج يفسر للناس القرآن - 00:22:24ضَ

قال فلو سمعه فارس والروم والترك لاسلموا الحين يقرأ القرآن ويفسره لو سمعوا لاسلموا من قوة ما يأتي به من التفاسير وما يذكره ومواقفه معلومة في التفسير بل كان يدرك ما - 00:22:45ضَ

كثير من كبار الصحابة يقول في الله اعلم كما في قصتهما عمر حين جمع عمر اهل بدر كبار الصحابة وقال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح - 00:23:15ضَ

قال بعضهم الى اخر السورة امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا ان نسبح الله ونستغفر الله اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال اكذلك تقول يا ابن عباس؟ قال لا - 00:23:35ضَ

قال فما تقول؟ قال هو اجل النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح مكة وذلك علامة اجله ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اي قد قرب وقت موته - 00:23:54ضَ

وقال عمر والله ما اعلم منها الا ما تقول وهكذا جاء عنه كما في البخاري ان عمر سأل الناس عن قول الله سبحانه يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق تجري من تحتها الانهار. توفي من كل الثمرات واصابه الكبر - 00:24:17ضَ

وله ذرية ضعفاء الى اخر الاية سأل عمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في هذه الاية؟ قالوا الله اعلم وقال ابن عباس قال في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين - 00:24:38ضَ

قال قل ولا تحقر نفسك قال هذه الاية وضربت مثلا لعمل وقال له عمر واي عمل قال ضربت مثلا لعمل فقال عمر نعم ضربت مثلا لرجل غني كان يعمل بطاعة الله - 00:24:54ضَ

فاتاه الشيطان فعمل بمعصية الله فاغرق اعماله الشاهد بروز عبدالله بن عباس رضي الله عنه بين كبار الصحابة لمعرفة تفاسير هذه الايات وهؤلاء الثلاثة من الصحابة هم من اشهر الصحابة الذين نقل عنهم التفسير - 00:25:14ضَ

علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم اما من التابعين فاشتهر منهم اناس اشتهر من اصحاب ابن عباس جماعة ومن اصحاب ابن مسعود جماعة - 00:25:38ضَ

ومن اصحاب ابي بن كعب جماعة اشتهر من اصحاب ابن عباس وكانوا في مكة مجاهد وعكرمة واعطى ابن ابي رباح هؤلاء من اشهر التابعين الذين نقل عنهم التفسير مجاهد ابن جبر - 00:26:05ضَ

وعكرم البربري مولى ابن عباس وعصاب بن ابي رباح ثلاثة من اهل مكة من اصحاب ابن عباس ايظا ممن اشتهر من اهل الكوفة من اصحاب عبد الله بن مسعود وكان بالكوفة - 00:26:36ضَ

وهو بصري واخذ علم ابن مسعود من التفسير وعلقمة والشعبي وكثيرا ما ينقل عنها عن هؤلاء التفسير وكانوا اخذوا التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا ممن اشتهر منهم الحسن البصري - 00:27:00ضَ

من اهل العراق بل اقواله في التفسير من اقوى الاقوال وكثيرا ما يأتي قوله مبينا اصح الا وجه الاية واشتهر من اهل المدينة التفسير وهم من اصحاب ابي ابن كعب - 00:27:34ضَ

ان القرآن تفرقوا كان ابن عباس في مكة وكان ابن مسعود بالكوفة وكان ابي ابن كعب بالمدينة وممن اشتهر من اصحابه زيد ابن اسلم وابو العالية رفيع بن مهران ومحمد ابن كعب القرظي - 00:28:03ضَ

وهؤلاء من اشهر التابعين في التفسير ايضا نقلت التفاسير عن الظحاك ابن مزاحم كثيرا ما ينقل عنها ايظا في تفسير ابن جرير وابن كثير لكن ليست في الكثرة كهؤلاء ونقل عن غيرهم ولكن هؤلاء الذين اكثروا من التفسير - 00:28:33ضَ

ايضا من اتباع التابعين شهر منهم جماعة بالتفسير ومن اشهر من نقل عنه التفسير الصديق وتفسيره تفسير قوي الا ان له اسانيد يجمعها يلفقها من عدة طرق فهذا الطريق لا يعتمد عليها - 00:28:59ضَ

له طريق في التفسير مشهورة ينقل فيها عن ابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب يجمعها كلها في طريق واحدة الا تفاسير ايضا جيدة في امر التواريخ يعتمد عليها ايضا مقاتل ابن حيان - 00:29:25ضَ

ممن اشتهر بالتفسير الصدوق في الحديث من خيار الناس في زمنه هناك مقاتل اخر الذي هو اشهر من مقاتل ابن حيان في التفسير وهو مقاتل ابن سليمان وهو رمي بالكذب - 00:29:48ضَ

ورمي بالتقسيم من اول من قال ببدعة التجسيم ابتدع كذاب رمي بالتجهم فلا يعتمد على تفسيره مع ان له كتبا مؤلفة في التفسير مقاتل ابن سليمان. كلاهما بلخي لكن مقاتل ابن حيان تفسيره معتمد - 00:30:17ضَ

وهو رجل صدوق من الصالحين ومقاتل ابن سليمان ممن رمي ببدعة ورمي بالكذب في الحديث مع ان له كتبا الفت في التفسير وينقل عنه العلماء في التفسير لكن من كان مثل هذا حاله لا يعتمد على تفسيره - 00:30:47ضَ

هؤلاء من اشهر المفسرين من هذه الطبقة واما اشهر الكتب التي الفت لذلك بقول لك اسكت كثيرة في تفسير السلف الصحابة والتابعين واتباعهم. منها كما سبق تفسير عبد الرزاق تفسير سفيان الثوري - 00:31:17ضَ

ومنها تفسير ابن حميد هناك تفاسير ذكرت هذه الاقوال وايضا تعرضت لبعض المسائل ورجحت مناقشة بعض اوجه اللغة والقراءات اوسعها واشملها واكثرها فائدة تفسير الطبري تفسير ابن جرير الذي سماه - 00:31:43ضَ

جامع البيان في تأويل اية القرآن البيان في تأويل اية القرآن كذلك تفسير الامام ابن ابي حاتم خرج مؤخرا بطبعات كثيرة جيدة وكان مفقودا هو موجود كزا كبيرة منه وجزء منه مفقود - 00:32:13ضَ

والجزء المفقود جمع المحقق الاثار المروية من تفسير من ابي حاتم من كتب العلماء كتفسير ابن كثير وكتاب مجموع شيخ الاسلام وغيره وغيرها من الكتب التي نقلت عنه جمعها وساقها تحت السور التي هي تفسير لاياتها - 00:32:45ضَ

هو من الكتب النافعة وهناك كتب كثيرة اعتنت بالتفسير بالتأويل بالاثار جمع ذلك كله جمع هذه الكتب. كل ما في هذه الكتب من الاثار السيوطي رحمه الله في كتابه الدر المنثور - 00:33:06ضَ

التفسير بالمأثور جماعة ما في هذه الكتب لخصها في كتاب ولكن الدور المنثور بدون اسانيد الدر المنثور هذا له كتاب اكبر منه مع الاسانيد من هذه الكتب كلها الاثار في التفسير باسانيدها في كتاب سماه ترجمان القرآن - 00:33:30ضَ

القرآن هذا الكتاب مفقود ثم اختصر هذا ترجمان القرآن في الدر المنثور. الذي هو الان في نحو عشرين مجلد فذكر التفاسير بدون اسانيد ولله الحمد والا لو وجدنا كتاب ترجمان القرآن الذي هو بالاسانيد فقد - 00:33:59ضَ

لخص كثيرا من كتب السلف في التفاسير التي هي الان مفقودة غير موجودة تفسير ابن المنذر تفسير ابن مرجويه وغيرهم من الكتب المسندة ولكن فقد هو ايضا بعدها القرآن اذا هذه نبذة مختصرة وهذا الباب واسع وهو تفسير القرآن باقوال السلف - 00:34:29ضَ

وهو من الطرق المعتمدة كما سبق بيانه وبيان هل ذلك حجة وليس بحجة ثم يأتي بعد ذلك تفسير القرآن بالاسرائيليات وبلغة العرب وبالرأي توصيتي الكرام عنها ان شاء الله لم يدرك نفسه - 00:35:02ضَ

هذا هو كان بسط اي نعم واخذ عن تلامذة ابن مسعود ان يقول ما حال تفسير القرآن للزركش الذي هو البرهان هل يقرأ في البرهان ليس تفسيرا انما هو في علوم القرآن - 00:35:29ضَ

وهو اوصع كتاب كلف في علوم القرآن بعده كتاب الاتقان للشيوخ يقول ما حال تفسير الشعراوي الذي يفسر القرآن بالعامية حذر منه العلماء مخالفة الشعراوي ومثله تفسير سيد قطب الذي يسمى في ظلال القرآن - 00:36:01ضَ

ومثله تفسير الصابون هذه الكتب حذر منها العلماء وفيها مخالفات واخطاء في العقيدة ويحذر المسلم منها ولا يقرأ واذا اردت قراءة كتاب مختصر يقرأ تفسير السعدي ونحن وان توسع طرف تفسير ابن كثير - 00:36:41ضَ

من الكتب النافعة اما الكتب التي سبق ذكرها فهي كتب حذر منها اهل العلم فيها ضلالات الصابون المعاصر الصابون الذي هو كتاب مؤلف العقيدة امام الائمة هذا الصابون ثلاث سنوات - 00:37:11ضَ

كتابه في تأويل الصفات من عقيدة الاشاعرة حذر من العلماء اما في اما كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب فهذا كتاب مشحون بالمخالفات في تكفير للمسلمين وفي ان الامة هكذا يعمم ارتدت الى جاهليتها - 00:37:42ضَ

وانه لا لم يبقى مجتمع مسلم على وجه الارض اضافة الى ما فيه من تنقص الانبياء نبي الله موسى وقول انه مثال الانسان العصبي المنفعل المزاج اضافة الى ما فيه من - 00:38:11ضَ

عقائد منحرفة بعضها عقائد كفرية تقرير وحدة في الوجود وامثالها من فراق الصوفية اضافة الى ما فيه من التصوير للناس والتهييج على المجتمعات كتاب في ظلال القرآن للسيد قطب من كتب الضلال - 00:38:42ضَ

من كتب اهل البدع المنحرفين الذي لا يجوز للمسلم ان يقرأ فيها معنا للتفسير لقي رواجا في فترة من الزمن قبل اربعين ثلاثين سنة نشر بكميات كبيرة وطبع طبعات واسعة وزع على الناس بالمجان - 00:39:09ضَ

والذي عنده واحد منهم ماذا يصنع به هل يهدي الى مسجد او الى مكتبة افعل كما فعل الصنعاني اصاب نداء في بطني وحاولت له بدواء فلم ينفع فيه قال وكان عندي كتاب من كتب اهل البدع فالهمني الله ان احرق ذلك الكتاب واطبخ عليه خبزا - 00:39:38ضَ

احرقت ذاك الكتاب وطبخت عليه خبزا واكلت فشفاني الله انه لعل الله يشفيه باحراق هذا الكتاب من كتب اهل البدع يقول هل يجوز ان تقول شهيد؟ ام تقول نحسبه شهيدا للذي يقتل في سبيل الله - 00:40:09ضَ

اما بالعموم يجوز ذلك من قتل في سبيل الله فهو شهيد او الشهداء الذين قتلوا في يوم كذا او شهداء معركة كذا وكذا شهداء احد شهداء بدر. هذا جالس واما بالتعيين فلان ابن فلان شهيد او الشهيد فلان ابن فلان فلا - 00:40:45ضَ

مر ناس على رجل من الصحابة قد قتل قالوا شهيد مروا على اخر فقالوا شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك قلتم في فلان شهيد وقد غل عباءة - 00:41:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله والله اعلم بمن يقاتل في سبيل الله وبالتعيين لا يقال ذلك وعلى العموم يقال بعد نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:41:29ضَ