Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السادس والخمسون في ابتداء هذا الدرس باذن الله تعالى ساتكلم في حرف الردع او وصلت الى الكلام في حرف الردع - 00:00:00ضَ

قال حرف الردع كلا يعني هناك حرف في كلام العرب موضوع للردع لا ثاني ولا ثالث ولا رابع لهذا الحرف وهو كلا يقول لمن قال فلان يبغضك كلا معنا اي ارتدى اي ارتدى يا فلان عن النميمة عن نقل هذا الكلام عن هذا الاسلوب من اساليب - 00:00:37ضَ

الفتنة اذا ردع يعني ردع هنا فيه زجر مع غلظة على هذا الذي تريد ردعه وزجره. لذلك يقال حرف ردع وزجر وانكار. سيأتي تفصيل هذا الكلام متى تكون كلا للردع مع الزجر والانكار - 00:01:12ضَ

اذا قال حرف الردع كلا تقول لمن قال فلان يبغضك؟ كلا اي ارتدع يا فلان عن مثل هذا النقل عن مثل هذا اللفظ عن مثل هذا العمل كلا في كلام العرب هكذا كان كلامه حرف الردع كلا تقول لمن قال فلان يبغضه كلا اي ارتدع - 00:01:39ضَ

لتوضيح هذا الكلام اقول كلا في كلام العربي تأتي لمعان اربعة او على اربعة معان الاول ان تكون للردع والزجر والاستنكار كالمثال الذي ساقه الجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه واكتفى به. لماذا ساق هذا المعنى فقط؟ لانه الاغلب في - 00:02:05ضَ

في انواع كلا وهو الاكثر استعمالا من انواع كلا الاربعة. ولذلك ذكره دون غيره. من بقية الاربعة اذا المعنى الاول ان تكون كلا للردع والزجر والاستنكار على السنة المعربين يجري قولهم كلا حرف ردع او يقال كلا حرف زجر او يقال كلا حرف ردع وزجر او - 00:02:37ضَ

قال كلا حرف ردع وزجر واستنكار وهذا ان تكون بهذا المعنى هو الغالب في استعمالاتها قال تعالى في كتابه الكريم قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين - 00:03:07ضَ

معناه ارتدعوا وتوقفوا وانتهوا من هذا القول ردع وزجر واستنكار عليهم لما قالوا المعنى الثاني ان تكون للرد والنفي للرد والنفي ما معنى للرد والنفي؟ يعني ترد شيئا ما وتثبت شيئا اخر - 00:03:28ضَ

يقول لك مثلا قائل طبعا هو بهذا يكون عكس بلى في هذا يكون عكس بلى يقول لك مثلا قائل هلا فعلت كذا يقول كلا يسألك هلا فعلت كذا هنا للرد والنفي فتقول كلا - 00:03:57ضَ

اذا هنا هلا فعلت طلب فعل هذا معنى ان تكون ترد شيئا وتثبت شيئا اخر مثال اخر وهناك مثال مشهور شاهد مشهور يقول نعم واقول كلا يقول نعم واقول كلا كلا والف كلا - 00:04:31ضَ

نرجع الى قولنا مثلا يمثلون بمثال يسأل احدهم اخر فيقول قرأت قصة فتقول كلا اذا هنا رددت شيئا يعني كلا لم تقرأ قصة بل قصيدة يقول لك مثلا شربت ماء فتقول - 00:05:04ضَ

كلا بل عصيرا نعم اذا نرجع المعنى الثاني ان تكون للرد والنفي. معنى الرد والنفي يعني ان ترد شيئا قاله المتكلم اذا هنا ستكون جوابا حرف جواب كلا من جملة احرف الجواب التي مر ذكر الكلام فيها - 00:05:45ضَ

تفصيل الكلام فيها فتقول انت في الجواب رادا لشيء ومثبتا لاخر كلا بل كذا وكذا او كلا وتكتفي ردا. فعندما تكتفي بكلا يعني رددت هذا الشيء فكأنك ضمنا اثبت اخر - 00:06:13ضَ

المعنى الثالث ان تكون بمعنى الا او الاستعمال الثالث ان تكون بمعنى الا الاستفتاحية. وقد مر معنا اه تفصيل الكلام في احرف تنبيه والاستفتاء ساحي احرف الاستفتاح تنبيه ومن امثلتها التي هي ليست ردا ليست ردعا وزجرا واستنكارا ولا نفيا - 00:06:34ضَ

بل هي بمنزلة الا الاستفتاحية قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى متى تكون استفتاحية ليست للردع والزجر والاستنكار والنفي ان لم يسبقها في القول ما يقتضي الردع والزجر والاستنكار والنفي. يعني ان لم يوجد سياق لفظي او معنوي - 00:07:05ضَ

سياق سابق او سياق لاحق او طبعا كلا هنا هي جواب اذا لا ينفع سياق لاحق. اذا ان لم ان لم يوجد في الكلام سياق لفظي او عنوي يصرف كلا الى انها ردع وزجر واستنكار ونفي ورد. اذا هي حرف استفتاح كقوله تعالى كلا ان الانسان - 00:07:34ضَ

لا يطغى وامثلة كلا الاستفتاحية التي ليست ردا وجوابا وردعا في القرآن الكريم متعددة وليست مقتصرة على هذه الاية الكريمة الرابع من معاني كلا ان تكون جوابا بمعنى حقا. بمعنى حقا - 00:07:58ضَ

وتكون واوبى الاكثر ما تكون انها تأتي مع القسم لقوله تعالى وما هي الا ذكرى للبشر. كلا والقمر يعني قالوا النحات او بعضهم ليس جميعهم قالوا هنا هي بمعنى حقا - 00:08:20ضَ

واذا جاءت بمعنى حقا وقد اشرت الى هذا من قبل اذا يقع خلاف في ماهيتها هل هي اسم او هي حرف اذا النوع الرابع من انواع كلا بخلاف الاول والثاني والثالث في الاول والثاني والثالث هي من جملة احرف الجواب - 00:08:44ضَ

وفي الوقت نفسه احرف الردع والزجر آآ في الاول والثاني والثالث هي حرف اما في الرابع فمختلف في ماهيتها اذا جاءت كلا بمعنى حقا فقيل بعضهم قال هي اسم وبعضهم قال بل بقيت على حرفيتها - 00:09:08ضَ

وكونها كائنة التي بمعنى حقا مع القسم هو الاكثر وليس هو الواجب. وقد تأتي مع غيري القسمي اكون وصلت بهذا الى الى كلام الجاربردي رحمه الله تعالى في اللامات واللامات - 00:09:34ضَ

كثيرات جدا كما سبق وان قدمت لكم قال رحمه الله تعالى الا ماتوا وبدأ يعدد انواعا من اللامات انواعا من العلامات قال اللاماتوا لا مت تعريف بدأ بها والمقصود بلام التعريف يعني ال - 00:09:57ضَ

وقال مكونة من همزة واللام فهل ثم هذه الهمزة هل هي همزة وصل او هي همزة قطع؟ قد اشرت الى هذا من قبل وعدة مرات. وان المسألة خلافية ما بين - 00:10:27ضَ

والاخفشي ما بين الخليل وتلميز تلميزه. الخليل يرى ان ال بجملتها بالهمزة او بالالف واللام هي حرف تعريف الاخفش يرى ان اللام فقط حرف تعريف ويقال للاقفش وما الهمزة هذه؟ فيقول هي همزة وصل زائدة - 00:10:43ضَ

زيدت لامكان النطق بما في اوله سكون. لان ال هذه تدخل على الاسم وتدخل عليه من اوله فهو حرف ساكن يدخل على الاسم يبتدأ به الاسم المتصل باللام وابتدأ الاسم او ابتدأ اللفظ بشكل عام بساكن ولا يبتدأ بساكن في كلام العرب. فاحتجنا الى همزة وصل. سميت همزة - 00:11:07ضَ

لانه بواسطتها تم التوصل هي التي اوصلتنا الى النطق بما او في اوله سكون. واما الخليل فيقول الهمزة ليست وصلا بل قطع وقال بجملتها الهمزة مع اللام هي حرف التعريف - 00:11:35ضَ

ولذلك قال ابن مالك الحرف تعريف او اللام فقط فنمطا عرفت قل فيه النمط اذا الخليل يرى ان بهمزة القطع واللام هي حرف التعريف ونسب الى سيبويه مذهب الخليل كما نسب الى سيبويه مذهب الاخفش - 00:12:00ضَ

يعني هناك قولان لسيبويه. كما هو صريح صريح نص كتابه او ظاهر لفظ كتابه انه مرة قال بما يوافق الاخفش ومرة قال بما هو عليه آآ مرة قال بما يوافق الخليل ومرة قال بما وافقه عليه الاخفش - 00:12:20ضَ

يعني لا نقول وافق الاخفش لان الاخفش لاحق له والاخفش من تلامذة سيبويه وسيبويه من تلامذته اذا لام التعريف هي اللام الساكنة التي تدخل على الاسم المنكور يعني تدخل على نكرة - 00:12:44ضَ

فتعرف تدخل على المنكر فتعرفوا. اما تعريف جنس او تعريف عهد يعني التعريف الذي ستكسبه اللام للاسم المنكور الذي دخلت عليه للنكرة الذي التي اه النكرة الذي دخلت عليه اما تعريف جنس او تعريف عهد - 00:13:01ضَ

قال الجاربردي مثال الاول اي اللام الداخلة على نكرة فاكسبته تعريف جنس قولك اهلك الناس الدينار والدرهم اي اهلك الناس اي اهلكهم هذان الحجران المعروفان من بين سائر الاحجار. يقصد - 00:13:27ضَ

واهلك الناس في قوله الدينار والدرهم اي جنس الدينار وجنس الدرهم اهلك الناس الدينار والدرهم. لذلك قال اي اهلكهم هذان الحجران المعروفان. اي هذا الجنس المعروف من بين سائر الاحجار. وما ادري لماذا قال الدينار والدرهم - 00:13:51ضَ

حجران الدينار والدرهم ليسا بحجرين الا اذا قيل بالنظر الى ما صنع منه وقد صنعا من حجر هو الذهب والفضة. ثم يقال الذهب فضة معدن وليس حجرا نرجع الى قال وقولك ايضا مثال لاهل الجنسية التي تكسب النكرة تعريفا جنسيا قولك الرجل - 00:14:24ضَ

خيرا من المرأة يعني جنس الرجل خير من جنس المرأة. اي هذا الجنس من الحيواني من بين سائر الاجناس خير من ذاك الجنس ومثله ايضا قولهم ما زلت اقرأ كلام الجار بردي قولهم المرء باصغريه - 00:14:56ضَ

اي باعتبار هذا الجنس بالقلب المدرك واللسان المبين المقرر المرء باصغريه اي اعتبار هذا الجنس يعني المرء بهذين الاصغرين جنس الانسان جنس المرء يعتبر يعني ينظر الى مكانته الى آآ قيمته - 00:15:25ضَ

الى كرم منزلتي او دنو منزلته باصغريه. يعني هذان الاصغران اللذان هما القلب واللسان هما من يرفع الانسان او يخفض الانسان قال ومثال الثاني الذي هو تعريف العهد قولك فعل الرجل كذا - 00:15:55ضَ

لرجل معهود بينك وبين مخاطبك يعني مثلا هناك عهد ذهني او حضوري بينك وبين مخاطبك. العهد عهد الذهني او العهد الحضوري العهد الذكري. يعني تقابل واحدا من اصحابك في الشارع. تقول ماذا فعل الرجل - 00:16:20ضَ

وسيفهم عليك مباشرة فيقول لم يفعل شيئا اي رجل الرجل الذي كانت بينك وبين مخاطبك وبينه وبين هذا الرجل قصة في الليل الفائت ماذا تقابل صاحبا لك؟ فتقول ماذا فعل القاضي؟ اللام في القاضي للعهد - 00:16:40ضَ

اي عهد القاضي اي قاضي انت بينك وبين صاحبك قصة تعرف ان بينكما قضية او بين طرف ثالث قضية والقضية عند القاضي فانت تريد ان تستفسر عن هذه القضية التي لك او لصاحبك - 00:16:59ضَ

او لرجل اخر يهمكما انتما معا فتقول له ماذا فعل القاضي؟ فهل هنا في القاضي للعهد اذا ذكر الجنسية والعهدية ثم كل واحدة من هذين النوعين على انواع سافصل الانواع بعد ان قرأت - 00:17:14ضَ

كلام الجارة باردي مع شيء من التوضيح من خلال القراءة اقول انواع ال التعريفية هناك الزائدة. هناك التعريفية. هناك الموصولية. هناك انواع من ال سيأتي تفصيل الكلام فيها قال التعريفية - 00:17:39ضَ

يعني التي تكسب ما دخلت عليه من الاسم المنكر تعريف على انواع تأتي جنسية اي للجنس لتعريف الجنس كما ذكر الجاربردي وكما مثل وتأتي زائدة ولم يذكر هذا النوع وتأتي عهدية - 00:18:04ضَ

وهذه الانواع الثلاثة الجنسية الزائدة العهدية تصلح لان تكون علامة للاسم تصلح ان تكون علامة لاسمي. يعني من خصائص دخول الاسم مما يختص به دخول الاسم. مما يختص به الاسم - 00:18:28ضَ

ويمتاز عن اخوي الفعل والحرف دخول التعريفية بانواعها الثلاثة الجنسية والزائدة والعهدية وتأتي الموصولية وقد اشرنا اليها بالتفصيل في الكلام عن الاسم الموصول. عن الموصول قلنا الموصول اسمي حرفي وذكرنا بالتفصيل هناك وسأشير الى الموصولية مرة ثانية هنا - 00:18:48ضَ

اما الكلام الان في الجنسية التي هي النوع الاول من انواع التعريفية الثلاثة. الان ساتكلم عن الجنسية الجنسية هذه ثلاثة انواع؟ اذا التعريفية ثلاثة انواع جنسية زائدة عهدية. والجنسية ايضا ثلاثة انواع. النوع الاول - 00:19:23ضَ

تذكروا اني اتكلم عن ال الجنسية النوع الاول ان تدل من انواع ال التي تفيد تعريف الجنس ان تدل على استغراق الجنس حقيقة يعني ان تدل على استغراق جميع افراد الجنس على سبيل الحقيقة - 00:19:52ضَ

ان تدل على استغراق يعني على الاحاطة بجميع افراد الجنس احاطة على سبيل الحقيقة شمول اي تشمل تحيط بجميع افراد ذلك الجنس. تشمل وتحيط كل فرد من افراد ذلك الجنس على سبيل الحقيقة وليس على سبيل المجاز - 00:20:18ضَ

علامة الجنسية التي تدل على الاستغراق والاحاطة والشمول لكل افراد الجنس كل افراد هذا الجنس الذي دخلت عليه. يعني مثلا جنس الانسان جنس الحيوان جنس الطير جنس الرجل جنس القلم - 00:20:47ضَ

الى اخره ان هل هذه علامتها كيف كيف اعرف ان الهنا للاستغراق والاحاطة والشمول بكل فرد من افراد هذا الجنس الذي دخلت عليه على سبيل الاحاط على سبيل الحقيقة؟ الجواب - 00:21:06ضَ

بسيط جدا وهو انك تستطيع ان تضع بدلا من ان من ال كلمة كل او يقولون ان تعوض بكلمة كل تحذف ال وتضع مكانها كلمة كل. ومر معنا انه في باب التوكيد من التوابع ان كل تفيض الاحاطة - 00:21:27ضَ

الشمول ونحن نتكلم عن عن ال التي تفيد الاحاطة والشمول. فاذا الال الاستغراقية فلكل الجنس لكل فرد من افراده. التي يقال لها الة للاستغراق والاحاطة والشمول يجب طبعا ان تكون بمعنى كل - 00:21:55ضَ

التي تفيد الاحاطة والشمول من غير بشرط الا يفسد المعنى فاذا علامة ال التي للاستغراق لاستغراق جميع افراد الجنس فردا فردا افراد الجنس الذي دخلت عليه كجنس الرجل كجنس المرأة - 00:22:15ضَ

كجنس الانساني كجنس الحيواني كجنس القلم كجنس الطائر الى اخره آآ انك تستطيع ان تضع كل التي للاحاطة والشمول طبعا ليس كل امر من اكلة. كل التي هي اخت كلى وكلتا - 00:22:32ضَ

تستطيع ان تضع قل مكان ال من غير ان يفسد المعنى. كالامثلة التي ذكرها الجار بردي خلق وكما قولنا مثلا خلق الله الانسان ضعيفا خلق الله الانسان الف الانسان هنا لاستغراق الجنسي - 00:22:49ضَ

يعني استغراق كل فرد من افراد الانسان فكل فرد من افراد الانسان ضعيف مهما بدا له انه جبار مهما بدا له انه فرعون وجبار. خلق الله الانسان ضعيفا. اي خلق الله - 00:23:09ضَ

كل انسان ضعيفا. وان بدا في نفسه جبارا فرعونا فبعوضة تستطيع ان تسلبه النوم ليلا باكمله. واذا داومت عليه كل يوم لن ان ينام كل يوم اذا خلق الله الانسان اي خلق الله كل انسان. النوع الثاني من انواع التي للجنس - 00:23:28ضَ

ان تدل على استغراق الجنس مجازا او بعبارة اصح واوضح ان تدل على على الاستغراق والاحاطة والشمول بكل هات فرد بكل صفات فرد على وجه المبالغة كأن تقول لفلان انت الفارس. طبعا الفارس كل من هو في ميدان الفروسية - 00:23:59ضَ

ممن يركب حصانا وسواء كان يقاتل في زمان الماضي او الفروسية كرياضة الان انت الفارس حقا تقول له او اتقول له انت الفارس طبعا فارس اسمه جنس. الفارس جنس. لان كل من يجيد ركوب الفرس فهو فارس - 00:24:33ضَ

انت الشاعر كل من ينظم شعرا فهو شاعر. فتقول للواحد انت الشاعر. فهل هنا استغراقية؟ ولكن ليس لاستغراق كل فرد من افراد هذا الجنس بل لاستغراق صفات هذا الفرد المتصف بالشاعرية. لاستغراق جميع صفات الشاعرية. لاستغراق جميع صفات الشاعر - 00:24:56ضَ

على سبيل المبالغة. يعني ما هي صفات الشاعر حقا ان يكون كذا وكذا وكذا وكذا وكذا ما هي صفات الفارس حقا؟ ان يكون كذا وكذا وكذا وكذا ما هي صفات الشجاع حقا ان يكون - 00:25:23ضَ

كذا وكذا وكذا وكذا ما هي صفات المعلم حقا؟ فاذا قلت لواحد انت المعلم. انت الشاعر انت الفارس انت الرجل يعني انت المحيط بجميع صفات الرجولة. انت المحيط بجميع تلك الصفات التي وضعت للرجل - 00:25:37ضَ

المحيط بجميع صفات الرجولة حقا. يعني من صفات الرجولة الكرم من صفات رجولة الصدق فالذي لا يصدق ليس ليس رجلا حقا من صفات رجولة الوفاء من صفات رجولة الامانة من صفات - 00:25:57ضَ

العفة من صفات الرجولة الشهامة من صفات رجولة المروءة من صفات رجولة السماحة. فعندما تقول له انت الرجل يعني انت الذي احاط بصفات جميع هذا الجنس الذي هو جنس الرجل جنس - 00:26:14ضَ

شاعر بجميع صفات الرجولة بجميع صفات الشاعرية صفات الرجولة من السماحة والكرم والشهامة والمروءة وو الى اخره بالمناسبة اهداني احد اصدقائي كتابا بعنوان الرجولة من تأليفه اول ما ناولني كتابه وعنوانه الرجولة وهو - 00:26:34ضَ

اظن قريب من ثلاثمائة صفحة او يتجاوزها بقليل خطر في بالي سؤال يعني من اين جاء الكلام من اين جاء بكلام يملأ ما يقرب من ثلاثمائة صفحة او يزيد عليها هكذا. لان الكتاب كان بهذا الحجم نسيت - 00:27:00ضَ

مقدار صفحاتي هذا كان منذ زمن بعيد فانا عجبت يعني الرجولة نعم اتكلم عن الرجولة بصفتي بصفحتين ثلاثة اربعة خمسة. ولكن بكتاب كامل بحدود ثلاثمئة صفحة. هذا شيء يدعو لي العجب - 00:27:18ضَ

لما رجعت الى البيت والعجب مسيطر علي. كان اول ما صنعت اني جلست اقرأ لانه اهداني اياه وقت دوام وكنت مشغولا في حصص لا وقت لي لقراءتي. اول ما رجعت الى البيت بدأت اقرأ في هذا الكتاب - 00:27:33ضَ

كما انتهيت من الكتاب الا وقلت ان الرجولة نقتضي عددا من المجلدات وليس مجلدا واحدا صغيرا انا مؤمن بهذا تماما ارجع الى النوع الثاني من انواع ال التي تفيد الجنسية التي تدل على الاحاطة بجو الاحاطة طبعا على سبيل المبالغة - 00:27:52ضَ

بجميع صفات الفرد من افراد هذا الجنس الشاعر المتصف بصفة ما الشاعر الخائن الغادر الرجل الى اخره نعم. النوع الثالث من انواع الجنسية هي التي تدل على الحقيقة والماهية وهذه بعكس الاولى التي يمكن التعويض عنها بكلمة كل. هذه لا يمكن ان يعوض عنها - 00:28:23ضَ

بكلمة كل مثل احيا الله الارض بالماء. احيا الله الارض بالماء وهنا لا نستطيع ان نحذف لنضع آآ كلمة كل مكانة يعني بالماء يعني بهذه الحقيقة احيا الله الارض بهذه ماهية - 00:29:04ضَ

بهذه الحقيقة التي هي الماء وليس بكل الماء آآ النوع الثاني من انواع ال انتهيت من ال التي هي الجنسية وهي النوع الاول من انواع التعريفية النوع الثاني هي الزائدة - 00:29:33ضَ

هل الزائدة تكون لازمة يعني زيادتها لازمة. وتكون زيادتها غير لازمة. اما هزيمة زائدة لزوما بمعنى لا يجوز اسقاطها. فتأتي مع الاعلام في مثل اللات عزا السموأل هناك بعض الاعلام دخلت عليهم ال على سبيل اللزوم. لا يقال ان - 00:30:01ضَ

هنا تعريفية حولت النكرة يعني عفوا لا يقال انما دخلت عليه علم. فلا داعي لال لان العلم لا يحتاج الى التعريف. بال فالعلم معرفة بنفسه من غير الف بل درجة آآ التعريف التي في العالمية اقوى من درجة - 00:30:32ضَ

التي بواسطة ال كما مر معنا ذكره وتفصيله في باب المعارف. لم هناك لما عددت المعارف يقال ان اعرف معارفي لفظ الجلالة يليه الضمائر يليها العلم. وقيل بل يليها ضمير المخاطب - 00:30:56ضَ

ثم يلي ضمير المخاطب العلم ثم يلي العلم ضمير الغائب عفوا ضمير المتكلم عفوا الافضل جلالة ضمير المتكلم. ثم يلي ضمير المتكلم العلم سم يلي العلم ضمير المخاطب والغائب ثم يلي ضمير المخاطب والغائب - 00:31:16ضَ

ما اسم الاشارة ثم الاسم الموصول ثم المعرف بال ثم ما اضيف الى واحد طبعا من هذه السابقات بالطبع هذا نوع من انواع الترتيب لدرجات التعريف. وليس جميع النحات متفقين على هذا الترتيب. يعني بعضهم - 00:31:41ضَ

يقدم العلسم الاشارة والموصول. بعضهم يقدم الموصول على اسم الاشارة. بعضهم يقدم العلم على الضمير وهكذا نعم اذا النوع الثاني الزائدة النوع الثاني من انواع التعريفية قلنا الاول الجنسية الثاني الزائدة - 00:32:03ضَ

الزائدة تكون لازمة وغير لازمة. لازمة لما تدخل عليه لا يصح حذفها من واللازمة انواع من النوع الاول من الانواع اللازمة انواع ال الزائدة اللازمة هي الداخلة على بعض الاعلام - 00:32:22ضَ

كالسموأل والعزى واللات فلا يجوز ان تقول سموأل عزالات النوع الثاني من انواع ال الزائدة اللازمة الداخلة على كلمة ان. فدائما كلمة ان يقال فيها في الظرفية الان بالالف واللام - 00:32:42ضَ

والنوع الثالث من انواع ال الزائدة اللازمة هي الداخلة على بعض او التي هي في الاسماء الموصولة الذي التي وفروع الذي والتي فالهنا زائدة لازمة ولم يسمع من من اذ لم تسمع الاسماء الموصولة الذي اللذان اللذين التي اللتان آآ اللاتي اللائي اللواتي الى اخره لم - 00:33:06ضَ

مع تجريد الاسماء الموصولة المبدوءة بال من ال. فهي زائدة وزيادتها لازمة بالطبع لماذا سميت زائدة؟ لاننا قلنا قبل قليل بالنسبة لسموأل وعزى ولات هذه معارف فهي ليست بحاجة الى ال لتكسبها التعريف. هذه اعلام فليست بحاجة الى ال ولكن دخلت عليها الف - 00:33:36ضَ

فدخولها زائدة وليست بحاجة اليها ومثلها كلمة الان زائدة لانه نقول ان اوان فعل كذا. كما نقول حان وقت فعل كذا. ولكن العرب ولم تستعمل كلمة الان الظرفية من غير ال - 00:34:07ضَ

واما بالنسبة للذي والتي وفروع الذي والتي تثنية وجمعا تذكيرا وتأنيثا. فهي اسماء موصولة والاسماء الموصولة كما سمعتم من اه قبل قليل من جملة المعارف لانني قلت من المعارف الاشارة والموصول. فاذا الذي التي معرفة - 00:34:26ضَ

ولن تكتسب تعريفها بال مين قال؟ لانها لو لو اكتسبت تعريفها من ال لكانت هناك في قسم المعرف بال المعرفة الذي تعرفه بال لاننا ذكرنا من انواع المعارض المعرف باداة التعريف. وذكرنا من انواع المعرف الاسماء الموصولة من انواع المعارف عفوا - 00:34:47ضَ

الموصولة اذا لو كانت ال في الاسماء الموصولة للتعريف اذا صارت ال مع الاسماء الموصولة معرفة وسبب تعريفها اذا اذا ليست اذا ليست معرفة اذا نكرة وسبب تعريفها دخول وهذا ليس كلاما صحيحا. لانه لو كان سبب تعريفها دخول ال عليها لعدت في جملة ما عرف بال - 00:35:09ضَ

وهي لم تعد في الجملة ما عرف بآل. اذا المعها زائدة والاسماء الموصولة من غير المعارف وتعريفها ليس بسبب اذا هي معارف من غير اذا ال هي زائدة واما غير اللازمة فهي التي تأتي عارضة ضرورة شعرية غالبا - 00:35:36ضَ

من اجل اقامة الوزن اذا التي زيادتها غير لازمة فتلك التي اضطر اليها الشاعر غالبا تلك التي اضطر اليها الشاعر غالبا لاقامتي الوزن قال الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا - 00:35:59ضَ

صدرت وطبت النفس يا قيس وطبت النفس يعني وطبت نفسا يا قيس نعم وطبعا طيبة النفس النفس هنا تمييز وحق التمييز ان ان يكون نكرة ولكنه ادخل اللام اقامة للوزن - 00:36:33ضَ

ومثال اخر الزائدة قولنا ادخلوا الاول فالاول هذا مثال هناك يقال في باب الحال الاصل في لفظة الحال ان تكون نكرة. فاذا اذا جاءت معرفة اولت بنكرة. ومن امثلتها قولهم ادخلوا ادخلوا الاول فالاول - 00:36:59ضَ

اي واحدا بعد واحد فالاف واللام هناك في الاول فالاول في تقدير اسقاطها النوع الثالث من انواع ال نحن قلنا ال التعريفية ثلاثة انواع جنسية وزائدة وعهدية. اذا وصلت الان الى النوع الثالث من انواع ال التعريفية - 00:37:25ضَ

وهي ال العهدية وهذه ايضا ثلاثة انواع عهد ذكري. يعني تقدم ذكر تقدم ذكر ذكر سابق عليها في كلام متعلق بهذا الاسم الذي دخلت عليه ال واتصلت به ال تقدم ذكر سابق متصل - 00:37:53ضَ

متعلق بالاسم الذي دخلت عليه الف كلام لاحق كما ومن اوضح الامثلة واجملها قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا الشاهد في الرسول فعصى فرعون الرسول. اي رسول قال هنا عهدية لعهد ذكري - 00:38:22ضَ

يعني يقال الف الرسول التعريفية للعهد الذكري اي رسول عصاه فرعون ذاك الذي ارسله الله سبحانه وتعالى المذكور قبل قليل. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول المذكور قبل قليل الذي ارسله سبحانه وتعالى اليه. اي الرسول الذي سبق ذكره في هذه الاية. تذكروا هنا انه - 00:38:48ضَ

سيأتي لفظان متماثلان يعني اسمان متماثلان الاول نكرة وهو سابق ثم هذا السابق النكرة سيتكرر لاحقا مع معرفا بال فتكون الهنا للعهد الذكري. مثل يكاد زيتها اه ان مثل نوريك مصباح - 00:39:18ضَ

فيه مشكاة المشكاة في مشكاة المشكاة واي مشكاة المذكورة تقول مثلا بعت اشتريت فرسا ثم بعت الفرسة اشتريت فرسا ثم بعت الفرس اي فرس الذي اشتريته المذكور قبل قليل هذا يسمى عهدا ذكريا - 00:39:47ضَ

وهناك عهد اخر يسمى العهد الذهني او يقال العهد العلمي كأن تقابل واحدا في الصباح كما مثلت لكم قبل قليل. فتقول له ماذا فعل القاضي؟ اي القاضي الذي اعرفه انت وتعرفه انت وهو الذي - 00:40:13ضَ

يحكم بالقضية التي اعرفها انا وتعرفها انت القاضي الذي اعلمه انت. وتعلمه انت الذي الذي بيني وبينك عهد علمي او يقال عهد ذهني. طبعا هو عهد ذهني لانه ليس مذكورا في سياق سابق كما في مثل - 00:40:29ضَ

كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول نعم ومنه قوله تعالى اذ هما في الغار. اي غار الغار المعروف المعهود عند عند المخاطبين بهذا القرآن الكريم النوع الثالث العهد الحضوري - 00:40:49ضَ

وهو والهنا تكون داخلة على اسم الذي اتصلت به حاضر اسم حاضر مثل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اي هذا اليوم الحاضر وكان يوم عرفة. لان هذه الاية الكريمة نزلت في يوم عرفة اليوم - 00:41:17ضَ

اي هذا اليوم الحاضر هذا اليوم الكريم الذي الذي كان فيه المسلمون وهو يوم عرفة انتهينا من الف تعريفية بانواعها الثلاثة الجنسية والزائدة والعهدية ووصلنا الى الموصولة التي هي اسم موصول في صورة حرف يعني في صورة ال - 00:41:40ضَ

وهي التي يمكن تعويضها او التعويض عنها بالذي. مثل جاء القاتل يعني جاء الذي قاتل. جاءت قاتلة يعني جاءت التي قتلت. وقال الموصولة هذه تدخل على الاسماء المشتقة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والصيغ المبالغة - 00:42:13ضَ

هنا اسم وصلتها هذا الاسم المشتق. الهنا اسم وصلتها هذا الاسم المشتق وهاء للموصولية مع صلتها كالكلمة الواحدة. فتنزل ال من صلتها الذي هو الاسم المشتق منزلة حرف منه. كمنزلة الزاي من زيد او الياء من زيد - 00:42:43ضَ

او الدالي من زيت اذا انتهيت من الكلام اه انواع بالتفصيل ووصلت وقال طبعا التي تسمى لاما التعريف هنا نوع من انواع اللامات واكون بهذا قد وصلت الى النوع الثاني من انواع - 00:43:12ضَ

اللاماتي النوع الثاني من انواع اللامات ولام القسم. قال ولام القسم في يعني في نحو قولك والله لافعلن لام القسم هذه يجب ان تأتي بعد لفظ القسم بعد القسم تسمى لام القسم. ويقال اللام الواقعة في جواب القسم. وهناك فرق بينها وبين النوع الثالث - 00:43:45ضَ

تسمى اللام فيه اللام للقسم. الموطأة يعني الممهدة لدخول القسم. يعني القسم لم يأتي بعد بل هي مهدت ووطأت الكلام لدخول القسم فلا فلام القسم التي تأتي بعد القسم. واما اللام الموطئة للقسم فهي التي تأتي قبل القسم - 00:44:19ضَ

فتوطأ اي تمهد الكلام كما يمهد الطريق. يعني كانها تمهد طريق الكلام للقسم اذا لام القسم في مثلي والله لافعلن والله لاصنعن كذا وكذا بالله لاصدقنك. فاللام التي هي لام القسم بعد القسم وتكون داخلة على جواب - 00:44:44ضَ

لان القسم من جملة الانواع التي تقتضي جوابا. كما ان الجزاء يقتضي جواب كما ان الشرط يقتضي جوابا فان القسم ايضا يقتضي جوابا وكما ان لولا تقتضي جوابا فان القسم ايضا يقتضي - 00:45:14ضَ

جوابا النوع الثالث من انواع اللامات اللام للقسم. وتكون هذه قبل القسم او قبل الموطئة للقسم تكون قبل جوابي ليست داخلة على جواب القسم بل هي موطئة له فتقول لئن اكرمتني لاكرمنك. لان اكرمتني - 00:45:37ضَ

لاكرمنك لان اكرمتني اللام في لاء يقال للقسم ولاكرمنك لام القسم. اللام هنا واقعة في جواب القسم ويقال في لئن اللام موطئة للقسم او يقال هي اه بعد قسم مقدر كأنك قيل عندما تقول لئن يعني موطأة لماذا سميت؟ موطأة يعني كأنك لما قلت لئن - 00:46:15ضَ

اكرمتني كانك قلت والله ان اكرمتني سيأتي الجواب لاكرمنك واما اللام الرابعة فهي لام جواب لو وجواب لولا اذا هي اللام الواقعة في جواب لو اللام المتصلة بجواب لو. اللام المتصلة بجواب لولا. تماما كما ان لام القسم متصلة بجواب القسم - 00:46:53ضَ

امن كما ان الفاء الرابطة للجزاء كما مر معنا في ان يجتهد فهو من الناجحين في مواضع دخول الفاء وجوبا او جوازا. هناك الفاء قلنا فاء الرابطة لجواب القسم وجزائه. فتكون متصلة بجواب - 00:47:25ضَ

عفوا لجواب الشرط وجزاءه فتكون متصلة بجواب الشرط وجزائه. فلام القسم متصلة بجواب القسم لا مو جواب لولا وجوابي لو وجوابي لو ما. مثلها لولا الامتناعية لو ما الامتناعية لو لو هناك حرف يقال في لو وساشرح معناها بعد قليل. اذا لام لو لام لولا لام لوما - 00:47:44ضَ

لو ما ولولا الامتناعيتين ولو التي هي حرف امتناع لامتناع يعني لو اجتهد زيد لنجح لو اجتهد لنجح امتنع حصول النجاح لامتناع وصول لامتناع حصول الاجتهاد. لو صدق لك امتنع حصول المكافأة لامتناع - 00:48:11ضَ

فصول الصدق لو كذب لعوقب امتنع حصول العقاب لامتناع حصول الكذب. فلوه هذا من جمال العربية لو من معانيها ليست جميع معانيها لانه مر معنا ان لو تكون مصدرية وعدت في جملة حروف آآ - 00:48:39ضَ

المصدرية ودوا لو تدهنوا وفسر والله اعلم هذا هذا هذه الاية فسرت وادوا لو تدهنوا يعني ودوا دهانك نعم اذا من انواع لو ان تكون حرف امتناع الامتناع وهذا من جماليات العربية ان يدل حرف عن مثل هذا المعنى في حين حرف اخر - 00:49:01ضَ

على معنى الطف. اذا عندنا حرف امتناع لامتناع. امتنع حصول الثاني بسبب امتناع حصول الاول. ولو من معانيها ان تدل على امتنان على امتناع الامتناع اما لولا فتدل على امتناع من انواع لولا ان تدل على امتناع حصول الثاني بسبب وجود الاول. لذلك يقال في - 00:49:23ضَ

لولا التي يسمى لولا الامتناعية حرف امتناع لوجود. وهناك عكس لو يعني لولا ولو ما وسط ما بين لو وما بين لما من انواع لما حرف وجود لوجود. يعني وجد - 00:49:46ضَ

بسبب وجود الاول في حين ان لو امتنع الثاني بسبب امتناع الاول. واما لولا فكانت وسطا امتنع حصول الثاني بسبب وجود الاول اذا عندنا حرف وجود لوجود وهو لما يعني من انواع لما ايضا لما اجتهد نجح - 00:50:04ضَ

وجد النجاح بسبب وجود الاجتهاد. لما صدق كوفئ وجدت المكافأة بسبب وجود الصدق. لما كذب عوقب وجد العقاب بسبب وجود الكذب لو اجتهد نجح امتنع حصول النجاح بسبب امتناع حصول - 00:50:25ضَ

الاجتهاد لولا زيد لحضرت امتنعت من الحضور بسبب وجود زيد. اذا قال ولا مو جواب لو ولولا ومثلها لو ما. وتذكروا ان اللام هنا ستكون داخلة على الجواب متصلة به - 00:50:46ضَ

قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يعني امتنع حصول الفساد بسبب امتناع وجود الهة وكقوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم. دخلت اللام هنا على لاتبعتم الشيطان الا قليلا - 00:51:06ضَ

دخلت لامو على جواب لولا يعني امتنع اصول اتباعكم للشيطان بسبب وجود فضل الله قال ويجوز حذفها اي حذف اللام الداخلة على جواب لو وجواب لولا ولو ما كقوله تعالى لو نشاؤا لجعلناه اجاجا. عفوا لو - 00:51:33ضَ

جعلناه اي والله اعلم لو نشاؤا لجعلناه. فحذفت اللام ولم تدخل على جوابي الاول وهو جعلناه طبعا لاتضاح امرها لدلالة المعنى وعدم اللبس ومثله لولا زيد هلك عمرو يعني لولا زيد - 00:52:01ضَ

لهلك عمرو لولا زيد لهلك عمرو النوع الخامس من انواع اللام لام الامر قال وهي مكسورة لام الامر تلك الداخلة على الفعل المضارع. مر معنا من قبل ان الامر اما ان يكون امرا بصيغة الامر اكتب - 00:52:24ضَ

اكتبي انطلق انطلقي واما ان يكون الامر حاصلا من دخول لام الامر على الفعل المضارع. ولام الامر اذا دخلت على الفعل المضارع الامر طلبية اذا صار المقصود بالمضارع الامر امر حصول الشيء - 00:52:48ضَ

في زمان المستقبل ليكتب لينطلق ليسكت ليصدق الامر الاصل انها مبنية على الكسر واذا سبقتها الفاء او الواو جاز ان تبقى مبنية على الكسر يكتب فليكتب وجاز اسكانها وليكتب فليكتب وليملل وليكتب بينكم كاتب فليمل وليه والى اخره - 00:53:08ضَ

النوع السادس من انواع اللامات التي ذكرها لام الابتدائي. وهي اللام الداخلة على المبتدأ مثل زيد قائم وهي نفسها اللام الداخلة على خبر ان ان زيدا لصادق وانه ليذهب. وهي نفسها اللام اللام الابتداء هي نفسها التي تسمى اللام المزحلقة اذا دخلت على خبر - 00:53:36ضَ

والاصل في العام الابتدائي ان تكون داخلة على اسم ان الذي اصله المبتدأ. ولكن ولام الابتداء للتأكيد. وان فلم يريدوا ان يدخلوا حرف تأكيد على حرف تأكيد. ولم يريدوا ان تجتمع الزيادتان في اول الجملة - 00:54:06ضَ

فزحلقوا اي اخروا لام الابتداء التي كان حقها ان تدخل على المبتدأ الذي صار اسما لان فاخروها وادخلوها على فالاصل في اللام المزحلقة ان تكون داخلة على اسم ان او ان تكون داخل على مبتدأ ان لم ينسخ هذا المبتدأ بان واخواتها - 00:54:26ضَ

فتدخل على اسم ان ولكن كي لا يجتمعا مؤكدان في بداية الجملة وزائدان في بداية الجملة اخروها فادخلوها على خبر ان ان زيدا لشاعر ان زيدا لصادق ويجوز ادخالها على اسمي ان كما هو الاصل فيها كان الاصل ان تدخل على اسم ان - 00:54:46ضَ

بشرط ان يكون اسم ان اه متأخرا عن خبرها بشرط ان يكون اسمئن متأخرا على خبرها. وان يكون الخبر شبه جملة. لانه لا يجوز في الخبر في خبر ان واخواتها ان - 00:55:09ضَ

توسط طبعا خبر ان واخواتها لا يتقدم على ان مع اسمها. فقط يتقدم على اسمها بشرط ان يكون هذا الخبر شبه جملة يعني ظرفا زمانيا او مكانيا او جارا ومجرورا. اذا اللام المزحلقة التي هي في الاصل لام الابتداء يجوز ان تدخل على اسم ان بشرط ان يؤخر - 00:55:40ضَ

فتكون بهذا فلم يجتمع بهذا زيادتان في البداية آآ وبشرط ان يكون الاسم المتقدم شبه جملة كما في قوله تعالى ان آآ ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لعبرة - 00:56:01ضَ

عبرة اسم ان المؤخر فدخلت عليه لما تأخر دخلت عليه اللام. لو تقدم اسم ان فلا يجاز آآ فلا يجوز ان ان يقال ان لسعدا حاضرا. ان لسعدا حاضر. ان لعبرة في ذلك. لا يجوز ان تدخل - 00:56:17ضَ

على اسم ان المتقدم يجوز ان تدخل اللام على اسمي ان المتأخر بشرط ان يكون الخبر المتقدم شبه جملة النوع السابع من انواع اللام مما ذكره من الانواع هو اللام الفارقة. وقد مر معنا من قبل انه - 00:56:37ضَ

اذا خففت ان فقيل ان وجب ان تدخل اللام على خبرها فارقة بينها وبين ان نافية. ان ان التبست ان مخففة بان النافية ويجوز الا تدخل على خبر ان المخففة ان كان في ان كان في الكلام سياق وقرينة - 00:56:57ضَ

انها المخففة اه عندما تقول طبعا ان المخففة الاغلب اذا خففت ان تهمل ويجوز ان تبقى عاملة اذا عملت صار واضحا انها مخففة من ان. لان ان النافية لا المنصب الاول بل ترفع الاول وترفع الثاني ان اهملت او ترفع الاول وتنصيب الثاني ان عملت عمل ليس - 00:57:24ضَ

اما ان التي مخففة من ان فتنصيب الاول. فان نصبت ان المخفف الاول اتضح انها اخت ان اما ان لم تعمل والاكثر الا تعمل يعني سيرتفع المبتدأ والخبر بعدها ان زيد قائم - 00:57:48ضَ

اذا ستلتبس هل المراد ان زيد قائم يعني تأكيد القيام؟ او المراد ما زيد قائم؟ اذا يجب هنا دخول اللام على الخبر قال ان زيد لقائم. النوع الثامن والاخير من انواع اللام مما ذكره هو لام الجر - 00:58:03ضَ

اللام الجارة. واما اللام الجارة فانواع تكون جارة وهي للتعليل او تكون ملكي او شبه الملك او للاستحقاق او تكون زائدة او تكون او تكون كما هو مفصل في انواع اللام - 00:58:23ضَ

الجارة اكتفي بهذا المقدار من انواع اللامات هنا ونلتقي في اللقاء القادم باذن الله تعالى وهو الدرس اظن السادس والخمسون السابع والخمسون. اذا نلتقي في الدرس السابع والخمسين بحول الله تعالى - 00:58:43ضَ

قوته - 00:59:15ضَ