Baheth

بدأ الشيخ كلامه حول تعريف الماتن لاصول الفقه. وقال بانه قائم على ثلاثة امور. معرفة الادلة الكلية ومن ثم كيفية الاستدلال بها. والثالث قصفت المفتي والمستفتي والفتوى. ثم اتى على كلام الجويني في البرهان وهو اختيار الروازي وابن قدامة ان اصول الفقه هو الادلة الكلية نفسها بخلاف ما يراه - 00:00:11ضَ

البيضاوي وابن الحاج وغيرهما من المتأخرين ان اصول الفقه هو معرفة الادلة الكلية ثم انتقل الشيخ الى ابواب اصول الفقه فسرد مباحثه واشار الى ان المصنف لم يذكر المطلق والمقيد لانهما من انواع العموم والخصوص. كما ان تلك - 00:00:31ضَ

الابواب على الحظر والاباحة هي من المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة ثم عرف الكلام اصطلاحا وهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. ثم تطرق الى اقسام الكلام وذلك باعتبار ما يتركب منه وهو اما اسمان او اسم واحد - 00:00:47ضَ

واشار الى ما اخذ على الماتن من جعله الاسم والحرف وكذلك الفعل والحرف من مركبات الكلام وساق كلام ابن الفركاح في ذلك. بعدها جاء الى اقسام وذلك باعتبار حال المتكلم وهو اما ان يقبل الصدق والكذب وهو الخبر والاستخبار او انه لا يقبل الصدق والكذب ويسمى انشاء وهو الامر والنهي - 00:01:03ضَ

ثم اشار الشيخ الى ان من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع الخبر الذي يراد به انشاء وضرب امثلة على ذلك بعدها جاء الشيخ على اقسام الكلام وذلك باعتبار الكلام نفسه المتكلم به. وهو اما تمن او عرض او قسم - 00:01:23ضَ

اما التمني فهو نوعان اما طلب ما فيه عسر او طلب ما لا طمع فيه ومثل على ذلك. واما العرض فهو الطلب برفق فان كان طلبا بحث فيسمى وادواته في اللغة هنا ولولا ومثل على ذلك ثم عرف القسم ومثل عليه - 00:01:38ضَ

بعد ذلك اتى على اقسام الكلام باعتبار الكلام نفسه ولكن من وجه اخر وهو اما حقيقة او مجاز. وبين ان الزلل وقع في هذين القسمين ثم في الوجه الثاني من الشريط امتدح ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وانهما احسن من تكلم في الحقيقة والمجاز - 00:01:54ضَ

ثم عرف الحقيقة بانها اللفظ المستعمل فيما وضع له. واما المجاز فهو نقل اللفظ من المعنى الذي وضع له الى معنى اخر لعلاقة بين المعنيين. ولذلك يصبح المعنى الاخر حقيقة لذلك اللفظ فهو حقيقة في الحالين. ولذا عدل كثير من العلماء عن اطلاق المجاز في الشرع بل وصفه ابن القيم بالطاغوت - 00:02:11ضَ

ثم بين الشيخ الفرق بين المجاز والتأويل الفاسد والذي هو بمعنى التحريف وعرفه على انه ترك اللفظ عن المعنى الذي وضع له الى معنى اخر لعلاقة فاسدة بينهما وضرب امثلة على ذلك - 00:02:31ضَ

واشار الشيخ الى ان المجاز بالمعنى الاصطلاحي عرف اول ما عرف في القرن الثالث الهجري عندما ظهرت الفرق الضالة ورؤوس الاعتزال بعد ذلك قال الشيخ بان الاصل في الكلام هو الحقيقة. وهي اما افرادية اي حقيقة الالفاظ بمفردها او تركيبية اي حقيقة الالفاظ بمجملها. ومن - 00:02:43ضَ

هنا انحرفت الفرق الضالة في تعطيلهم لصفات الله وضرب امثلة على ذلك ثم ساق الشيخ كلام ابن تيمية من الفتاوى واشار فيه الى ان اول من اطلق كلمة المجاز هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة عشر ومائتين ولكن - 00:03:02ضَ

او اورده بمعنى ما يجوز في اللغة لا على المعنى الاصطلاحي عند المتأخرين. بعد ذلك ختم الشيخ درسه بذكر انواع الحقيقة وهي شرعية ولغوية وعرفية اما بعد فقد تكلمت فيما مضى عن علم اصول الفقه واهميته ومعناه - 00:03:17ضَ

وعن بعض المصطلحات التي تلزم الاصولية وهي كثيرة الدوران في كتب اصول الفقه وهي مأخوذة من مقدمات علم المنطق وعلم الكلام وكان هذا اخر ما تكلمنا حوله في الدرس الماضي - 00:03:35ضَ

وخلصنا بعد ذكر هذه المصطلحات الى قول ماتن اي امام الحرمين رحمه الله في كتابه الورقات قال قال واصول الفقه على سبيل الاجمال. وكيفية الاستدلال بها وهنا ينبغي ان ننبه - 00:03:59ضَ

على امر وهو ان امام الحرمين هنا قال اصول الفقه طرقه اصول الفقه طرقه. الهاء تعود على ما اصول الفقه طرق الفقه الكلية على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بهذه الامور المجملة - 00:04:26ضَ

وهذا يجر الى معرفة حل مستدل بها فمن الذي يستدل بهذه الطرق؟ المجتهد والمفتي ومن الذي يطلب الدليل المستفتي ولذا اصول الفقه نستطيع ان نقسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول معرفة الطرق المجملة - 00:04:54ضَ

وهي القواعد الكلية معرفة الكتاب اي القرآن ومباحثه الكلية من العام والخاص والمطلق اه المقيد والظاهر والمؤول والناسخ والمنسوخ ومعرفة ان الاصل في في الامر الوجوب وان الاصل في النهي - 00:05:19ضَ

الحرمة وما شابه هذه قواعد يضعها الاصولي بين يدي الفقيه والفقيه يستنبط منها الاحكام الجزئية واما المعني بتقريرها ومعرفتها والاستدلال عليها انما هو الاصول ثم الجزء الثاني ترتيب هذه الادلة - 00:05:45ضَ

ايهما يقدم والمداخلات وحصر معاني الامر وهذا النص اللي يستفاد منه ان كان فيه امر هل يستفاد منه الوجوب او يستفاد منه التقريع او التوبيخ او الامتنان او الارشاد او التعجيز هذا عمل من - 00:06:10ضَ

هذا عمل اصولي والفقيه هو الذي يستنبط ثم يجر ذلك تبعا الى معرفة حال المجتهدين والمفتين والمستفتين و ذكر قواعد جملة كلية تخص هؤلاء. هذا هو علم اصول الفقه هنا ندقق على امر مهم - 00:06:31ضَ

وقد افصح عنه بتفصيل وتأصيل امام الحرمين صاحب الورقات في كتابه المطول البرهان في اصول الفقه في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين وهو ايضا اختيار الخطيب الرازي في المحصول واختيار ابن قدامى في الروضة - 00:06:56ضَ

وهو ان اصول الفقه هي نفس الادلة الكلية وترتيب هذه الادلة وليست وليس اصول الفقه هو معرفة هذه الادلة الكلية الاصول ايش؟ نفس وليس معرفة هذه الادلة وهذا تدقيق. فتأمل معي الان قول الماتي. ماذا قال - 00:07:17ضَ

قال واصول الفقه طرقه طرق الفقه وليس معرفة اهل الطرق هل من فرق؟ هذا تدقيق زائد. فالاصول يساوي الامور المجملة الكلية قواعد المجملة زائد ترتيب هذه القواعد زائد معرفة حال التي المنشغل بها اخذا وعطاء - 00:07:45ضَ

طلبا واشتاق وهو محصور في العالم المجتهد والمفتي والمسلم. والمستفتي وان كنتم تذكرون ذكرنا ان المعنى الاصل الشيء الذي يبنى عليه غيره وعرفنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فلو ركبنا التاريخين خرجنا بالقواعد - 00:08:13ضَ

القواعد التي ينبني عليها معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. هذا هو الرسل قواعد التي ينبني عليها معرفة الاحكام هذه القواعد ما هي؟ الادلة الكلية والجملية وترتيب وترتيب هذه الادلة - 00:08:37ضَ

وقد ذهب البيضاوي في منهاجه وهذا رأي ابن الحاجب في مختصره وغيرهما من المتأخرين ان اصول الفقه معرفة الادلة وليست اصول الفقه هو ايش هو الادلة هو نفس الادلة وهذا تدقيق زائد - 00:08:58ضَ

قال ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها اي ترتيب الادلة كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في الترتيب والتقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المجتهدين فمثلا اذا جاءت نصوص الشرع فان الاقليسة - 00:09:17ضَ

واضحى الذهني واعمال الفكر لا وزن له فالنص مقدم على استنباط والكتاب والسنة الظاهرة الجلية الصحيحة تقدم على قول الصحابي الى خالف السنة وقد يفتي صحابي بخلاف حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:42ضَ

فمن شأن الوصولية يحسن ترتيب الامور ما يقول قول الصحابي حجة فيصادم احاديث بقول الصحابي الصحابي مجتهد اخطأ اخطأ اما في عدم معرفته الدليل واما في عدم تصوره المسألة فقول ابي قلحة الانصاري - 00:10:09ضَ

لما سئل عن اكل الورد يقول بركة من بركات ربنا هو سأل ما البرد؟ قالوا شيء ينزل من السماء طه ينزل من السماء. طعام الدنيا هذا شيء من السماء الى الجنة له حكم خاص. ابو طلحة الانصاري كان يقول من اكل برد السماء لا يفطر - 00:10:29ضَ

لانه لا يتصور الورق كما يتصوره لا يتصور المرض وصف له فافتى بالذي افتى به اخطأ ما الذي جعلنا نقول اخطأ؟ لن نعلم انه لا معصوم لا لا يوجد احد معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

فترتيب الادلة من علم اصول الفقه ان تحسن لماذا تأخذ؟ وماذا تدع؟ وماذا تقدم؟ وماذا تؤخر؟ ولما يحصل اعتراض تسلط من تسلط اين صلاة ونص؟ اي قاعد على اي قاعدة - 00:11:05ضَ

هذا من عمل ايش؟ من عمل الوصول الفقيه قد يستخدم القواعد وقد يرتبها ترتيب معين ثم يأتي قبل اخر فيرتب نفس القواعد ترتيب اخر. فالتسليط هذا عمل فقيه. يخطئ يصيب في المسألة. لكن الاصول - 00:11:21ضَ

فينبغي ان يقع فيها ايش؟ ان يقع فيها خلاف في الترتيب اذا الخلاف عند الاصوليين ليس في ترتيب الادلة الكلية المجملة وانما الخلاف في عرض المادة كما سيأتي التنبيه والتنويه والتنويه عليه - 00:11:38ضَ

عند قوله بعد ذلك قال ومن ابواب اصول الفقه اقصاه الكلام بدأ يذكر الان لب علم الاصول وقبل ان نذكر وان يدخل في ربع من اصول ذكر الكلام وقبل ان نذكر الكلام والذي يلزم الاصول منه - 00:11:55ضَ

قدم له بمقدمات لغوية معنى الكلام في اللغة وقبل ذلك سرد المباحث التي تحويها هذه هذا المتن اليسير الذي اعتنى به العلماء كما ذكرت لكم عناية جيدة قوية للشرح والحفظ والتدريس - 00:12:23ضَ

فقال الماتن ومن ابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر مباحث الامر ومباحث النهي ومباحث العام والعام والخاص والمجمل والمبين ان نذكر المطلق والمقيد تأمل معي في المباحث لم يذكر المطلق والمقيد. لماذا - 00:12:41ضَ

لان المطلق والمقيد يدخل في العام الخاص المطلق المقيد من انواع العموم والتقييد من انواع الخصوص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن المطلق والمقيد التفريق بين الاطلاق والتقييد بين المطلق والعام من جهة وبين التخصيص - 00:13:04ضَ

والتقييد من جهة اخرى. والمجمل والمبين والظاهر والمؤول. المؤول ما يحمل عليه ايش والظاهر الذي لا يحتمل الا هذا المعنى والافعال يريد بالافعال ايش؟ افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ومتى يحتج بها - 00:13:26ضَ

ومتى تكون على الوجوب؟ ومتى تكون على الندب؟ وهل هي عامة؟ هل تشمل سائر المكلفين ام لا والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار جمع خبر والقياس والحاضر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين - 00:13:48ضَ

هذه جملة هذه جملة مباحث علم الاصول والناظر فيها يجد ان نجلها في صلب علم الاصول وهي تصنف عند غيره من الاصوليين تحت عنوان المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة تحت عنوان المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة - 00:14:08ضَ

الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والناسخ والمنسوخ والاخبار والحظر والاباحة او استثني حظر الاباحة. هذه كلها من مباحث مشتركة في الكتاب والسنة ومما ينبغي ان نذكر هنا - 00:14:40ضَ

اما كتب الاصول ترتيبها يختلف فمنهم من بدأ بحكم التكليفي ثم الحكم الوضعي ثم ذكر اه الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها كقول الصاحب والاستصحاب والاستصلاح ومنهم من ذكر - 00:14:59ضَ

مباحث علم الاصول بترتيب غير هذا الترتيب فمنهم يقع بين كتب الاصول تقديم وتأخير في ذلك ولا حرج فالمؤلفون يختلفون في الترتيبات امور لا مشاحة فيها ابدا بعد هذا بدأ الماتن - 00:15:32ضَ

بذكر الكلام وذكرنا ان الاصوليين يستعيرون من اللغويين معرفة اللغة ويستعيرون من علماء الكلام معرفة التعاريس ما هيش التعريف فبدأ الماثن بذكر مقدمة هي اقرب الى علم اللغة منها الى علم الاصول - 00:15:55ضَ

حتى يحسن في الدخول فيما يريد ان يتكلم عنه فقال فاما اقسام الكلام الكلام معناها الاصطلاح اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ان قلت كلاما مفيدا وسكت عنه وادى غرضه - 00:16:26ضَ

بس سكت والسامع فهم هذا ماذا يسمى في في الاصطلاح؟ يسمى كلام الكلام اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ولذا قال ابن مالك في الفيته كلامنا لفظ مفيد كاستقم جملة كلام - 00:16:57ضَ

سلامنا لفظ مفيد فاستقم. فالكلام لفظ مفيد الكلام له مفيد ولكن هذا الكلام اقسام وله اقسام اقسام الكلام انواع وانواعه من حيثيات مختلفة الحيصية الاولى من حيثية ما يتركب منه الكلام - 00:17:23ضَ

حيثية الاولى التي بدأ بها الماتن حيثية ما يتركب منه الكلام فقال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان الكلام مرتب مركب من كلمتين من ثلاث كلمات اربع كلمات - 00:17:54ضَ

خمس كلمات وقد يترتب الكلام من كلمة واحدة ولكن هذه كلمة تكون ظاهرة ويكون لها ايش؟ متعلق مضمر وان الكلمة الواحدة لا يصح ان يطلق عليها كلام لانها لا تفيد لفظا مفيدا يحسن السكوت عليه - 00:18:22ضَ

فلو قلت زيد لكن لو قلت قامة شيء يفيد شيء اذا صورت تلقائي اذا تعلق بدينك الفاعل قام زيد الصحيح ايش هذا؟ اصبح كلاما فالكلام ينقسم الى اقسام من حيثيات متنوعة. فمن حيثية ما يتركب منه الكلام ينقسم الى. اثنان - 00:18:47ضَ

كقولك مثلا العلم مفيد هذا كلام تام ولا غير تام وكقولك زيد قائم هذا ايش؟ كلام مما يتركب الكلام قد يترتب من اسمان مبتدأ وخبر. العلم فريضة وقد يتركب من اسم وفعل - 00:19:15ضَ

رأى فلان او قام فلان او اكل فلان هذا فعل ايش اسم؟ وفعل هذا كلام. قام فلان. كلام مفيد. يحسن السكوت عليه وقد يتركب كما قلت من فعل واحد كما قال ابن مالك استقم - 00:19:50ضَ

الفاعل ايش؟ ضمير مستتر وسادة فائدة تامة يحصل السكوت عليك فهذا هو الكلام الكلام لفظ مفيد يحسن السكوت عليه اللفظ المفيد الذي يحسن السكوت عليه هذا يسمى في العربية كلام - 00:20:16ضَ

واقله اسم وفعل عثمان وقد يكون احدهما ظاهر والاخر مستتر. ثم قال الماتي من اقسام الكلام من جهة التركيب قال واسم وحرف وقوله او حرف وفعل وهذا مما اخذ على المصنف - 00:20:42ضَ

وهذا مما اخذ على المصلي وليس الاسم والحرث او الفعل والحرف ليس من اقسام الكلام على ما استقر عليه اهل اللغة واهل البلاغة فمثلا لما نقول لم يقم او نقول ما قامه - 00:21:14ضَ

هذا ايش مركب من ايش من من حرف وفعل لم يقم ما قام هذا الكلام؟ نعم كلام. ما قامش المواقف لكن فيه شيء متعلق هو محذوف لم يكن فلان اليس كذلك - 00:21:43ضَ

ولذا لما يقول مثلا لما تسأل تقول هل في الدار احد هذا الكلام ليس الكلام كلام. لما لما تجيب وتقول لا احد لا احد لا يشهد لاحد حرف حرف لكن هل في تعلق محذوف؟ في تعلق محذوف. لولا السؤال لا احد الكلام غير مفهوم. لا احد موجود. في تعلق محذوف - 00:22:08ضَ

سيصبح الكلام مفيدا لمعنى تام يحصل السكوت عليه ان ذكر بفعل وحرف او بحرف واسم ولكن يكون تكون الفائدة تامة بوجود ايش وجود المحذوف وهذا يشوش على جعل الفعل والحرف والاسم والحرف - 00:22:37ضَ

سلام او نوع من انواع الكلام من جهة التركيب دون تعلق بالمحذوف. لذا قال ابن فركاح رحمه الله واما التركيب من فعل وحرف فالاكثرون على انكاره خلاف مات كلام اللي ماتت - 00:23:11ضَ

فالاكثرون على انكاره. وقد مثل التركيب من فعل وحرف او وقد مثل تركيبة بفعل وحرف بعض من ادعاه. بقول القائل لم يقم وما قام. وفي في هذا التمثيل نظر فان الجملة ليست مركبة من الفعل والحرف وانما هي مركبة من الفقه - 00:23:31ضَ

والضمير فيه فان التقدير لم يقم هو وما قام هو والتركيب من حرف واسم في النداء. في قولك يا زيد هذا حرف وايش ؟ واسم. وهذا كله في قبله. تقديره - 00:24:00ضَ

ادعوا زيدا او نادي زيدا فاذا الكلام لابد ان يكون ان يكون الكلام اسمين او اسمك وايش ؟ وفعلا. هم لا يكون بحرف وفعل وحرف واسم الا ما وجود والا مع وجود - 00:24:17ضَ

هذا نوع من انواع التقسيم النوع الاول وهو باعتبار ايش باعتبار التركيب عندنا الان نوع ثاني من انواع الكلام باعتبار حال المتكلم الان سنأتي الى النوع الثاني من انواع الكلام باعتبار نوع المتكلم باعتبار حال المتكلم - 00:24:37ضَ

المتكلم لما يتكلم اما ان يكون كلامه يقبل الصدق والكذب واما ان يكون كلامه لا يقبل الصدق والكذب فان قبل كلامه الصدق والكذب سمي خبرا وان لم يقبل كلامه الكلام المتكلم - 00:25:06ضَ

الصدق والكذب سمي ايش؟ انشاء الكلام عند اهل العربية قسمان قسم يقبل الصدق والكذب وهو الخبر واحد يقول لك جاء فلان اكل فلان عند فلان فلان فعل كذا هذا كلام ممكن يكون صواب ممكن يكون خطأ اخر - 00:25:33ضَ

تأمر وينهى يقول لك قم اذهب اشتري. هذا يأمر. الامر يقبل الصدق والكذب. النهي لا تأكل لا تشرب لا تقرأ. لا تجهل هل يقبل صدق الكذب الذي يقبل صدق الكذب ماذا يسمى في العربية؟ خبر. والذي لا يقبل الصدق والكذب. ماذا يسمى عند العربية في العربية - 00:25:56ضَ

ماذا يسمى في العربية؟ انشاء ولذا قال الماتن رحمه الله والكلام ينقسم الى امر ونهي. الامر والنهي هذا الذي ماذا يسمى؟ انشاء ان شاء الله امر ونهي وما يلحق به. من التمني. واحد يقول يا ليت عندي كذا وكذا - 00:26:22ضَ

هذا ما يقبل الكذب راح نستفهم كيف حالك هذا لا يقبل الكذب الصدق والكذب. اليس كذلك الكلام ينقسم الى قسمين. هذا التقسيم باعتبار حال متكلم هذا التقسيم باعتبار حال متكلم. ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار - 00:26:42ضَ

خبر واستخبار الاستخبار بمعنى الخبر اي طلب خبر طلب الخبر على وجه الاستفهام هل جاء فلان؟ يقول نعم جاء فلان. فجاء فلان هذا خطر والذي قال هل جاء فلان؟ هو يستخبر ويطلب الخبر - 00:27:08ضَ

هو يطو الخبر وهنا تعجل منبها على شيء ان من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع الخبر الذي اريد به الخبر الذي اريد به ايش - 00:27:28ضَ

الخبر الذي اريد به انشاء اقوى صيغة من صيغ الامر من مثل قول الله عز وجل ومن دخله اي بيت الله الحرام كان امنا يا ترى ومن دخله كان امنا؟ خبر ولا ان شاء - 00:27:56ضَ

لو قرأنا تفسير ابن كثير يقول ابن كثير ما نصه والان مارس معنى كلام ابن كثير هذه العبارات يكثر استخدامها في كتب العلم من الاهمية بمكان ان نعرفها يقول ابن كثير عند هذه الاية يقول ما نصه ومن دخله كان امنا قال هذا خبر يراد به ان شاء - 00:28:15ضَ

خلاص هذا خبر فصل فصل فصل بقصين قال هذا خبر يريد به ان شاء. ولو اننا قرأنا قول الله تعالى عند ابن كثير ايضا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. يقول هذا خبر يراد به ان شاء الله. وبمشي خلاص - 00:28:39ضَ

ما معنى قوله؟ هذا خبر يراد به شاء يعني ومن دخله كان امنا ليس المراد به ظاهره. ليس المراد به ظاهرة ما المراد به؟ يا ايها المسلمون امنوا من دخل بيت الله الحرام - 00:28:58ضَ

لكن لو ان رجلا اراد ان يؤذي اخر ومعه مثلا مسدس اطلق النار على من بجانبه في بيت الله الحرام يوذع ولا يؤذى؟ يؤذى. طب وين راحت الاية وان دخلوا كان امنا - 00:29:17ضَ

ايه ومن دخله كان امن ليست خبرا ومن دخله كان امنا ليست خبرا حتى نقول تقبل التصديق والتكذيب. وواحد ملحد من الملحدين وزنديق من الزنادقة يأتي علينا اخر الزمان تجهل العربية فيقول القرآن كذب - 00:29:31ضَ

لا ومن دخله كان امنا خبر ما يراد به ان شاء. والوالدات يرضعن اولادهن هذا شيء فطري المرأة ترضع ولدها وشيء فطري ان الانسان يأتي الى بيت الله الحرام. فيأمن ولا يؤذي غيره - 00:29:49ضَ

هذا خبر يراد به ان شاء الكلام من حيث نوع من حيث النوع باعتبار حال المتكلم اما انه صادق واما انه كاذب. فان كان كلامه يحتمل التصديق والتكذيب كان خبرا او استخبارا - 00:30:07ضَ

وان كان كلامه لا يحتمل الكذب التصديق والكذب كان خبره ايش؟ انشاء واكثر ما يكون في الشرع هذا الخبر يكون ايش؟ للانشاء يكون ايش؟ من حيث التكاليف يكون الامر والناس. يكون الامر والناس - 00:30:29ضَ

وسيأتي الى مباحث مفصل قريب جدا في الدرس القادم ان شاء الله نكمل هذه المقدمات الكلام عن الكلام اليوم ان شاء الله ويأتينا في درسنا القادم درس الجمعة القادمة وانما التي بعدها ان شاء الله الكلام على مباحث الامر ومعنى الامر والقيود والمحترازات التي ذكرها العلماء في تعريف الامر - 00:30:46ضَ

الان عندنا بعد تقسيم للكلام باعتبار ثالث قلنا الاختبار الاول باعتبار ما يتركب منه والاعتبار الثاني باعتبار حال المتكلم. الاعتبار الثالث باعتبار الكلاب نفسه المتكلم به تقسيم النوع الثالث باعتبار الكلام نفسه. المتكلم به - 00:31:05ضَ

وهذا انواع قال المات وينقسم الفاعل ايش؟ ينقسم فهل ينقسموا؟ طيب نقرأ الجملة اول قال وينقسم ايضا قال المال وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم الكلام باعتبار الكلام نفسه اقسام الكلام نفسه المتكلم به ثلاثة اقسام - 00:31:36ضَ

اما تمني واما عرض واما قسم التمني معنى التمني وطلبوا ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. تتمنى شيء ميؤوس منه ليس بمستحيل لكن لا تطمع فيه كقول القائل كقول الشاعر في شعره يا ليت الشباب يعود يوما هذا لا فظع فيه هذا كبر فتحسر او تمنى ان يعود - 00:32:06ضَ

شبابه وهذا يتمنى ما لا طمع فيه او ما فيه عذر كأن يقول قائل كأن يكون كأن يقول مسلم ويقول يا ليت عندي مال فاحج يا ليت عندي هذا ايش - 00:32:44ضَ

هذا ما في عسر الكلام باعتبار الكلام نفسه المتكلم به ينقسم الى تمني والتمني ينقسم قسمين لا طمع للانسان فيه وقسم ما فيه تحصيله مشقة النوع الاول من التمني كقول الله عز وجل يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما - 00:33:01ضَ

ثم ينقسم ايضا الكلام الى عرض العرض الطلب برفق ان تطلب برفق. هذا يسمى ايش؟ ارض يقول القائل لغيره الا تنزل عندنا؟ الا تأكل معنا الا تدرس معنا هذا ايش يسمى؟ ارض المتكلم لا يعرض ولا غيره. هذا القسم باعتبار نوعي نوع الكلام المتكلم به - 00:33:29ضَ

نوع تمني نوع عرض نوع قسم الطقس تقسم وتسر ومن اللطيف ان يقال هنا ان علماء اللغة يقولون العرض ان كان فيه طلب وليس فيه طلب برفق العرض طلب الطلب القسمان - 00:33:59ضَ

برفق يسمى عرض وبحس يسمى تحضيض وبحث الطلب بحث يسمى التحضيض. وغالب التحضيض يكون بعد هلا ولولا العربية غالب التخطيط يكون بعد هلا ولولا. فلولا كان من القرون هلا تأتينا - 00:34:27ضَ

هذا الشيء زائد عن الا تأتينا هذا حظ وذاك ايش يسمى؟ عرض العربية وكما قلت الماتن يعرض الان ايش؟ مقدمات في الكلام لان كل القادمة هي كلام في كلام طب والان يعني هذا الكلام مدخل - 00:34:53ضَ

هذا الكلام الذي هو حول معاني الكلام. واقسام الكلام باعتبارات ثلاثة هو مدخل للمباحث القادمة. وهكذا درج الاصول يبدأون بالتعريف اللغوي ثم التعريف الاصطلاحي. وستأتينا بعض الومضات مهمات التي ينبغي ان نكون فيها على الجادة في معرفة - 00:35:18ضَ

وبعض الاشياء التي ينبغي ان نعرفها حول التعريف الاصطلاحي وما شابه وكذلك القسم القسم الحلف والله والله والله لتفعلن كذا لتأكلن كذا لتدرسن كذا لتحفظن كذا. هذا كله ماذا يسمى - 00:35:39ضَ

الكلام باعتبار الكلام المتكلم به اما ان صاحبه يعرب واما ان صاحبه آآ يقسم واما ان صاحبه يتمنى هذا باعتبار الكلام نفسه المتكلم به اتى بعد هذا التقسيم الى تقسيم اخر - 00:35:57ضَ

الكلام فيه طويل وله ذيول وصنفت به المصنفات وكتبت فيه الرسائل وهو مظنة زلل الاقدام وضلال الافهام وشاع وذاع وذاع الكلام حول الحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز. كلام حول الحقيقة والمجاز في الحقيقة - 00:36:24ضَ

آآ يحتاج الى كلام طويل ولو رمنا البسطة التأصيل والتفعيل احتجنا لاكثر من درس لكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله ويكفينا ان نأتي على رؤوس الافكار المهمات حول الحقيقة والمجاز - 00:36:51ضَ

وبه يختم المصنف الكلام عن الكلام ما تبقى من درس نتكلم عن الحقيقة والمجاز اولا الاصوليون ولا سيما المتأخرين منهم على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وقل من لم يقل بذلك - 00:37:14ضَ

بل ان المتتبع لكلام الامامين المحررين المحققين الجليلين العظيمين ولولا مهابة الامام احمد وماله في النفس وما قال عنه العلماء انه امام اهل السنة لاطلقت هذا اللقب وينشرح الصدر لذلك - 00:43:35ضَ

ان يكون شيخ الاسلام ابن تيمية هو امام اهل السنة. وليس في هذا غض غضا عن اه منزلة الامام احمد لكن في الحقيقة شيخ الاسلام نبقى وصفى وواجه مشاكل عصره بان اتى على اصول المسائل واصل وقعد وبين انحرافات - 00:43:51ضَ

وسهام الفقهاء الذين درجوا على المعهود والمألوف من الاصطلاحات ورد المصطلحات ونقدها واصلها تأصيلا بديعا راجعا اياها رادا لها الى الثنايات والاحاديث واقوال السلف لذا في الحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية اولا اصلا - 00:44:12ضَ

ثم تلميذه ابن القيم تبعا وفرعا احسن من تكلموا عن المجاز. حتى ان ابن القيم في كتابه مختصر الصواعق المرسلة سمى المجاز طاغوت لان بسببه جمدت النصوص في اسماء الله - 00:44:36ضَ

والكلام كما قلت اريد ان انبه وانوه مرة اخرى واحتاج ان ارتب افكاري حتى يحسم العرض فاقول الامر الاول ان لفظة الحقيقة والمجاز لفظة شائعة ساعة وذاعت عند اه علماء الاصول خاصة - 00:45:03ضَ

ولها ذكر في كتب التفسير ولها كذلك ذكر بهذه الاصطلاحات ذكر ايضا في آآ كتب شروح الحديس بل لها ذكر في كتب التوحيد ومما ينبغي ان يعرف ان المجاز غير التأويل - 00:45:24ضَ

المجاز هو عبارة عن نقل الكلام من معناه الاصلي الى معنى اخر بمناسبة بين هذين المعنيين مجاز النقل نقل الكلام عن معناه الاصلي الى ايش؟ الى معنى اخر. حقيقة هو بقاء اللفظ على معناه الاول - 00:45:52ضَ

الحقيقة ان يبقى اللفظ على معناه الاول. تقول اسد اسد معناه اللغة والاسد ما هو؟ الحيوان المفترس كذلك؟ لما تقول اسد الحيوان المفترس وتقول البحر ذاك الماء المعهود الذي وضع له لغة اصالته - 00:46:19ضَ

وقال المجاز هو عبارة عن نقل اللفظ من معناه الاول الى معنى اخر بمناسبة بين المعنيين والمجاز والتأويل هنالك فرق بينهما المجاز نقل النقل واما التأويل فهو التأويل ان تترك اللفظ عن معناه الى معنى اخر - 00:46:47ضَ

بمعنى فاسد هذا ما بيسمى تأويلا وان تنقل اللفظ من معناه الى معنى اخر ماذا يسمى هذا تم مجازر نحن نضطر لان الشرع نقل الفاظ من المعنى اللغوي الى معنى اخر - 00:47:28ضَ

وهو المعنى الشرعي والمعنى الشرعي اصبح حقيقة وليس انجازا ننتبه لهذه النقطة اذا اطلقنا المجاز والمجاز من جاز الشيء الى عبرة انتقل جاز الشيء عبره وانتقل من مكان الى مكان - 00:47:50ضَ

هذا هو الجواز والمجاز لغته فاذا قلنا المجاز بمعنى نقل من معناه بمعنى اخر هذا موجود في الشر لكن موجود بان الشرع الذي ينقل اما ان نترك اللفظ لاننا توهمنا ان اللفظ - 00:48:12ضَ

في ذاته يحمل لفظا في ظاهره يكون ضلالا او كذبا او كفرا فهذا من ابطل الباطل فلا نعرف في ظاهر نص لاية او حديث نبوي ان في ظاهره كفر او ان في ظاهره ايش - 00:48:35ضَ

ضلالة او ان في ظاهره كذبا لما يسمع الذهن السليم الذي يفهم قواعد الشرع نصوص الشرع لا يفهم الباطل ولا يفهم الكذب ولا يفهم الكفر من ظواهر النصوص نعود نرتب ما نريد - 00:49:03ضَ

ثم لنا عودة الى ما قمنا قال الماتن ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز اي الكلام والحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة - 00:49:26ضَ

يعني بقاء اللفظ على ما هو عليه هذا هو المعنى الحقيقة كانت تقول مثلا اسد حيوان مفترس عين ما معنى العين لكن اثنان جالسان ويقول احدهما الاخر جاء لص وعدا على عين فلان الذي امامه البارحة فافسدها. ينظر الى عينيه يجد العينين من احسن ما يكون - 00:49:49ضَ

الان صار عندنا نقل حتى يكون الكلام صحيحا لابد ان ننصرف الذهن الى غير العين ينصرف الذهن لايش العين الماء التي له بستان وقائم في ديننا له بستان فقال جاء اللص فعدا على عين فلان بذلك - 00:50:23ضَ

الاسار العين ايش؟ الان تقل الذهن من العين التي يبصر بها الانسان الى عين الماء وكان يقول في معركة امس مسك المسلمون عينا فاعدموه صارت الان صار جاسوسة العين هنا جاسوسا. انتقل الذهن من المعنى اللفظي الى المعنى العرفي. اليس كذلك؟ المعنى العرفي يا ترى هل هو حقيقة ام مجاز - 00:50:41ضَ

معنى حقيقي المعنى العرفي معنا حقيقي ولما قلنا عين الماء معناه ايش هذا حقيقي ولا مجاز؟ حقيقي عرفي لكن انتقل من المعنى الحقيقي اللغوي الى المعنى الحقيقي الايش؟ العرفي. وبقي في دائرة - 00:51:09ضَ

وبقي الامر في دائرة ايش؟ في دائرة الحقيقة. وليس في دائرة المجاز البتة فعلى الرغم من ان الاصوليين والمتأخرين درجوا على استخدام الحقيقة والمجاز الا ان الناظر في كتب النحات ولا سيما في العصور الاول فلا يجد ذكرا للمجاز في كتبهم. وانما عرف المجاز في - 00:51:30ضَ

الرابع الهجري. لما ظهرت الفرق الضالة وعلى رأسها الاعتزال فاول الصفات وانقدح في بالهم ان ظواهر القرآن كفر ولا يجوز ان نقول بها فعطلوها وتركوها باسم مجازي ظلما على المجاز وباسم ايش؟ التأويل - 00:51:59ضَ

بسم تأويل وباسم المجاز ومما ينبغي ان يعرف ايضا انا الاصل في كلام العربية انه على الحقيقة. فاذا نقلناه سننقله الى معنى شرعي الى حقيقة شرعية او حقيقة عرفية وتبقى في دائرة - 00:52:24ضَ

الحقيقة ولا تسمى مجازا ولكن الحقيقة منها حقيقة افرادية وهي حقيقة اللفظ بمفرده كما قلنا عين بحر هذا حقيقة ايش الاصل لما يسمع الانسان الشيء المفرد الا ينصرف الذهن الا للشيء اللغوي اصالته - 00:52:42ضَ

ثم هنالك حقيقة تركيبية وهي المفهومة من الكلام وهي التي ادعى فيها المدعون المجاز فلا تنظر العرب حين التركيب الى المفردات وانما تنظر الى دلالة التركيب الى دلالة الفاظ حين التركيب - 00:53:06ضَ

الالفاظ حال التركيب لا تدل على معنى ينفصل معه الذهن من معنى الى معنى اخر المعنى الفاسد لا يوجد له يتصور في ايش؟ في ذهن في ذهن من في ذهن السامع مثلا - 00:53:28ضَ

قالوا يد الله فوق ايديهم في ذكر لله في يد الله بمعنى انه في يد لله يعني الله عز وجل يده كيد البشر ومعنى ان يد الله كيد البشر انه هذا لفظ في ظاهر الكفر. هذا كلام المعتزلة. قالوا قول يد الله - 00:53:46ضَ

هذا لفظ ظاهره الكفر. ولذا هذا الكلام ما ينبغي ان يكون حقيقة وهذا الكلام ينبغي ان يكون ايش؟ مجازا. والواجب تأويله. اي ترك لفظ غير الله. طب ليش؟ ليش؟ ليش - 00:54:03ضَ

لانه قام في ذهنه فسادا لو تصوروا لما ان الله قال ليس يد الله ايديهم قالوا ايش؟ يد الله مثل ايدينا فلما قالوا يد الله مثل ايدينا شبهوا. فلما شبهوا حرفوا فلما حرفوا عطلوا - 00:54:19ضَ

والا لما تنسب الصفات الى ذوات متعددات فان الصفات تختلف باختلاف الذوات خذ ماء رأس وقل معي الان. رأس صفة ولا اسم؟ صفة. قول معي. رأس ابرة رأس جبل رأس انسان - 00:54:38ضَ

رأس خنزير رأس كلب صفة واحدة نسبت الى ذوات متعددات من المخلوقات فاختلفت الصفات باختلاف فكيف اذا نسبت الصفة لله الخالق الذي ليس كمثله شيء ثم نسبت الى من؟ الى المخلوقين - 00:55:05ضَ

ولد من قالب الله بكفر ظهر كفر نقول كلامك الكفر لما يقول يد الله هذا كفر نقول كلامك الكفر فظاهر كلام الله على حقيقته وظاهر كلام الله انه توحيد وايمان. ولكن المؤمن لما يقرأ قول الله تعالى لا ينصرف لذهنه ان الله بشر - 00:55:30ضَ

وان الله مثلنا وان الله يبتعدينا. نقول لله تليق بجلاله. نثبتها كما اثبت دون ان نحرف اليس المراد اليد؟ نحن على الله. وتعدينا على الله. وكذبنا على الله. لماذا؟ طيب. للبشر علم - 00:55:54ضَ

اليس كذلك في بشر العلم البشر له علم ليس له علم؟ البشر له نيران وليس له ارادة؟ هذا بيجعلنا نعطل علم الله نعطل ارادة الله. هذا يجعلنا ان نتصور ان الله ذات مجردة ليست لها اسماء ولا صفات وهي - 00:56:15ضَ

موجودة فقط في الذهن. تخيل معي ذات دون اسماء وصفات واين وجودها ممكن اسطور حيوان اسطوري تجعله صفة معينة في ذهنك فقط. ما لوش وجود في الخارج. ولذا لو قلنا الله - 00:56:34ضَ

وانا موجود فاذا الله مش موجود لان انا موجود فلو اننا اردنا ان نضطرد وان نجعل الكلام مضطردا وان ننسي كل صفة لله عز وجل بحجة ان اننا صفة مثله لكان المقام لوصل من المقام الى كلام القرامطة والى كلام الزنادق - 00:56:52ضَ

فقلنا انه الله عز وجل ليس بحق اخواني جميع ايات القرآن ولا سيما في الصفات ليست مجازا وانما هي حقيقة ولكن فرق بين دلالة اللفظ الدلالة اللفظية والدلالة التركيبية فلما يكون عندنا دلالة - 00:57:17ضَ

سيكون اه العرب تنظر فيها تنظر في تركيبها الى دلالة الالفاظ لا الى معانيها ولذا لا ينصرف الذهن الى معنى كفر ولذا قول مقولة رائعة قالوا من شبه عبد ايش - 00:57:42ضَ

ومن عطل عبد عدما من شبه صفات الله بصفات المخلوقين وهو يعبد صمم ومن افظل وقال ليس المركب طيب. فوق ايديهم ليس المراد باليد. ما هو المراد يا من تقولون يد الله ليست اليد. ماذا تقولون؟ قالوا يعني قدرة الله. طب ربنا يقول بل يداه مبسوطتان. ما معنى بل يداه مبسوطتان - 00:58:05ضَ

طب ربنا قال لابليس لما تسجد لما خلقت بيديك ابليس يعلم ان الله خلقه بقدرته اه لو كان المراد القدرة لقال ابليس للرب عز وجل بقدرتك وما وراء قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده. وان الله خطاء الواح موسى بيده. وان الله غرس - 00:58:31ضَ

جنة عدن بيده ما معنى هذا المعنى؟ هذا المعنى على الظاهر. كيف ما ندري نقول سمعنا واطعنا. نعود فنقول انا اول من قسم المجاز بالتعبير الاصطلاحي الموجود هم المعتزلة. ولذا من بديع كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في - 00:58:57ضَ

صفحتين ستة واربعين قال وبكل حال فهذا التقسيم اي للحقيقة ومجاز حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الائمة المشهورين في العلم كما لك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي ثم قال - 00:59:20ضَ

في هذا الكلام الاول في السابع صفحة ستين. ثم قال في عشرين ميتين وستة واربعين قال ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الى ومجاز في كلام ائمة النحو واللغة كابي عمرو ابن العلاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل ابن احمد الفراهيث - 00:59:43ضَ

وسيباويه والكسائي والفراء ولا يعلمه احد من هؤلاء عن الاعراب هذا التقسيم دخيل على ايش دخيل على الشرع ودخيل على اللغة المراجع مجموع ستة وسبعة وستين مجموع الفتاوى عشرين متر وستة واربعين - 01:00:03ضَ

ثم قال في سبعة وستين قال وانما هذا اصطلاح حادث. والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين. فانه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف. وقال في الموطن نفسه واول من عرف - 01:00:25ضَ

انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدته معمر ابن المثنى ابو عبيدة ابن عمرو كان القرن الثالث. متى متين واحد وخمسين ميتين واحد وخمسين ابو عبيدة عن التلفون السبعمية وواحد واربعين وفاة ابن القيم ميتين واحد وخمسين وفاة ابي عبيدة. فلا انسى لا انسى هذا. طيب - 01:00:49ضَ

يقول اية ميتين واحداش ميتين واحداش صحيح وليست مئتين وواحد واربعين يقول اول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة مع مرض المثنى في كتابه ولكن ولكن لم يعني بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة - 01:01:18ضَ

لم يعرف المجاز ما هو قسيم الحقيقة. وانما انا بمجاز الاية ما يعبر به الاية لابي عبيدة كتاب تضعه باحث وعالم من علماء تركيا الباحث المشهور المعروف بعلماء المسلمين فؤاد سكين - 01:01:45ضَ

طبع كتاب ابي عبيدة مجاز القرآن مطبوع في جلدين ومراد ابي عبيدة مجاز القرآن اي تفسير القرآن وليس مراده المجاز لو قرأنا تفسير ابي عبيدة معمر ابن المثنى ونظرنا فيه ما وجدنا ينظر الى الحقيقة والمجاز بمعنى ترك اللفظ او نقل - 01:02:03ضَ

وانما يريد التفسير قال وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجالس في كلام احد منهم الا في كلام الامام احمد ابن حنبل. فانه قال في كتاب الرد على الجهمية. في قوله انا - 01:02:24ضَ

نحن ونحو ذلك في القرآن قال هذا من كلام قال هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل انا سنعطيك انا سنفعل فذكر ان هذا مما اللغة والكلام كثير لست بحاجة الى التطويل لكن اريد فقط في هذا المقام ان انبه على ان - 01:02:40ضَ

الحقيقة والمجاز ليست معروفة عند سلفنا الصالح فاقول ولا اريد ان امسل واريد ان اتعجل المجاز والمجاز ما تجوز عن موضوعه. عن موضوعه اي عن ما وضع له يريد ان يقول المجاز ما تجاوز المتكلم به عن الموضوع الذي وضع له لغته. علم الوضع علم - 01:03:00ضَ

نوع من انواع العلوم العربية المجاز ما تجاوز المتكلم به الموضوع عن الموضوع الذي وضع له في اللغة اصالته قالوا في الحقيقة قمة لغوية واما شرعية واما عرفية. الحقيقة ثلاثة اقسام - 01:03:35ضَ

الحقيقة اللفظ الذي وضع له في اللغة اصالة. هذي هو الحقيقة فمثلا الوجه في اللغة ما يواجه به الانسان. هذا يسمى وجهه. الدابة في اللغة ما معنى الدابة في اللغة؟ ما يدبها الارض - 01:03:55ضَ

الدابة ما يدب ما يدب على الارض. لكن ما معنى الدابة ما معنى الدابة في في العرف الحيوان الذي له اربع قوائد واذ لو ان رجلا قال لاخر البعيد دابة يغضب - 01:04:15ضَ

مع انه العربية دابة كل ما يدب الارض دابة كل ما يدب على الارض دابة لكن هو يغضب لما العرف لذا ايهما يقدم لما يصير في تنازع بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية يهمل الخدام. العرف للغة. اللغة ولا العرف - 01:04:32ضَ

الحنفية قالوا اللغة والجماهير قالوا العرف والصواب ايش؟ العرف لو ان رجلا حلف فقال والله لا لا اوذينا دابة فهذا اخاه كفارة ولا ما هي كفارة رجل حلف فقال والله لم اوذي دابة - 01:04:58ضَ

اخواني يكفر او لا يكفر؟ نريد التفصيل. عاملها بالحنفية يكفر ولا يكفر؟ وعملها بالجماهير لا يكفر لو ان رجلا قال لزوجته انت طالق انت انت واحد اعجمي علم العربية وقال انت طالق - 01:05:25ضَ

اليس كذلك على اي الكلام فيه استفراد ولا اريد ان افصل الان اجمل او ارجع ان شاء الله الكلام على الحقيقة والمجاز والتفصيلات الدرس القادم واعتبر ما قلت بمثابة مدخل - 01:05:50ضَ

وحصل عندنا ان شاء الله تصور جملة جيد عن الحقيقة والمجاز نتكلم ان شاء الله عن انواع الحقيقة ولم تزدحم ماذا نقدم وكذلك نتصور المجاز باقسامه التي ذكرها الماكن بانواعها الاربع الزيادة والنقصان والنقل والاستعارة - 01:06:19ضَ

في درسنا القادم ليس الجمعة القادمة وانما التي بعدها ان شاء الله تعالى وبين يدي اسئلة نعم يعني نسمع منكم جوابا على الدرس القادم لو قال رجل لزوجته انت هذي عرفية ولغوية - 01:06:39ضَ

الاعجمي يقول زوجته انت طالق على من قدم العرف على اللغة يقول يقع الطلاق ومقدم اللغة العرف لو ان رجلا قال لاخيه انت طالق ما له اثر هذا كما لو ان رجلا قال لامرأة اجنبية انت طالق فلا اثر له. العبرة بالزوجة. فمقدم اللغة على على العرف فهذا ايش - 01:07:00ضَ

لا يوقع طلاق وهو مذهب ابي حنيفة. وهو مذهب ابي حنيفة هذا الجواب هذا الجواب انا مضطر حقيقة الاجابة على اه الاسئلة التي تخص الوقت واجب الوقت فحسب ولذا مؤسسة الاصول - 01:07:22ضَ

انا ان شاء الله ساخصها بدرس ولعلي اخصها بدرس في اثناء درسنا هذا. كلما طالت واستحقت ان تفرض بدرس ان شاء الله سافردها. وانا احتفل باسئلة الاصول خاصة يسأل احد الاخوة يقول - 01:07:47ضَ

هل صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعا من ذي الحجة؟ ومنها السبت؟ وما حكم صيام السبت مسألة قديمة جديدة ولعلي في الندوة الاخيرة تكلمت على المسألة بنوع فيه اسهال. وفيه بيان سبب خلاف العلماء - 01:08:12ضَ

وابين ان اقرأ انه قد اخرج ابو داوود في سننه الاستاذ حسن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التسع - 01:08:29ضَ

من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر يوم الخميس اول وكل خميس هذا الحديث في ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم بجملتها ومن المعلوم - 01:08:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع من النسوة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل بين ازواجه وقد اخرج مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت - 01:09:16ضَ

ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط هذا قول عائشة مظاهر الخبرين التعارض لا التناقض اذا التعارض يمكن الجمع والتناقض لا يمكن الجمع. فنحفظ الفرق بين التعارض والتناقض - 01:09:34ضَ

والعلماء يجمعون بين الخبرين على مسلكين مسلك ان النبي كان يصوم التسع تارة وكان يصوم يفطر التسعة تارة وهذا عندي مرجوح وليس براجح والذي اراه صوابا والله تعالى اعلم ان عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:09:57ضَ

كان النبي مفطرا في نوبتها وظنت ان النبي قد افطر هذه التسع واما غيرها من ازواجه صلى الله عليه وسلم كان صائما في نوبتها وظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:24ضَ

صامت تسعة الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه التسع لما قالت كان يصوم التسع وعائشة قالت ما صام التسع كل اخبرت على نحو معرفة الظاهر ان صيامه المخبر عنه من قبل بعض ازواجه ليس هو الصيام المعتاد من اثنين وخميس - 01:10:44ضَ

لو كان يصوم اثنين وخميس كالمعتاد انقرض صوم التسع الظاهر والله تعالى اعلم انه واصل غير الخميس وغير الاثنين المعتاد الذي كان يعتاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصومه - 01:11:07ضَ

فبهذه القرينة باحداث صيام غير معتاد توهمت رضي الله تعالى عنها ان النبي قد صام باقي الايام ولذا قولها صام التسع عندي المراد انها انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم جل هذه الايام - 01:11:19ضَ

وليس المراد انها صامت تصل جميع الايام. من اين علمنا هذا بان اخذنا شيئا من فقهه وما اهدرنا وما اهملنا مقولة عائشة ونكون بلا جمعنا بين جميع النصوص وبالتالي اه هذا الكلام يشوش على من يقول بصيام السبت مستدلا بهذا الحديث - 01:11:40ضَ

هذا التوجيه يشوش على من يقول بصيام السبت مستدلا بهذا التوجيه. الانسان في هذه الايام - 01:12:06ضَ