Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا واسأل الله وتعالى التوفيق اما بعد فهذا هو الدرس السابع والخمسون من جملة دروس شرح - 00:00:00ضَ

مغني في النحو رحمه الله كي وافر لنا وله امين يا رب العالمين وصلت الى الكلام في تاء التأنيث قال الجرابردي رحمه الله تعالى واحسن اليه تاء التأنيث الساكنة طبعا سميت تاء تأنيث لانها تدل على ان الفاعل مؤنث - 00:01:24ضَ

والساكنة لكونها مبنية على السكون او الاصل فيها انها مبنية على السكون وهي التاء اللاحقة بالماضي يعني التاء التي تتصل بالفعل الماضي من اخره تفريقا ما بين الداخل التي تسبق الكلمة كحروف الجر تدخل على الاسماء المجرورة - 00:01:56ضَ

والتاء اللاحقة التي تدخل من الاخير نون التوكيد تتصل بالاخير فهي لاحقة. تاء التأنيث الساكنة تتصل بالاخير فهي لاحقة الواحد المتكلم تاء الفاعل المتحرك تتصل بالاخير فهي تاء لاحقة اذا وهي التاء اللاحقة بالماضي - 00:02:18ضَ

ومن قبل قلت هذه التاء كل كلمة اتصلت بها تاء التأنيث الساكنة. طبعا الساكنة ناعت للتاء وليست للتأنيث. تاء التأنيث الساكنة او قبلت ان تتصل بها تاء التأنيث الساكنة فهذه الكلمة فعل ماضي - 00:02:40ضَ

وهذه التاء بمفردها تكفي لكي نحكم على ان ما اتصلت به او ما يقبل ان تتصل به هو فعل ماضي ولذلك يقال ان علامة الفعل الماضي علامة مفردة اي التاء بمفردها فيما وجدت - 00:03:00ضَ

متصلة به لاحقة به او فيما وجد قابلا لان تلحق به هذه التاء من غير فساد للمعنى اذا هذه التاء بمفردها تكفي للحكم على ان الفعل او على ان الكلمة فعل ماض - 00:03:21ضَ

والكلام نفسه يقال في تاء الفاعل الفاعل المتحركة كتبت كتبت كتبت جلست جلست جلست. هذه التاء بمفردها تكفي لكي جعلنا نحكم على ان الكلمة التي لحقت بها هذه التاء فعل ماض. او على ان الكلمة التي تقبل ان تلحق بها - 00:03:38ضَ

هذه التاء فعل ماض لذلك يقال علامة الفعل الماضي علامة مفردة في حين انهم يقولون ان علامة الامر علامة مركبة من جزئين على طلب بالفعل وقبوله في الوقت نفسه ان - 00:04:01ضَ

تلحق به ياء الواحدة المخاطبة او نون التوكيد وعلامة فعل الفعل المضارع كذلك علامة مركبة وهي مركبة من جزئين وهي ان يكون مبدوءا بحرف زائد هو واحد من حروفي انيت وان يقبل في الوقت نفسه مع كونهم - 00:04:20ضَ

مبدوءا بحرف زائد هو من حروفي انيت ان يسبقه السين او سوف او ناصب او جازم نرجع الى قوله تاء التأنيث الساكنة هي التاء اللاحقة بالماضي نحو قد قامت الصلاة - 00:04:42ضَ

نقول كيف هي ساكنة وهي محركة؟ نعم قامت فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره والتاء تاء التأنيث الساكنة. وحركت بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين انت اذا صادفت تاء تأنيث - 00:05:00ضَ

ساكنة وحركت بالكسر من التقاء الساكنة بالطبع نطقا يجب ان تحرك بالكسر. اما كتابة فالاحسن ايضا ان تحرك بالكسر وبعضهم يضبطها بالسكون وانا افضل التحريك بالسكو بالكسر اذا نحن قد قامت الصلاة ومثله ايضا - 00:05:19ضَ

واذ قالت امرأة عمران قال امرأة عمران قال قد نحن قد قامت الصلاة وضربت هند ضربت هند ضرب فعل ماض مبني على فتح الظاهرة على اخره والتاء تاء التأنيث الساكنة. لا محل لها من الاعراب هند فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:05:43ضَ

لم لم تحرك تاوهينج لان الذي بعدها حرف متحرك ما بقيت التاء ساكنة. لكن ان جاء بعد تاء التأنيث الساكنة ساكن كما هو هنا في اللام من الصلاة. بغض النظر عن اللام لام شمسية او قمرية. في الحقيقة اللام ليست شمسية او قمرية بل - 00:06:03ضَ

الحرف الذي بعدها اذا بغض النظر عن اللام شمسية او قمرية المهم ان اللام ساكنة والالف التي قبل اللام لام التعريف همزة الوصل وهمزة الوصل تسقط في وسط الكلام وبالتالي التقى ساكنان تاء قامت في هذا المثال قد قامت - 00:06:25ضَ

ولام الصلاة والقاعدة عند التقاء ساكنين الصحيحين تنبهوا لي اني اقول عند التقاء ساكنين صحيحين يعني اول الساكنين صحيح وثاني الساكنين صحيح القاعدة عند التقاء ساكنين صحيحين ان نحرك الاول. تنبهوا ايضا ان نقول ان نحرك الاول - 00:06:46ضَ

بالكسر بالكسر وهذا هو الاصل وقد يحرك الاول بغير الكسر في مثل من الشيخ من الطريق من البيت في من وحدها في من وحدها الساكنة في نون ميم وحدها من التي هي حرف جر - 00:07:10ضَ

اذا تلاها ساكن حركت بالفتح وهو ساكن هو ال هو اداة التعريف ساكن هو لا لام التعريف حصرا. اذا نون من الجارة حصرا. اذا تلتها لام التعريف حركت النون بالفتح خلافا لما هو اصل في التحريك للتخلص من التقاء - 00:07:29ضَ

صحيح وقد يحرك الاول بغير الكسر كما حركوا بالفتحة في من الجارة حصرا التي تلاها لام التعريف لكن في من المتلوة بساكن غير لام التعريف تحرك بالكسر. تقول من انطلاقك من انطلاقك من - 00:07:54ضَ

في ابتدائك الى انتهائك. لما نقول بنا ابتدائك من ابتدائك اما من الشيخ من المدرسة من البيت نرجع الى قال ودخولها اي دخول تاء التأنيث الساكنة للايذان لكي تؤذنك لكي تعلمك لكي تشعرك تعرفك - 00:08:19ضَ

اخبرك من اول الامر يعني قبل ذكر الفاعل الذي سيأتي بعدها. لكي تعلمك من اول الامر وقبل كل ذكر الفاعل المؤنث الذي بعدها بان المسند اليه بان الفاعل الذي بعدها مؤنث. فانت من اول - 00:08:42ضَ

لا تسمع كلمة قامت وصلت انطلقت حضرت ابتدأت انتهت تعرف انها فاطمة او خديجة او سعاد او هند وليست زكريا ولا اسماعيل ولا اسحاق ولا يعقوب. كيف عرفت انها فاطمة وليست زكريا من تاء قامت؟ كيف عرفت - 00:09:02ضَ

انها فاطمة قبل ان تنطق بكلمة قام من تاء قامت فتاؤه قامت قبل ان تنطق باسم فاطمة من تاء قامت فتاة قامت اذنتك من اول الامر قبل ان تذكر الفاعل - 00:09:23ضَ

فاطمة او غيرها ان هذا الفاعل اسم مؤنث ذكرنا ذكرت لكم بالتفصيل في باب الفاعل التأنيث تلحق العامل العامل الرافض يا علي الفاعل سواء كان فعلا او كان اسما مؤولا بالفئة اسما يعمل عمل الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا - 00:09:40ضَ

فان التاء ستلحق بالعامل على سبيل الجواز او على سبيل الوجوب. اما يعني صارت احكام الحاق التائب العامر اما يمتنع واما الالحاق على سبيل الوجوب واما الالحاق على سبيل الجواز يمتنع الحاق التائب العامل اذا كان الفاعل مفردا مذكرا - 00:10:06ضَ

جاء زيد او كان الفاعل مثنى مذكرا جاء زيدان او كان الفاعل جمعا للمذكر السالم بالواو والنون جاء الزيدون جاء الزيدون اكرم الزيتون اكرم الزيدين مر بالزيدين يعني رفعا ونصبا وجرا - 00:10:35ضَ

في هذه الصور الثلاث يمتنع الحاق التائب العامل هناك سورة رابعة عند بعضهم على سبيل الوجوب وعند اخرين على سبيل الجواز الرابعة هي اذا كان الفاعل المؤنث واقعا بعد الا - 00:10:58ضَ

وهنا يمتنع الحاق التائب العامل في مثل ما جاء الا فاطمة ما جاء الا فاطمة. هنا يمتنع الحاق التائب جاء. لماذا علما بان الفاعل فاطمة؟ قالوا لان فاطمة الواقعة بعد الا ليست هي الفاعل في الحقيقة - 00:11:14ضَ

فاعل اسم مذكر. اذ التقدير ما جاء احد الا فاطمة. اذا الفاعل احد واحد مفرد مذكر. واذا كان الفاعل مفردا مذكرا امتنع الحاق التائب العامل اذا صارت صور امتناع الحاق التاء ثلاثة او اربعة بالاضافة الا على من على مذهب من يرى انه اذا كان الفاعل المؤنث - 00:11:34ضَ

محصورا بالا واقعا بعد الا فيجب امتناع. يمتنع الحاق التائب العام اما الحاق التاء على سبيل الوجوب اذا كان الفاعل اسما ظاهرا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا حقيقية تأنيث ظاهر - 00:11:59ضَ

يعني ليس ضمير اسما ظاهرا مؤنثا حقيقيا تأنيفي ليس مفصولا عن عامله يعني واقعا بعد عامله مباشرة وليس عامله نعمة ولا بئس وليس جمعا للمذكر للتكسير وليس واقعا بعد الا بهذه القيود يجب الحاق التائب العامل. وهناك - 00:12:21ضَ

صورة ثانية لالحاق التائب العاملة على سبيل الوجوب اذا كان الفاعل اسما مؤنثا اسما مؤنثا ظاهرا ضميرا وليس احمد ليس فاطمة خديجة. اذا كان الفاعل عفوا اذا كان الفاعل ضميرا - 00:12:50ضَ

عائدا على مؤنث ولا فرق بين ان يكون هذا المؤنث حقيقية تأنيث او مجازي التأنيث. انا نسيت ان اقول في السورة الاولى في سور الوجوب من سورة الاولى من الموضع الاول من مواضع الحاق التاء على سبيل الوجود - 00:13:11ضَ

اظن اني نسيت ان اقول اذا كان الفاعل اه اسما ظاهرا اه نعم قلت حقيقي التأنيث اسما اسما ظاهرا مؤنثا حقيقيا التأنيث. لنخرج مجازية التأنيث من مثل حقيبة وكلية ورافعة وسيارة وطائرة. اذا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا حقيقي التأنيث ليس مفصولا عن عامله - 00:13:31ضَ

وليس واقعا بعد نعمة ولا بئسا وليس جمعا للتكسير وليس واقعا بعد الا والسورة الثانية من صور الوجوب اذا كان الفاعل ضميرا عائدا على مؤنث سواء كان هذا الضمير متصلا - 00:13:59ضَ

متصلا او مستترا لنخرج المنفصل وسواء كان المؤنث الذي يعود عليه حقيقي التأنيث فاطمة وصلت او كان الضمير يعود على مجازي التأنيث. الشمس طلعت فاطمة وصلت الفعل ضمير مستتر يعود على مؤنث حقيقي. الشمس طلعت الفاعل ضمير مستتر يعود على ان مؤنث مجازي - 00:14:19ضَ

البنتان وصلتا الفاعل ضمير متصل. ليس مستتر ضمير متصل يعود على مؤنث حقيقي النجماني سطعتا النجمتان سطعتا الفاعل ضمير متصل يعود على مؤنث مجازي اما صور الحاق التاء على سبيل الجواز فمأخوذة من تفصيلات - 00:14:45ضَ

الحاق التاء على سبيل الوجوب. قلنا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث. من حقيقي التأنيث نخرج مجازي التأنيث. اذا كان الفاعل قالوا اسما ظاهرا مؤنثا مجازي التأنيث. هذه الصورة الاولى من صور الحاق التاء على سبيل الجواز - 00:15:11ضَ

اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا مجازي التأنيث جاز الحاق التاء وجاز عدمها والالحاق افضل. نقول طلعت الشمس ويجوز ان نقول طلع الشمس اضاءت النجمة ويجوز ان نقول اضاء النجمة - 00:15:29ضَ

الصورة الثانية اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث يعني ليس مجازي التأنيث ولكنه مفصولا عن عامله كان كأن نقول مثلا حضارة حضر او حفظ حفظ قرأ الكتاب فاطمة قرأ الكتاب فاطمة فاطمة مؤنث اسم ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ولكنه مفصول - 00:15:48ضَ

عن حضر بالكتابة. فهنا يجوز ان نقول حضر قرأ الكتاب فاطمة ويجوز ان نقول قرأت الكتاب فاطمة احسن التأنيث اذا صار في الصورتين الاحسن السورة الثالثة من سور الجواز الحاق التاء على سبيل الجواز اذا كان الفاعل جمعا للتكسير مثل - 00:16:21ضَ

حضرت الهنود الهنود يعني جمع هند جمع هند وليس الهنود يعني خلاف الباكستانيين والماليزيين تونسيين والخليجيين الاوروبيين مثلا اذا حضرت الهنود جمع هند فالفاعل جمع تكسير. وحضرت الزيود جمع زيد. اذا كان الفاعل جمعا للتكسير. بغض النظر - 00:16:43ضَ

عن مفرده مذكر مثل زيد وزيوت او المفرد مؤنث مثل هند وهولود. فيجوز الحاق التائب العامل ويجوز عدم عدم الالحاق. ان كان المفرد مؤنثا فالالحاق افضل. حضرت الهنود افضل من حضر الهنود. اذا كان المفرد مذكرا فعدم الالحاق افضل. حضر الزيوت افضل - 00:17:08ضَ

هل من حضارة الزيوت؟ الصورة الرابعة من الحاق التاء على سبيل الجواز اذا كان الفعل نعمة او بئسا نقول نعم المرأة هند ونعمت المرأة هند بئس المرأة هند وبئست المرأة هند والحاق التاء هنا احسن - 00:17:28ضَ

الصورة الخامسة اذا كان والاخيرة اذا كان الفاعل واقعا بعد الا. هذه الصورة بعضهم يجعلها من سبيل على سبيل الالحاق جوازا وبعضهم يقول بل يمتنع الالحاق بل يجب عدم الالحاق فتكون ملحقة بالصور الثلاث التي يمتنع فيها - 00:17:45ضَ

الحاق التاء فتقول ما حضر الا فاطمة وان شئت قلت ما حضرت الا فاطمة في هذه الصورة عدم الالحاق افضل اذا صارت عندنا عدم الالحاق افضل في هذه الصورة ما حضر الا فاطمة - 00:18:03ضَ

وفي سورة جاء الزيود عندما يكون الجمع الفاعل جمعا للتكسير والمفرد مزكر اذا انتهينا من كلامه في في التاءات في انواع في فيما يتعلق بتاء التأنيث وحكم الحاقها للعامل ولكن التاءات ليست تاء التأنيث فقط - 00:18:18ضَ

كان حريا بالمصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه ان يذكر بقية انواعه ومن اشهر انواع التاءات مما لم يذكره طبعا تاء السنخي. والسنخ التي يتاء الاصل يعني التاء الاصلية التي هي حرف من حروف الكلمة مثل تاء تمر وتين - 00:18:45ضَ

وتوتن كأي توت وتاء مثلا متع يعني ماتع فاعل. وتاء مثلا التي في الاخير تاء آآ توت وتاء مثلا سبت سبت تاء اصلية وقعت في الاخير تسمى السنخ هو الاصل. فيقال تاء سنخ يعني تاء اصلية او تاء يعني التاء - 00:19:12ضَ

الاصلية النوع الثاني هي التاء التي تأتي بعد الالف في المجموع بالالف والتاء ويسمى تاء التأنيث كتائب فاطمات تاء اخوات طالبات. وهذه التاء طبعا اه تحرك بالكسر نصبا وجرا والحركة هنا ليست حركة بناء حركة اعراب - 00:19:44ضَ

النوع الثالث من انواع التاءات هي تاء النوع الثالث ما عدا الان سنترك تاء التأنيث الساكنة وتحرك بالكسر. اذا النوع الثالث مما لم يذكره تاء الواحد المتكلم. خرجت كتبت قدمت انطلقت - 00:20:10ضَ

ابدو تفاعلت استخرجت النوع الرابع الواحد المخاطب المزكر. طبعا تاء الواحد المتكلم مبنية على الضم. استخرجت انطلقت دائما. اما تاء الواحد طب وهو النوع الخامس نوع الخامس. طبعا الخامس مع تاء التأنيث يعني صار مجموع التاءات خمسة مع تاء التأنيث الساكنة - 00:20:29ضَ

الخامس تاء الواحد المخاطب وهي مبنية على الفتح. كتبت انطلقت استخرجت النوع السادس تاء الواحدة المؤنثة المخاطبة وهي مبنية على الفتح خرجت على الكسر. خرجت انطلقت كتبت تفاءلت. النوع السادس - 00:20:56ضَ

سابع تاء تشبه تاء التأنيث. يعني تشبه المجموعة بالالف والتاء. تشبه تاء المجموع بالالف والتاء. وهي التاء واقعة بعد جمع تكسير بعد الف زائدة في جمع تكسير على وزن افعال. مثل ابيات اموات اقوات اصوات - 00:21:15ضَ

ففي ابيات اموات الالف زائدة كالف طالبات ولكن التاء اصلية ليست كتاء طالبات طالبات زائدة. وابيات جمع وطالبات جمع. ازا ابيات يشبه طالبات كل منهما جمع وفي كل منهما الالف زائدة ولكن التاء في طالبات زائدة والتاء في ابيات اصلية ولذلك هي - 00:21:37ضَ

تشبه تاء المجموع بالالف والتاء والمجموعة بالالف والتاء سميت التاء تاء تأنيث. وهذا سميت تاء وتاء ابيات واقوات تاء تشبه تاء التأنيث الثامن من انواع التاء تاء الوصلة يعني التاء الزائدة - 00:22:04ضَ

لاتا التي هي اخت ليس كقوله تعالى ولا تحين مناص ندم البغاة ولا ولات ساعة مندمي والبغي مرتع مبتغيه وخيموا عند من يقول ان لات مركبة من لا النافية اخت ليس زيدت فوقها التاء الساكنة ثم - 00:22:24ضَ

ساكنان الالف والتاء وتاء التأنيث الساكنة تأنيث لفظي هنا. تأنيث في اللفظ وليس تأنيث في المعنى. كتأنيث اسامة تأنيث لفظي وليس تاء تأنيث معنوي. اذا زيد التاء والتأنيث الساكنة فالتقى ساكنان فحركت التاء بالكسر - 00:22:46ضَ

خصوصا بالفتح عفوا تخلصا من الساكنين. لما سميت تاء وصل؟ يعني هي تاء صلة ومر معنا من قبل في لقاء ماض في درس ماض ان الجارة بردية يسمى حروف الصلة. يريد حروف الزيادة. كما هو مصطلح الكوفيين. يقولون تاءات يقولون حروف الحشو او - 00:23:06ضَ

في الصلة والبصريون يقولون حروف الزيادة. النوع التاسع من انواع التاءات تاء تكون بدلا من الالف من الف الوصل في الان تقول الان اصل بعض العرب يقول تل ان بابدال الف الوصل تاء. يقول تل الان فهي - 00:23:29ضَ

يريد الان. فهمت. فالتاء هنا بدل من الالف النوع العاشر تاء بدل من السين في كلمة طست وتسوت والجمع تصوت قالوا الاصل قس بسينين. والعرب يكرهون توالي الامثال فابدلوا السين الثانية - 00:23:49ضَ

مساء ما الدليل على انه التاء اصلها سين؟ الدليل انهم في التصغير قالوا تسيس ولو كانت التاء اصلية لقالوا تسيت لما قالوا تسيس والقاعدة لدينا في علم الصرف يقولون التصغير والتكسير يعني جمع التكسير والتصغير - 00:24:15ضَ

كلاهما يرد الاشياء الى اصولها. فردت التاء الى اصلها فقيلة سيس. فلما قيل تسيس علم ان التاء في وفي تسوت مبدلة من السين الحادي عشر من انواع التاء تاء تكون بدلا من الدال وهي تاء ستة - 00:24:39ضَ

قالوا الاصل سدسة. لاننا نتكلم عن الاتساع والاثمان والاسباع فهي ستة يعني سدسة لان السدس قبل السبع والسبع قبل الثمن اذا هو وستة ابدلت الدال تاء فصار وللتشابه ما بين صفتي التاء والسين الثانية في سيتي ساتون ابدلت السين - 00:25:00ضَ

تاء ثم ادغمت التاء في التاء فقيل ستة النوع الثاني عشر من انواع التاءات التاء التي تكون بدلا من الواو. كتاء تقات تقي وتأتي تجاه التقاة لانهم من وقى يقي - 00:25:44ضَ

فهو تقي تقي وتقي اصله هكذا فعيل ابدلت الواو تاء وتاء تجاه فعال اصله جاه ثم ابدلت الواو مساء النوع الثالث عشر من انواع التاءات تاء القسم كتالله كالرحمن ترحيم ترب الكعبة - 00:26:08ضَ

وهذه تقابل باء القسم وتقابل واو القسم النوع الرابع عشر من انواع التاء تاء زائدة هي حرف مضارعة في اول الفعل المضارع فتكون معتاء للواحد المخاطب انت يا سعد تكتب تفهم تنطلق وتكون تاء - 00:26:40ضَ

للواحدة الغائبة انت يا آآ آآ المرأة هند تخرج وهند تكتب وهند تصنع النوع الخامس عشر من انواع التاءات تاء هي بدل من الصاد في كلمة لص في بعض لغات قبيلة او قبائل طيء فطيء قبائل متعددة ترجع الى - 00:27:03ضَ

الى طي الجد فهم في بعض طي يقولون في جمع اللص لصوص لا يقولون لصوص فيبدلون الصاد الثانية تاء. ويقولون هو يعني هو لص فيبدلون صاد الثانية النوع السادس عشر من التاءات التاء التي التي تدل على الوحدة في اسم المرة مثل - 00:27:30ضَ

جلسة وضربة وحلقة النوع السابع عشر من انواع التاء تاء اسم الهيئة اسم الهيئة مثل جلست جلستا فلان وركبت ركبة الفارس الاسم الذي على وزنه فعل هو اسمه هيئة. واما الاسم الذي على وزنه فعل هو اسم مرأة. آآ اسم مرة النوع - 00:28:03ضَ

ثامن عشر من انواع التاءات التاء التي للمبالغة في اخر الواحد المذكر كما في علامة هذا الرجل علامة وهذا الرجل راوية هذا الرجل نسابة اذا هذه ليست تاء تأنيث. تاء مبالغة وتأتي في اخر الواحد - 00:28:34ضَ

المذكر والنوع نسيت الاعداد اني وصلت الى الثامن عشر التاء التي تدل على تأنيث ما هي فيه كهذه طالبة تاء التأنيث المربوطة وهذه مدرسة وهذه فاطمة وتلك خديجة. يعني التاء التي للتأنيث اللفظي - 00:28:59ضَ

والمعنوي النوع العشرون من انواع التاءات التاء التي تأتي للفرق ما بين الواحد والكثير. فما فيه هو الواحد والخالي من التاء هو الكثير. كتاء تمرة وتمر وبقرة وبقر وشجرة وشجر النوع الحادي والعشرون - 00:29:27ضَ

من التاءات هي تلك التاء التي تأتي في صيغ منتهى الجموع من المنسوب الى قبيلة او الى مذهب نقول مثلا اشاعرة مشاعر بغساسنا مناذر اشاعرة الاشاعرة والغساسنة والمناذرة اكون بهذا قد ذكرت - 00:29:53ضَ

اشهر ما يذكر من انواع التاءات ولما تكلمت عن تاء تمرة وتمر قلت التاء في الواحد. هذا هو في طالب ولكن سمع في كمأة وكم ان وجبأة والكمأة والكمؤ هو - 00:30:45ضَ

الذي يسمى فقع بالعامية او فقع فقع بفتح الفاء او فقع ما ادري بكسرها. الفقع بفتح الفاء. هو كم اتوا قالوا كمأة والجبأة هي نفسها الكمأة قالوا هذا بعكس تمرة وتمر في باب تمرة وتمر الذي فيه التاء هو الواحد والخالي هو الكثير - 00:31:06ضَ

في هاتين الكلمتين فقط. كمأة وكمأ وجبأة بالعكس الذي فيه التأوى الكثير فكمأة وجبهة هو الكثير. والكمأ والجبأ والواحدة في هذا اكتفي من الكلام في انواع لانتقل الى الكلام في - 00:31:32ضَ

نوني التوكيد الان في نوني توكلي قال رحمه الله تعالى واحسن اليه النون المؤكدة لا يؤكد بها الا مستقبل فيه معنى الطلب الامر اكتبن والنهي لا تكتبن والاستفهام هل تذهبن والعرض الا تنزلن والتمني ليتك تقعدن - 00:31:57ضَ

نعم انا اقرأ امثلته يعني اذكر الاستفهام ومثاله التمني ومثاله الى اخره طبعا هو ذكر النهي والاستفهام والعرب من غير المثال. انا اقرأ الكلمة النوع واقرأ مثاله من امثلته هو - 00:32:35ضَ

اذا النون المؤكدة هي المؤكدة وما اتصلت به هو المؤكد. النون هي اداة التوكيد. سواء كانت نون توكيد خفيف او كانت نون توكيد ثقيلة اذا النور المؤكدة لا يؤكد بها الا مستقبل فيه معنى الطلب كالامر في نحو اضربن - 00:32:52ضَ

والنهي وكالنهي في نحو لا تخرجن. وكالاستفهام في نحو هل تذهبن وكالعرض في نحو الاف لا تنزلن وكالتمني في نحو ليتك تقعدن وفي القسم وكالقسم في بالله لافعلن واقسمت عليك الا تفعلن - 00:33:14ضَ

ولما تفعلن اي ما اطلب منك نعم الا فعلت ولزمت نعم نرجع الى الى قوله اذن النون النون المؤكدة سواء كانت نون التوكيد الخفيف الساكنة اكتبا او المشدد الثقيل اكتبن - 00:33:42ضَ

والنون في الحالتين التوكيدة آآ الخفيفة والثقيلة. حرف مبني على السكون ان كانت خفيفة. حرف مبني على الفتح ان كانت ثقيلة لا محل لها من الاعراب. تماما كتاء التأنيث الساكنة بقيت ساكنة او حركت بالكسر لا محل لها من الاعراب. لان التاء التأنيث الساكن - 00:34:15ضَ

جاءت لغرض الدلالة على ان الفاعل مؤنث. وما جاءت لتأخذ محلا من اعرابي. محلا اعرابيا كالفاعلية والنيابة عن الفاعلية والابتداء والاخبار الى اخره وكذلك نون التوكيد بنوعيها جاءت لغرض توكيد ما دخلت عليه. وقد ادت الغرض ولن تأخذ محلا - 00:34:35ضَ

اعرابيا ولذلك في اكتبن نقول الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والنون لا محل لها من الاعراب. اذا النون ليست الفاعل. في فاطمة نقول فاطمة هي الفاعل المرفوع. والتاء تاء التأنيس لا محل لها من الاعراب. فالتاء ليست - 00:34:57ضَ

هي الفاعل ثم قال ما اطلب منك الا فعلك ثم قال ولزمت اظن اني قرأته في خطأ اذا تأتي بعد هذه التي عدها يؤكد بها لا يؤكد بها الا مستقبل فيه معنى الطلب كالامر الا الى اخره مثل اقسمت عليك - 00:35:16ضَ

ان لا تفعلن ولما تفعلن اي اي ما اطلب منك الا فعلك. وانتهى الكلام هنا. ثم قال ولزمت في مثبت القسم الى اخره ولزمت في مثبت القسم يعني غير منفي القسم - 00:35:45ضَ

الى اخره بدأ الان في قوله ولزمت يعني وتلزم النون نون التوكيد يعني يجب التأكيد في مواضع ويمتنع التأكيد في مواضع ويجوز التأكيد وعدمه في مواضع فقوله ولزمت ولزمت يعني يلزم التأكيد في هذه المواضع التي سيعدها - 00:36:05ضَ

التأكيد بنور التوكيد الثقيلة او الخفيفة طبعا هناك انواع يمتنع فيها الخفيفة كما سيأتي ويجب ان تكون ثقيلة كما سيأتيك قال ولزمت في مثبت القسم كما مر من الامثلة وهو قوله - 00:36:35ضَ

بالله لافعلن بالله لافعلن هذا مثبت قسم مثبت ليس منفيا. ولزمت في مثبت القسم كما مر من الامثلة واذا هنا تلزم ثم قالت وكثرت في مثل ان ما تفعلن. وكقوله تعالى فاما ترين من البشر - 00:36:57ضَ

احد احدا فاما يأتينكم اذا تكثروا ولا تلزموا هذه الحالة الثانية لنون التوكيد تلزم في القسم المثبت اخراجا للمنفي وتكثر بعد ان الشرطية المتصلة بماء الزائدة في مثل ان ما تفعلن. اتصال النون في تفعلن هنا - 00:37:22ضَ

كثير وليس لازما. وكما في قوله فاما ترين فاما يأتينكم قال لتشبيه لما كثرت؟ تشبيها لماء المزيد بلام القسم في كونها مؤكدة قال وكذا قولهم حيث تكونن حيث تكونن اتك وبجهد ما تبلغن. وبعين ما ارين - 00:37:49ضَ

انك يعني وهنا ايضا بحسب ظاهرنا الصين تكثر ايضا في هذه المواضع. ثم قال وقد تدخل واذا دخل في انواع الاتصال بها قليلا. في النفي تشبيها بالنهي وهو قليل مستفاد من قول - 00:38:22ضَ

ليضربن هنا لا النافية وليست الناهية. وكذا ما يقارب النفي نحو ربما يقولن ربما في لا نافية نفي على الاطلاق. هنا ربما تقليل فصار قريبا من النفي. لاننا قلنا ان ربا عنده للتقليل ربما يقولن - 00:38:46ضَ

يعني بعد اوروبا قليل. لماذا؟ لان رب قريب من النفي لانها تفيد التقليل. قال فان التقليل قريب من النفي قال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي ترفع عن ثوبي شمالات - 00:39:10ضَ

طيب ده اتكلم بالتفصيل عن درجات ما يؤكد بالنون وما يؤكد وما لا يؤكد بهذه النون اولا الفعل اما ان يؤكد وجوبا واما ان يمتنع تأكيده واما ان يجوز التأكيد وعدمه - 00:39:35ضَ

الذي يمتنع تأكيده فكل ماض على الاطلاق كل فعل ماض على الاطلاق يمتنع تأكيده لان حرف التأكيد من احرف الاستقبال والماضي بعكس والماضي بعكس الاستقبال ولذا امتنع تأكيد الماضي وما سمع من قول الشاعر دا من سعدك - 00:39:57ضَ

لو رحمتي متيما لولاك لم يكن الصبابة جانحة فضرورة شعرية دامنا. الاصل دام فعل ماض واكده النون والتأكيد هنا ضرورة شعرية والاسم لا يؤكد مطلقا. اذا اثنان لا يؤكدان مطلقا الى الان الفعل الماضي والاسم ايضا لا يؤكد مطلقا - 00:40:23ضَ

واما قول الشاعر اقائلن احضروا الشهود وهو رقبة ابن العجاج اقائلن طبعا هذا قائل اسم تأكيده ايضا آآ تأكيده ايضا على سبيل الشذوذ ضرورة شعرية والحرف ايضا حرف المعنى لا يؤكد مطلقا. فثلاثة لا تؤكد مطلقا. الماضي مطلقا والاسم مطلقا ايا كان نوعه - 00:40:48ضَ

وحرف المعنى يؤكد مطلقا اما الامر فبعكس الثلاثة الاول الامر يؤكد مطلقا سواء كان للواحد اكتبن او للواحدة اكتبن او للاسنين والاثنتين اكتبان او لجمع الرجال اكتبن قول دمع النساء اكتب - 00:41:18ضَ

الامر يؤكد مطلقا الماضي والاسم والحرف حرف المعنى لا يؤكد مطلقا. بقي المضارع. المضارع له احوال احوال فيها يؤكد وجوبا احوال فيه يمتنع التأكيد. احوال يكون التأكيد قريبا من الواجب. اذا تأكيده واجب - 00:41:47ضَ

قريب من الواجب كثير قليل اقل من القليل ممتنع. وبالتالي احوال المضارع من حيث التأكيد فاما ان يكون واجبا ويكون تأكيد المضارع واجبا اذا كان مثبتا مستقبلا في جواب قسم مثبتا مستقبلا في جواب قسم وهذا معنى قوله - 00:42:10ضَ

اي وجوبا في مثبت القسم كما مر من الامثلة اذا يجب تأكيد المضارع ان كان مثبتا غير مسبوق بنفي ولا شبهي مستقبلا ليس للحاضر ليس للحال. في جواب القسم غير مفصول عن لام القسم بفاصل. بهذه الشروط - 00:42:39ضَ

الاربعة تأكيد المضارع على سبيل الوجوب ان كان المضارع مثبتا مستقبلا واقعا هذا المضارع في جواب قسم وهذا المضارع غير مفصول عن لام القسم بفاصل كقوله تعالى تالله لاكيدن. فحكم تأكيد اكيدن على سبيل الوجوب لانه مضارع مثبت - 00:43:02ضَ

مستقبل واقع في جواب القسم تالله متصل بلام القسم لاكيدن الحالة الثانية يكون قريبا من الواجب. وذلك اذا كان شرطا ليه ان بكسر النون المزيد المؤكدة بماء الزائدة لان من الشرقية - 00:43:27ضَ

المؤكدة بما يعني المتصلة بما فهو قريب من الواجب. نحو واما تخافن من قوم خيانة. لقوله تعالى واما تقاتلنا فحكم تخافن حكم تأكيد قريب من الواجب. لماذا؟ لانه شرط وسبقه اداة الشرط ان المتصلة بما - 00:43:58ضَ

ومثله قوله تعالى فاما تذهبن بك ومثله قوله تعالى فاما ترين من البشر احدا اذا هنا قريب من الواجب ومثل وعبر عنه بقوله وكثرت في مثل اما تفعلن نحو قوله تعالى فاما ترين وفإما يأتين - 00:44:20ضَ

انكم اذا هنا ليست كثيرة بل قريبة من الواجب. يعني اكثر من الكثير ثم الحالة الثالثة لتأكيد المضارع بالنون ان يكون التأكيد كثيرا ليس واجبا ولا قريبا من الواجب. نحن نتكلم عن تأكيد المضارع اذا وقع بعد اداة طلب - 00:44:42ضَ

على سبيل الامر او النهي او الدعاء او العرض او التمني او الاستفهام. كما مثل له المصنف الجاربردي رحمه الله تعالى قال لا يؤكد الا مستقبل فيه معنى الطلب كالامر - 00:45:07ضَ

والنهي والاستفهام والعرض والتمني والقسم. اما بالنسبة لاضربن فهو فعل امر. وفعل الامر يؤكد مطلقا الان نحن نتكلم عن المضارع. اذا بالنسبة للمضارع الحالة الثالثة ان يكون بعد اداة طلب هي امر يعني لام الامر المضارع الذي يفيد الامر - 00:45:27ضَ

متصل بلام الامر. او اداة الطلب هي النهي لان النهي من انواع الطلب والدعاء الدعاء ملحق بالطلب. والعرض والعرض طلب والتمني طلب والاستفهام طلب. نحو ليقومن زيد فلا يقومن زيد يقومن فعل مضارع. واقع بعد اداة طلب بعد لام الامر. والامر طلب. فحكم التأكيد هنا كثير - 00:45:50ضَ

حكم التأكيد هنا كثير وليس واجبا ولا قريبا من الواجب. ونحو ايضا هذا بالنسبة لطلب بلام الامر. واما بالنسبة للنهي فقول الشاعر لا يبعدا قومي. الذين هم مولعة سم العيدات وآفة - 00:46:16ضَ

الجزري سم العيدات هذا بعد نهي لا يبعدن هذا نهي خرج الى لا يبعد عن قوم الذين هم نهي خرج الى معنى الدعاء واما بالنسبة للعرض لوقوعه بعد العرض قول الشاعر - 00:46:39ضَ

هل تمنا بوعد هل تمنا او تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم. اذا هل تمن هل تمن بوعد غير غير مخلفة هذا الوعد كما عهدتك في ايام - 00:47:02ضَ

السلام اذا هذا انتهى بالنسبة لي بعد بعد آآ العرضي واما بالنسبة لبعد التمن لما بعد التمني وما زلنا نتكلم عن حكم التأكيد كثيرا. حكم التأكيد كثيرا والحالة الثالثة اما مثال الذي بعد التمني فكقول الشاعر - 00:47:28ضَ

يا ليتك يوم الملتقى ترينني. لكي تعلمي اني امرؤ بك هائم. فليتك يوم الملتقى ترى ينني مثاله بعد الاستفهام افبعد كندة تمدحن قبيلا. ابعد كندة يعني افبعد مدحك قبيلة كندا - 00:48:04ضَ

افبعد كندة تمدحنا قبيلة انتهينا من التأكيد الكثير وصلنا الى التأكيد القليل. وهو اذا وقع المضارع بعد لا النافية. او بعد ما الزائدة بشرط الا تسبق بان الشرطية. لاننا اذا قلنا اذا سبقت - 00:48:33ضَ

ما اه ازا جاءت ما الزائدة بعد ان الشرطية كانت تأكيد قريبا من الواجب قريبا من الواجب وهنا اذا وقع المضارع بعد لا نافية او بعد ما الزائدة المسبوقة بان الشرطية - 00:48:53ضَ

ما الزائدة عفوا غير المسبوقة بان الشرقية فيكون التأكيد قريبا اه يكون التأكيد قليلا. كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن هنا جاء المضارع بعد لان نافية لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 00:49:12ضَ

ومثاله بعد ما غير المتصلة بان شرطية اذا مات منهم سيد سرق ابنه ومن عظة ما ينبتن شكيرها ومن عظم ما ينبتن ومن عضة ينبت فما هنا زائدة غير متصلة بان - 00:49:30ضَ

الشرقية ومثله ايضا لما زائد غير المتصلة بماء الشرطية قول الشاعر قليلا ما يحمى وهو حاتم الطائي قليلا ما يحمدنك وارث اذا نال اذا نال مما كنت تجمع مغنما قليلا به ما يحمدنك - 00:49:56ضَ

قليلا به ما يحمدنك. فهنا جاء المضارع بعدما الزائدة ومثله ايضا بعدما زائد وهو قليل ربما ما الزائدة غير متصلة بان ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي كمالات فهذا - 00:50:18ضَ

قليل وهذا مثل له الاظن ان المصنف مثل له ايضا في قوله نعم قال وقد تدخل في النفي ونحن قلنا قليل في النفي بعد لا نافية وبعد ما الزائد غير المسبوقة بان شرطية - 00:50:37ضَ

قال وقد تدخل في النفي. ودخول ما في التأكيد في النفي يعني تشبيها للنفي بالنهي قليل. وهو هنا بالفعل في الدرجة الرابعة قليل نحن لا يضربن يعني لا نافية وليست ناهية. وكذا ما يقارب النفي وهو ربما - 00:50:57ضَ

وربما التأكيد بعد ربما لان ربا للتقليل فيكون ايضا قليل كما مثل له ربما اوفيت في علم كما ذكره الشاهد كما ذكره الماتن الجهر بردي الحالة الخامسة والدرجة الخامسة من درجات تأكيد المضارع بنون التوكيد ان يكون اقل من القليل - 00:51:15ضَ

ويكون اقل من القليل اذا وقع بعد لم وبعد اداة جزاء يعني بعد شرط غير اما يعني غير النون بما لانه لو وقع بعد ان المتصل بعد ان المتصلة بما - 00:51:41ضَ

سيكون قريبا من الواجب. اذا ويكون اقل من القليل اذا كان بعد لم وبعد اداة جزاء غير اما الشرقية اما يعني غيري ان الشرطية المتصلة بما ومثاله قول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا - 00:51:57ضَ

على كرسيه معممة. قالوا ان هذا البيت مركب هذان الشطران او هذان البيتان مركبان تركيبا من ابيات سابقة ولا وليست بهذا الترتيب في اصل القصيدة الشاهد ما لم يعلما الالف في يعلم هي نون التوكيد - 00:52:19ضَ

الخفيفة ونون التوكيد الخفيفة ان وقعت في اخر الشاهد في اخر الشطر او في اخر البيت تبدل الفا. فالاصل ما لم يعلم من لانك لو سألت اين نون التوكيد فالاف في في يعلما - 00:52:37ضَ

اصلها نون التوكيد الخفيف. نون التوكيد الخفيفة هي التي تبدل الفا. يحسبه الجاهل ما لم يعلمن ثم ابدلت النون الفا ومثله من تثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة - 00:52:54ضَ

من تثقفا منهم فليس بايب من تثقفان؟ من هنا شرطية وليست ان الشرقية المتصلة بي ماء الزائدة فلذلك يكون التأكيد هنا اقل من القليل يكون التأكيد هنا اقل من التقليل - 00:53:14ضَ

نعم اما اما الامتناع فاذا انتفت شروط الواجب ينتفي تأكيد يمتنع تأكيد المضارع ان لم يكن من صورة التأكيد وجوبا ولا من سورة من السور التي هي قريب من الوجوب ولا الكثير ولا القليل ولا اقل من القليل. وذلك بان يكون في جواب قسم منفي - 00:53:39ضَ

في جواب قسم من في نعم نحوت الله لا يذهب العرف بين الله والناس. تالله لا يذهب العرف بين الله والناس فهنا قسم منفي تالله لا يذهب جواب قسم منفي. المنفي ليس القسم المنفي جواب القسم. اذا في جواب منفي في جواب - 00:54:06ضَ

قسم والجواب هو المنفي. تالله هذا هو القسم. اين الجواب؟ لا يذهب العرف بين الله والناس فهنا قسم جواب منفي والنافي ظاهر ليس مقدر. واما جواب منفي والنافي مقدر كقوله تعالى تالله تفتأ - 00:54:39ضَ

والتقدير تالله لا تفتأوا تذكروا يوسف فتفتأ جواب قسم تالله وهو منفي بناف مقدر نعم وايضا لو كان مفصولا من اللام يعني آآ الجواب مفصول عن اللام في جواب قسم ولكن مفصول جواب القسم مفصول المضارع مفصول عن اللام عن اللام - 00:55:01ضَ

القسم يعني اللام الواقعة في جواب القسم كقوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف اللام واقعة في جواب قسم مقدر ويعطيك هو جملة جواب القسم وفصل بينهما اللام وسوقها فصل بينهما سوف في هذه الاحوال يكون تأكيد مضارع - 00:55:32ضَ

عن يكون تأكيد المضارع ممتنعا. قال واما قولهم كثر ما يقولن ذاك فلحمل الضد على الضد واما قولهم كثر ما يقولن ذاك فلحمل الضد على الضد. ثم قال والخفيفة تقع حيث تقع الثقيلة. يعني يؤكد - 00:55:57ضَ

بنون التوكيد الخفيفة في المواضع التي يؤكد بها نون التوكيد الثقيلة الا في فعل الاثنين. يعني الا مع المضارع والامر المتصل بالف الاثنين فانه يؤكد بالثقيلة لا بالخفيفة. فتقول في اكتب - 00:56:26ضَ

في اكتوبا ثم تؤكده بالنون فتقول اكتب اكتبان ومع المضارع لقوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين ظلموا. اذا اكتبان اقرأان. لا تتبعان سبيلا. لا تلعبان طبعا لا هنا نافية وعلاء فعلا مضارع من الافعال الخمسة مجزوم وعلامة جزمه حذف النون - 00:56:52ضَ

وهكذا او ليس مجزوما هنا اتصل بنون التوكيد ونون التوكيد ليست مباشرة. اذا ليس مبنيا على الفتح لانه حتى يبنى المضارع على الفتح يجب ان تكون النون متصلة باخره مباشرة. لم يفصل بين الاخير فاصل لا لفظا ولا تقديرا - 00:57:33ضَ

ففي لا تتبعان وصل ما بين نون التوكيد وتتبع الف الاثنين. اذا ليس مبني. ليس مبني اذا معرب. معرب مسبوق بلا نهي اذا مجزوم. مجزوم اذا علامة لانه من الافعال الخمسة - 00:57:54ضَ

طيب تأتي ازا صار ولا تتبعا ثم اكد بنون التوكيد الثقيلة الخفيفة تتبعان بفتحة النون ثم وقعت نون التوكيد الخفيفة المبنية على الفتح بعد الالف اشبه صورة صورة المثنى والمثنى في الرجلان نون مكسورة بعد الف. وفي يكتبان الفعل المضارع - 00:58:11ضَ

ايضا بعد الف الاثنين نون مكسورة. فطردا للباب على وتيرة واحدة وان لم تكن النون هنا علامة رفع. ولا النون هنا عوض التنوين في المثنى الرجلاني يجلسان المعروف بعد آآ الف الاثنين في يكتبان وبعد الالف التي هي علامة رفع المثنى - 00:58:36ضَ

ان في الرجلان ان النون تأتي مكسورة. ولذلك حولوا فتحة نون التوكيد الثقيلة الى كسرة. فيقال في لا تتبعان فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والالف ضمير متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل والنون نون - 00:58:56ضَ

توكيد الثقيلة حرفا مبني على الفتح وحرك بالكسر طردا للباب على وتيرة واحدة ثم يقال و ولا تتبع وهو في محل بعد ان نقول ملزوم في محل مبنية وفي محل - 00:59:18ضَ

نعم عفوا نقول آآ هنا في لا تتبعان ما عندنا ما عندنا محل لانه ليس مبنيا ليس مبنيا على الفتح نرجع الى اه التبست علي سورة لم يكتبن لم يكتب - 00:59:39ضَ

اه نرجع الى هذه الصورة الان قال الا في فعل الاثنين. وفي جماعة الاناث فانه يجب ان يؤكد بنون التوكيد الثقيلة. ولا يجوز ان يؤكد بنور التوكيد الخفيفة خلافا ليونس ابن حبيب شيخ سيبويه فانه اجاز التوكيد بنون التوكيد الخبيث - 00:59:54ضَ

بعد الف الاثنين وبعد نون النسوة اما بعد الف الاثنين فتقول لا تتبعان اكتبان. الضمير يرجع هنا سواء كان امرا او كان مضارعا. واما بنون النسوة فتقول اكتبن ما تؤكده بنون التوكيد الثقيل على خلاف - 01:00:24ضَ

آآ على رأي الجمهور خلافا ليونس. يونس قال لم يوجب الخفيفة قال الاصل والاكثر والقياس ان يؤكد بالثقيلة ويجوز ان يؤكد بالخفيفة حتى لا يفهم مذهب يونس على غير وجهه الصحيح - 01:00:43ضَ

فيه وصار عندنا اكتبنا ثم اكتب نن. فالتقى الثلاث نونات والعرب تكره توالي مثلين. مثلين فكيف بثلاثة امثال وهي النونات نون النسوة ونوني التوكيد. فجاءوا بالف فارقة تفرق بين النون في المتواليات فقالوا - 01:01:00ضَ

تبنان النون الاولى ضمير متصل مبني على الفتح في محر رفع فاعل. الالف فارق ما بين النونات ونان النون نون توكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح بالكسر طردا للباب لا محل له من - 01:01:20ضَ

اعرابي ثم قال واذا لقي النون الخفيفة ساكن بعدها حذفت نحو لا تضرب ابنك لا تضرب ابنك الاصل لا تضربن ابنك فحذفت النون قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما. والدهر قد رفع لا تهين. الاصل لا تهينا - 01:01:38ضَ

قال بخلاف التنوين يعني هنا فرق ما بين النون الساكنة التي تشبه صورتها التنوين بخلاف التنوين الذي هو في الحقيقة لفظا نور ساكنا. فانه اذا اذا لقي ساكنا تحرك نون التنوين ولا تحذف نحو - 01:02:08ضَ

زي العالم عندنا ازيد ازيد النيل ازايد ونيل عالم عالم عندنا زيد زي دوق النيل بكسر بتحريك ازايده عالم الدال مضمومة لانه منادى مفرد علم مبني على الضم. ثم النون العالم نعالم النون نون التنوين. والنون وبالاصل - 01:02:29ضَ

نون ساكنة فالتقت بساكن تال لها وهو لام العالم وهما حرفان صحيح ان وقد مر معنا من قبل اذا التقى ساكنان صاحيان حرك الاول وبهذا اكون قد انهيت الكلام فيما يتعلق بنوني التوكيد - 01:03:09ضَ

الحمد لله رب العالمين اولا واخرا ونلتقي الله تعالى في خادم الذي هو الدرس الثامن والخمسون والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 01:03:30ضَ