Baheth

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الستون اخر دبر روسي شرح مغني - 00:00:00ضَ

النحو للجارة رحمه الله تعالى واحسن اليه. واحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه. واسأله سبحانه القبول آآ في اللقاء الماضي كنا نتكلم في انواعه تنوين وبقيت قضايا ثلاث ارجأت الكلام فيها الى هذا الدرس الاخير - 00:00:24ضَ

القضية الاولى ان الجارة بردي رحمه الله تعالى كما هو المعتاد المعروف المشهور في التصانيف النحوية انهم يذكرون انواعا ستة للتنوين وانواع التنوين تسعة كما ذكر السيوطي في همع الهوامع له وفي الاشباه والنظائر - 00:00:48ضَ

هذه التسعة سبعة منها او لنقل هذه التسعة اثنان منها وهما الترنم والغالي يدخلان الاسم ويدخلان الفعل ويدخلان الحرف اما البقية فهي مختصة بالدخول على الاسماء انواع التنوين التسعة مرت معنا ستة ساضيف هنا اضافات سريعة لكل واحد من هذه الستة - 00:01:12ضَ

اولا تنوين التمكين اعرف عرفناه بانه التنوين اللاحق اواخر الاسماء المعربة المنصرفة لما لحق اواخرها؟ قالوا للدلالة على تمكن ما لحقت ما لحقه هذا التنوين وقالوا ايضا للفرق اخر لاحق اواخر الاسماء المعربة المنصرفة - 00:01:41ضَ

فرقا بينها وبين غير المنصرفة فرقا بين المنصرفة وغير المنصرفة. اذا صارت العلة لما لحقها لحقها دلالة على تمكنها وامكانيتها. وقيل بل لحقها فرقا بينها وبين غيرها من المتمكن وهو الممنوع من الصرف - 00:02:07ضَ

الفراء قال فرقا بين الاسم والفعل. لان الاسم يدخله التنوين والفعل لا يدخله التنوين اطرد تلميذ سيبويه محمد بن المستنير ابو علي والسهيلي صاحب نتائج الفكر صاحب الروض الانف. قال - 00:02:34ضَ

فرقا بين المفرد والمضاف بين المفرد والمضاف فالمفرد ينون والمضاف لا ينون. اذا كان ينبغي ان يقال بناء على هذا بين المفرد غير المحلى بال وبينه بين المفرد المجرد من ال اضافة وبين المفرد المحلى بال والمضاف لانه مع المحلى - 00:02:52ضَ

يحذف التنوين ومع المضاف يحذف ايضا التنوين قال قالوا في فائدة هذا التنوين فائدته الدلالة على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية لكونه لم يشبه الحرف المبني ولكونه لم يشبه الفعل فيمنع لكونه لم يشبه الحرف المبني فيبنى - 00:03:17ضَ

مثله ولكونه لم يشبه الفعل فيمنع من الصرف يعني من التنوين مثله لان الصرف لغة هو التنوين النوع الثاني تنويع تنكير تنوين تن قال وذكرت هذا قالوا انه لاحق لاوائل بعض لاواخر بعض اسماء الافعال واواخر بعض المركب تركيب - 00:03:44ضَ

من مزجيا واواخر بعض المركب تركيبا مزجيا ومثل له الجارة برديو. رحمه الله تعالى بصهين وسيباويه هن. ويضاف ايضا هنا نوع ثالث وهو اواخر بعض اسماء الاصوات. اذا صار اواخر بعض اسماء الافعال - 00:04:15ضَ

واواخر المركب تركيبا مزديا مختوما بويه واواخر بعض اسماء الاصوات. اذا بعض اسماء الافعال بعض ماء الاصوات ومر معنا من قبل في اه اه في ذكري في باب المبنيات لما عدد رحمه الله تعالى المبنيان - 00:04:36ضَ

بعد ان انتهى من الكلام في المعربات اعد هناك اسماء الاصوات لماذا يلحق بعض اسماء الاصوات؟ وبعض اسماء الافعال والمركب تركيبا مزجيا غير مختوم عفوا مختوما بويه. لماذا يلحقها فرقا بين معرفتها ونكيرتها. فاذا لون نكر وان لم ينون - 00:04:56ضَ

فهو معرفة ولذلك يقولون في الالغاز ما اسم اذا ما اسم اذا لونته نكرته. اذا لونته كان التنوين دليلا على التنكير طبعا رجل منون وهو نكرة ولكن زيد منون وهو معرفة. اذا لا يقال يختلط هذا برجل. ما اسم اذا نونته؟ يعني انت - 00:05:25ضَ

الحقت به التنوين على خلاف ما هو حقه وحقه وعدم التنوين نعم واما بالنسبة لتنوين التنكير فهو مسموع في باري مقصور على السماع في باب اسم الفعل وفي باب اسماء الاصوات - 00:05:47ضَ

في ما في ما لحقه مما لحقه من اسماء الافعال. ومن اسماء الاصوات مقصور على السماع. واما اه التنوين والتنكير مع المختوم بوجه من المركب تركيبا مزجيا فهو اما تنوين العوض فذكرت لكم في اللقاء الماضي انه عوض عن حرف واحد - 00:06:06ضَ

وهو لا يعني ثلاثة انواع. عوض عن حرف واحد وهو ذاك اللاحق اخر الاسم المنقوص والاسم المنقوص هو هو الاسم المختوم بياء خفيفة. يعني لامه ياء معتل اللام بالياء العام هو مختوم بياء خفيفة قبلها كسرة لازمة. اذا تحذف الياء هذه في مثل قاء القاضي - 00:06:31ضَ

داعي الراضي المستقضي المستعلي المعتدي المهتدي المتنامي المتعالي. تحذف الياء هذه في حالة تجرد في حالة تجرد المنقوص من ال وتجرده من الاضافة. يعني في حالة عدم كونه محلا بال وفي حالة عدم كونه مضافا. لانه لو - 00:06:59ضَ

اللي يبي ال ثبتت الياء رفعا ونصبا وجرا ولو اضيف ثبتت الياء رفعا ونصبا وجرا ان لم يضاف ولم يحلى بال ولم يحلى باللام المشددة غير الف ان لم يضاف ولم يحل بال - 00:07:25ضَ

حذفت الياء في حالتي الرفع والجر وعوض عن الياء بتكرار الكسرة التي كانت قبل الياء فنقول جاء قاض واعجبت بقاض مررت بمهتد واعجبت بمهتد ومررت بمعتد وبمستلق وبمستسق وبمستشف وبمتنام ومتعال - 00:07:44ضَ

اذا تحذف الياء من المجرد من ال والمجرد من الاضافة في حالتي رفعه وجره. فلما حذفت الياء ونحن قلنا هو مكتوم بياء خفيفة قبلها كسرة كررت الكسرة فتكرار الحركة هو التنوين كما عرفنا لما عرف التنوين قال هو - 00:08:10ضَ

تكرير حركة الاخر اذا لون ولم ينون بالكتابة خطا بل استعيض عن النون الخطية بتكرار الحركة كما في اللقاء الماضي وكان هذا التنوين ليس دليل تمكن ولا دليل تنكير ولا مقابلة بل هو عوض عن الياء - 00:08:33ضَ

المحذوفة دي لان الياء اصلية هنا. فعوض عنها فنقول جاء قاض مررت بقاض جاء قاض جاء داع جاء مستلق جاء متعال. نقوله في اعرابها واعرابها واحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء - 00:08:57ضَ

المحذوفة الالتقاء الساكنين منع من ظهورها الضمير الذي في ظهورها يرجع الى الضمة الثقل واعجبت بقاض اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها يعني من ظهور الكسرة الثقل. او نقول جاء قاض فاعل - 00:09:19ضَ

علامة رفع الضمة المقدرة على الياء. الضمة المقدرة للثقل وهذا احسن ان نقول هكذا. الضمة المقدرة على الثقل للثقل الضمة المقدرة للثقل يعني منع من ظهورها ثقل على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. بقاض اسمه مجرور - 00:09:48ضَ

علامة جره الكسرة المقدرة للثقل على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. واما في حالة النصب فتظهر الياء ولا تحذف فنقول جاء رأيت قاضيا رأيت متناميا رأيت متعاليا الى اخره بالياء النوع الثاني من انواع تنوين العوض الذي آآ الذي هو عوض عن كلمة واحدة هي المضاف اليه - 00:10:08ضَ

وهذا التنوين هو التنوين وهذا المضاف اليه المحذوف والمضاف اليه الجائي بعد الفاظ الجهات وبعض كلمة كل وبعض وما اشبه يعني اجتهد كل الطلاب. فنجح كل حضر جميع الضيوف فاكرمت كلا كلا يعني كل الضيوف - 00:10:37ضَ

كلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وثم اين اين لماذا هذا التنوين؟ عوض عن المضاف اليه المحذوف والتقدير فاكرمت كل الضيوف. اجتهد الطلاب فنجح بعض ورسب بعض. يعني فرسب بعض الطلاب. فلما حذفنا المضاف اليه نونا المضاف عوضا عن - 00:11:09ضَ

المضاعف اليه باكمله. اذا التنوين الذي يلحق كلمة كل وبعض ويلحق الفاظ الجهات الست جلست خلف العمود وجلست مثلا امام ومن امام من امام وخلف العمود ومن خلف وامام العمود ومن امام ويمين - 00:11:35ضَ

عمودي ومن يمين ووراء العمود ومن وراء من وراء يعني من وراء العمود. ولكننا حذفنا المضاف اليه بعض الجهات الست وما الحق بها ملازمة الفاظ الجهات الست وما الحق بها ملازمة للاضافة. يعني لا تكون الا مضافة - 00:11:58ضَ

ثم ان حذف المضاف اليه عوض عن المضاف اليه بتنوين بتنوين المضاف فيكون هذا التنوين عوضا عن كلمة كاملة برأسها هي المضاف اليه. المحذوف لدلالة لدلالة السياق عليه. اما التنويه النوع الثالث من انواع تنوين - 00:12:18ضَ

عوض فهو العوض عن جملة فاكثر وهو التنوين اللاحق اذ اذ بكسر الهمزة وسكون النون بشرط ان تكبس وسكون الذال عفوا بكسر الهم الزتي وسكون الذال بشرط ان تكون اذ - 00:12:38ضَ

متصلة بما دل على زمان يومئذ اصله يومئذ ساعة اذ حين اذ وقت اذ عام اذ شهر اذ بعد اذ قبل اذ حينئذ سنة اذ باضافة ما دل على زمان الى اذ - 00:12:59ضَ

ثم اذ ساكنة واذ من الالفاظ الملازمة للاضافة ولكنها تضاف الى الجمل. تضاف الى الجمل. مثلت لكم في لقاءات ماضيات مثلا امثله قوله تعالى فلولا احسن الامثلة واوضحها واشهرها وهو محفوظ لدى الناس - 00:13:25ضَ

فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ يعني حين اذ بلغت الروح الحلقوم. وانتم حينئذ تنظرون وانتم حينئذ سانظرون يعني فلولا اذا بلغت اي بلغت الروح الحلقوم. وانتم حين اذ بلغت الروح الحلقوم. فحذفت جملة بلغت الروح الحلقوم لدلالة السياق - 00:13:49ضَ

عليها فلولا اذا بلغت الحلقوم والحديث عن الروح اذا فلولا اذا بلغت الروح الحلقوم وانتم حين هنا اذ بلغت الروح الحلقوم. فحذفت بلغت الروح الحلقوم لدلالة السياق قبلها عليها فلما حذفت ارادوا ان ينونوا ما قبلها - 00:14:35ضَ

عوضا عن هذه الجملة فرأوا ان ما قبلها ساكن وهو ذال اذ. ولا يكون هناك تكرار للسكون. التنوين يعوض عنه بتكرار الحركة والان لا حركة. فحركوا بالكسرة تحركوا الذال الساكنة بالكسرة - 00:15:01ضَ

وكرروا الكسرة. يعني ما حركوها لكي يتمكنوا من المجيء بالتنوين. فحركوا الذال الساكنة بالكسرة. ليتمكنوا من تكرار دار الحركة من تكرار الكسرة ليكون تكرارها اه على ما على محذوف هو جملة فاكثر. هنا مثال لجملة واحدة ولكن اكثر من جملة مثلا نقول مثلا دعا مدير الجامعة - 00:15:21ضَ

العمل مستجدين الى كلمة ترحيبية وكنت ساعة اذ حاضرا. يعني وكنت ساعة اذ دعا الطلاب او ساعة اذ القى مدير الجامعة كلمة ترحيبية بالطلبة. ثم حذف هذا او كنت ساعة اذ دعا مدير الجامعة الطلاب - 00:15:48ضَ

فالقى بهم كلمة ترحيبية حاضرا. او يقال دخل المدير على مصنعه فوبخ عماله على تقصيرهم وكنت عندئذ حاضرا او كنت وقتئذ حاضرا يعني وكنت وقت اذ دخل مدير المصنع على عماله فوبخهم على تقصيرهم حاضرا. فاذا التنوين اللاحق - 00:16:19ضَ

اذا متصلة شرطها ان تكون متصلة بما دل على زمان. تنوين عوض عن جملة فاكثر فقول الجاربردي عوض عن مضاف اليه محذوف مثل ساعتئذ بعدئذ هو ليس عوض عن مضاف اليه فقط بل العوض - 00:16:48ضَ

عن حرف او عن مضاف اليه او عن جملة فاكثر. وساعة اذا وحينئذ وبعدئذ مثال لعوض عن جملة فاكثر. وليس عن مضاف اليه. واما التنوين آآ اما تنوين الترنم. قلت المعهود المعروف المشهور الاكثر استعمالا ان ان القافية - 00:17:08ضَ

المطلقة تشبع حركتها حرف مد من جنس الحركة ولكن بعض العرب يبدل حرف المد نونا ساكنة ليترنم على طريقته الذي ايضا للترنم يعني اقلي اللوم عازل والعتاب ترنم وقولي ان اصبت لقد اصاب ترنم الترنم يعني التغني والتمتع ومد الصوت طربا طربا واستمتاعا بهذا الذي ينشده - 00:17:32ضَ

ولكن هناك يسمى الالف الواو والياء المشبعة تسمى الف الاطلاق. واما ابدال الالف نونا فهو لغة تميم بخلاف لغة الحجازيين. الحجازيون يطلقون يشبعون الحركة مدا فيقولون والعتاب والخيام فحوملين. اذا الحجاز - 00:18:05ضَ

تطلق تمت تشبع الحركة حرف اطلاق الفا او واوا او ياء. واما تميم فتبدل الالف نونا ساكنة اناثا فاذا والعتابا لقد اصابن لغة تميم ما هو اما التنوين الغالي الذي هو نون ساكنة تلحق اواخر القوافل المقيدة. فقد ذكره الاخفش الاوسط - 00:18:32ضَ

تلميذ سيبويه وانكره الزجاج والسيرافي من البغداديين وانكره الزجاج والسيرافي من البغداديين. قالا لانه يكسر الوزن. في الحقيقة هو لا يكسب الوزن بل زيادة النون هذه زيادة تسمى علة. والعلل تلكا - 00:18:59ضَ

النقص او الزيادة الذي يلحق القوافي. الذي يلحق القوافي. والزحافات غير العلل الزحافات تصيب الحشوة والعلل تصيب العروض والضرب. واتفقنا ان العروض الاخر القافية الاولى اخر عفوا اخر الشطر الاول. والضرب اخر الشطر الثاني. فما يصيب اخر الشطر الاول او اخر الشطر - 00:19:27ضَ

تاني يسمى علة والعلل علل نقص وعلل زيادة فزيادة النون الساكنة هنا في تنوين الغالي علل زيادة ولا تكسر يعني من نوع لا يكسر الوزن نعم النوع السابع والثامن والتاسع لم يذكره آآ الجار بردي زاده ابن الخباز في شرح المقدمة الجزولية يعني مقدمة - 00:19:58ضَ

الجزولي المقدمة النحوية وذلك في المنادى والممنوع من الصرف ووافقه ابن هشام في المنادى وجعل تنوين الممنوع من الصرف ضرورة من انواع تنوين المنون التنوين الممنوع ضرورتان يعني ممنوع من الصرف يجب الا ينون. جعل تنوينه في ضرورة الشعر من انواع تنوينه - 00:20:27ضَ

تمكيني ومن امثلته في المنادى نحن نتكلم عن المنادى الذي لا ينون اما المنادى الذي هو النكرة غير المقصودة فهذه تنون والمنادى الشبيب المضاف ايضا ينون المنادى المضاف لا ينون. اما المنادى الشبيه بالمضاف والمنادى النكرة غير المقصودة ينونان - 00:20:54ضَ

اذا تنوين المنادى يعني يقصد تنوين المنادى غير المضاف لان المضاف لا ينون تنوين المنادى غير المضاف وتنوين المنادى غير النكرة غير المقصودة لانها تنون اصلا وتنوين المنادى غير الشبيه بالمضاف لان غير الشبيه عفوا تنوين - 00:21:18ضَ

هذا غير الشبيه بالمضاف لان الشبيه بالمضاف ينون اذا نرجع الى تنوين المنادى المقصود به اذا هنا المنادى المفرد سواء كان مفردا علما قبل النداء او صار مفردا معرفة بعد النداء كما في زيد ويا رجل فتنوين المنادى هذا تنوين ضرورة - 00:21:41ضَ

قال ان تقول مثلا يا زيد في ضرورة الشعر ويا رجل سماه ابن الخباز تنوين ضرورة. واما ابن واما ابن هشام ففي المنادى يا زيد يا رجل في الضرورة سماه تنوينا - 00:22:04ضَ

اه اه نعم في الضرورة نعم تنوين ضرورة. واما بالنسبة تنوين الممنوع من الصرف اذا تنوين المنادى المفرد وحقه الا ينون فينون ضرورة شعرية فقط وليس في ساعة الكلام وسماه ابن الخباز تنوين ضرورة ووافقه ايضا ابن هشام في - 00:22:24ضَ

ان في تسمية تنوين ضرورة. واما تنوين الممنوع من الصرف صرف الممنوع ضرورة غير مستقبحة منع المصروف عفوا صرف الممنوع ضرورة مستقبحة منع المصروف ضرورة غير مستقبحة. اذا حرف الممنوع ضرورة مستقبحة ولكنها موجودة. صرف الممنوع يعني مثلا يا ابراهيم يقال يا ابراهيم - 00:22:45ضَ

بالتنوين ضرورة شعرية سمى هذا التنوين ابن الخباز ضرورة تنوين ضرورة وابن هشام في صرف ممنوع في تنوين الممنوع تمه تنوين تمكين ولم يسمه تنوين ضرورة. ومن اه ومن اشهر امثلته سلام الله يا مطر. كان ينبغي ان يقال يا مطر - 00:23:21ضَ

سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. هذا التنوين المنادى الذي حقه ان يبنى ولا ينون النوع الثامن تنوين الحكاية زاده ابن الخباز كانت تسمى كأن تسمي - 00:23:41ضَ

بما كان قبل التسمية به بما كان منونا تسمي واحدا كان منونا قبل التسمية به فتحيه فتحكيه بعد التسمية به كما كان منونا يعني مثلا رجل هذا ينون لانه ليس اسما علما - 00:24:01ضَ

ليس ممنوعا من الصرف. وتنوينه تنوين تمكين ليس ممنوعا من الصرف وينون مثل زيد جيد ينون ليس ممنوعا من الصرف وهو متمكن فينون رجل ليس ممنوعا من الصرف وهو متمكن ينون ولكن لو سميت - 00:24:24ضَ

واحدا رجل هكذا فقلت جاء رجل وتريد انه رجل الذي اسمه هكذا فاذا صار علما فكان ينبغي ان تقول جاء رجل الذي هكذا اسمه ولكنك حكيته كما كان قبل التسمية - 00:24:45ضَ

وكان قبل التسمية به رجل بالتنوين واما التاسع تنوين شذوذ زاده بعضهم كأن ينون ما ليس حقه التنوين بحال من الاحوال في مثل قولهم هؤلاء قومك هؤلاء اصله هؤلاء بالبناء على الكسر سمع ابو زيد الانصاري من يقول - 00:25:05ضَ

كل هؤلاء وسماه تنوين الشذوذ. قال وفائدته تكثير اللفظ. يعني كثرت حروفا اللفظ بزيادة النون التي هي التنوين ابن مالك قال الصحيح ان هذه نون في هؤلاء نون زيدت في اخر الاسم كنون ضيفا - 00:25:33ضَ

وليس بتنوين وضيفا ضيفا بلغن رجل بلغن اي بليغ وضيف اي ضيف وهذي قال نون زائدة للمبالغة انتهينا من هذه القضية من ذكر تتمة انواع التنوين. التسعة وذكر ما يضاف الى ما لم يذكره من الستة مما - 00:25:58ضَ

تتعلق بالستة التي ذكرها الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه الان وصلت الى القضية الثانية وتتعلق بنون التثنية ونون جمع المذكر السالم نون المؤمنان المؤمنين المؤمنون المؤمنين هذه النون هي - 00:26:29ضَ

تنوين او عوض عن التنوين. او عوض عن الحركة او عوض عنهما معا او ليست عوضا عن واحد منهما اختلفا في هذه النون التي بعد الف الاثنين وبعد واو الجماعة - 00:26:54ضَ

مذهب سيبويه وعليه الجمهور وعليه اجماع البصريين. ان النون في الرجلان المؤمنون عوض عن التنوين والحركة معا عن التنوين والحركة معا اللذان اللذين التنوين والحركة اللذين كانا من حق الاسم المفرد الذي هو - 00:27:16ضَ

رجل فان قلت لو عرف بالالف واللام الرجل ليس فيه تنوين. يقال الاصل التنكير الاصل التجرد من ال فاصله رجل فيه تنوين وفيه حركة. فعندما تقول رجلان اتيت بالالف للتثنية ثم عوضت عن الضمة التي - 00:27:42ضَ

كانت في المفرد بهذا التنوين. والتنوين نون ساكنة فالتقى ساكنان في رجلان فحر التنون بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين والنون هنا في رجلان عوض عن الحركة وعن التنوين معا التي كانت في رجل - 00:28:03ضَ

فلو قلت مثلا الرجل لا تنوين فيه يقال اصله رجل. الاصل عدم التعريف. طب لو قلت رجل العلم لا تنوين فيه للاضافة؟ الاصل عدم الاضافة لان الافراد اصل لما جاء مركبا. وبناء على هذا فالرجل اصله رجل رجل العلم - 00:28:24ضَ

اصله رجل ثم اضيف التنوين في رجلان رجلين عوض عن كل من الحركة النون في رجلان وهي تنوين عوض عن التنوين والحركة معا الذين كانا في الاسم المفرد اه ابن جني قال - 00:28:44ضَ

تكون عوضا هذه النون في رجلان تكون عوضا من الحركة والتنوين لو كان المفرد رجل مجردا من ال ومجردا من الاضافة فاما ان كان بال الرجل الرجلان يعني في رجلان تثنية رجل - 00:29:08ضَ

فاذا النون في رجلان عوض من الحركة والتنوين. واما الرجلان المفرد الرجل فهي عوض من آآ طبعا الرجل هكذا اصله فهي عوض من الحركة فقط اذا كان محلا بال فهو عوض من الحركة فقط - 00:29:27ضَ

اما اذا كان رجل العلم فقلت رجلا العلم فهو عوض من التنوين فقط اذا مذهب ابن جني رجلان النون عوض من الحركة والتنوين في رجل الرجلان عوض من الحركة فقط في الرجل. رجلا الخير رجلا البر عوض - 00:29:55ضَ

من التنوين فقط لان التنوين والاضافة لا يجتمعان اذا هذا المذهب الاول للسباويه وعليه اجماع البصريين مذهب ثان لابن جني فيه تفصيل مذهب ثالث يقول النون عوض من الحركة وحدها. النون في رجلان. طبعا انا مثلت رجلان وصحيح رجلان ورجلان طالبان طالبون - 00:30:23ضَ

مؤمنان مؤمنون وآآ نفسه مؤمنان مؤمن المؤمنان المؤمن مؤمنا المدينة اذا مؤمنا المدينة مضاف على التفصيل الذي مر في مؤمنو المدينة مؤمنا المدينة المؤمنان المؤمنون المؤمنون نعم في حالة الافراد المؤمنان المؤمنون. اذا نرجع الى - 00:30:52ضَ

المذهب الثالث ان تكون النون عوضا من الحركة وحدها عوض من الحركة وحدها وذلك في المعرف باداة التعريف نحو الرجلان هذا لمفرده لا ليس فيه تنوين فتكون النون في الرجلان عوضا من الحركة - 00:31:23ضَ

وحدها طبعا هذا عفوا ما زلت اتكلم انا خلطت الان اه اما رجعت الى شرحي مذهب ابن جني. انتهيت من مذهب ابن جني انتقل الان الى المذهب الثالث مذهب الفراء - 00:31:55ضَ

يرى ان النون لم تأتي تعويضا لا عن حركة ولا عن تنوين ولا عن كليهما. وانما جاءت للفرق اذا المذهب الثالث مذهب الفراء ان النون لم تأتي عوضا عن حركة واحدة ولا عن تنوين وحده ولا عنهما معا. بل جاءت للفرق بين رفع الاثنين في مثل مؤمنا - 00:32:16ضَ

اه المدينة المؤمنان ونصب الواحد. تقول اكرمت مؤمنا واكرمت وجاء مؤمنا فمؤمنا بالف في الاخير. ومؤمنا المدينة بالف في الاخير. قال فجاءت تنوين للتفريق بين رفع الاثنين وبين نصب الواحد - 00:32:39ضَ

وهذا المذهب ظاهر واضح بطلانه ورده. المذهب الرابع مذهب ابن كيسان ويرى ان التنوين من التن ان النون التي في رجلان رجلان مؤمنان مؤمنون عوض سواء كان بالالف واللام اوليس - 00:33:10ضَ

الف واللام محل مضاف او غير مضاف. عوض من التنوين وحده من التنوين وحده. اذا عوض من التنوين والحركة وعليه اجماع البصريين ليس عوضا عن لا التنوين ولا الحركة ولا عنهما معا. وهو مذهب الفراء - 00:33:30ضَ

ابن جني عوض عن الحركة فقط ان كان المفرد محلا بال عوض عن التنوين فقط ان كان المفرد مضاعفا مفرد المثنى ومفرد الجمع. عوض عن التنوين والحركة ان كان المفرد مجردا من ال ومن الاضافة. المذهب - 00:33:51ضَ

رابع كيسان هي سواء كان محلا بال او مضاف او مجرد منهما عوض من التنوين وحده. المذهب الخامس مزهب الزجاج عوض من الحركة وحدها اذا سيبويه والجمهور عوض من الحركة والتنوين. ابن كيسان من التنوين وحده. الزجاج من الحركة وحده - 00:34:13ضَ

الفراء ليس من الحركة ولا من التنوين ولا منهما معا المزهب السادس والاخير طبعا ابن جني فرق. المزهب السادس والاخير لابنه شامر ان النون هي التنوين وبما ان النون هي التنوين اذا ليست عوضا لا عن حركة - 00:34:40ضَ

وحدها ولا عن التنوين وحده. كيف يكون التنوين عوض عن التنوين؟ النون هي التنوين فاذا ليست عوض عن التنويه لانها نفس التنوين. وهذا المذهب هو الاحق بالاتباع. لان التنوين نون ساكنة - 00:35:05ضَ

ويستعاض عن التنوين خطا بتكرير الحركة فاذا كان ما قبل التنوين ساكنا لا يمكن ان نكرر السكون فاضطررنا الى ان نذكر التنوين نفسه وفي الخط ان نكتب التنوين نفسه في الخط. والقصة كلها ترجع الى الخط - 00:35:27ضَ

اضطررنا ان نذكر التنوين نفسه في الخط فلما كتبناه يعني ان نكتبه في الخط فلما كتبناه وهو نون ساكنة وصادف ان قبله ساكن اضطررنا الى ان نحرك بالكسرة في المؤمنون - 00:35:49ضَ

وبالفتحة في الرجلان للتخلص من التقاء الساكنين وصلت الى القضية الثالثة والاخيرة من القضايا التي ساذكرها تتميما للكلام تتميما في التنوين وهي حذف تنويني من حذف التنوين من الاسم الموصوف بابن - 00:36:08ضَ

يعني جاء زيد. زيد اسم التنوين في تنوين وتمكين لانه معرب منصرف فاذا يجب ان نقول جاء زيد فاذا جاء بعده ساكن مثلا جاء زيد زيده ني زيد دال مضمومة نون نحن نتكلم عن اللفظ وليس عن الخط - 00:36:45ضَ

اذا زيد التنوين نون ساكنة في النطق زيد وهو نون ساكن صدف ان بعده العام الطويل لام الكريم واللامساكنة طبعا ليست بعده الالف الف الوصل لان الف الوصل همزة تسقط في وسط الكلام. فالتقت نون التنوين الساكنة بلام الكريم فحركت النون بالكسر. اذا زيد ونيت طويل - 00:37:20ضَ

اذا زيد الطويل التنوين يحرك والذي هو نون ساكنة يحرك بالكسر ان تلاه ساكن ما لم يكن هذا الساكن باء ابن يعني ما لم يلي هذا الاسم الذي حقه التنوين ابن - 00:37:46ضَ

صفة اذا جاءت كلمة ابن صفة اقول صفة يعني ليست خبرا اذا جاءت ابن صفة لاسم منون حذف تنوين الاسم المنون. ما اتكلم عن ابن اتكلم عن الاسم المنون الموصوف بابن حين تأتي ابن صفة - 00:38:06ضَ

يعني مثلا جاء عمر بن عمر عمر رب نو طبعا ستسقط الف ابن وعمر ممنوع من الصرف ما فيه تنوين. اذا لا شاهد. لكن اذا قلت جاء خالد بن الوليد. خالد - 00:38:30ضَ

دوب نو خالد ليس ممنوعا من الصرف. فاذا كان ينبغي ان نقول جاء خالد ثم لما جاءت ابنه ستسقط همزة ابن لانها وصل فستلتقي نون خالد نون التنوين بباء ابن فكان ينبغي - 00:38:51ضَ

ان نحرك النون بالكسر كما قلنا جاء زيد الطويل. كان يجب ان نقول جاء خالد نت. جاء خالد ابن جاء خالد خالدون اب خالد نب نو خالد بنون وليدي. خالد بن الوليد. جاء خالد بن خالد ابن. هكذا - 00:39:09ضَ

كان ينبغي ان نقول ابن الوليد. ابن الوليد صفة لخالد لان هناك خالد بن الوليد وهناك خالد بن اليزيد. وهناك خالد بن نساعد وهناك خالد بن عمرو فاي واحد اي الخالدين جاء خالد ابن الوليد - 00:39:33ضَ

وابن هنا صفة وليست خبرا تذكروا هذا. كان ينبغي ان ينون لان خالد معرب منصرف. والمعرب تنصرف حقه تنوينه تنوين تمكين ولكن لكن العرب ليس النحات العرب حذفوا نون الاسم المعرب المنون المنصرف - 00:39:52ضَ

الذي تنوينه تمكين اذا وصف اذا جاءت ابن بعده صفة له وليس خبرا لماذا؟ قالوا لان ابن وقوعها صفة طبعا تكون ابن صفة تحذف الف ابن. هذه قضية اخرى اذا وقعت بين علمين باثني عشر شرطا على الاقل وليس بشرطين - 00:40:19ضَ

اثني عشر شرطا وبعضهم زاد اكثر من هذا من الشروط لا اتكلم عن عن حذف الف ابن من الكتابة ومن النطق. اتكلم عن ابن التي هي صفة لاسم معرب المنصرف يحذف تنوين لاسم المعرب المنصرف. لا اتكلم عن تنوين ابن - 00:40:43ضَ

لان ابن بعدها مضاف اليه. ابن مضاف وابن لا تنون لانها مضاف وبعده مضاف اليه والاضافة والتنوين لا يجتمعان. اذا اتكلم عن تنوين الاسم الموصوف الذي جاءت ابن صفة له. يحذر - 00:41:05ضَ

لماذا؟ قالوا لان مثل هذا يعني مجيء العلم موصوفا ببن كثير جدا في كلام العرب مستعمل كثيرا ما كثر استعماله في كلام العرب حقه ان تلتمس له اخف ما يمكن من الاجراءات فحقه ان يخفف وتخفيفه سيكون بحذف التنوين. تخفيفه سيكون بحذف - 00:41:22ضَ

التنوين هذا يذكرنا في الاضافة اللفظية. قالوا الغرض من الاضافة اللفظية هو التخفيف. التخفيف بحذف التنوين من المضاعفة. وهنا ايضا سيكون هناك حذف للتنوين من الاسم المعرب المنصرف الموصوف ببن. لماذا حذف - 00:41:50ضَ

والتنويه خففوه لانه كثر استعماله موصوفا بابنين فلما كثر استعماله حقه ان يخفف فنزلوا ابنا صارت ابن الصفة مع موصوفها كالشيء الواحد. لانهما عادة يكونان متتاليين. يعني هما فاياني لا ينفك احدهما عن الاخر في الغالب في الاكثر من الاستعمال. اذا نزلوا ابنا منزلة جزء - 00:42:10ضَ

ايه كلمتي اه ما الموصوف الذي قبلها نزلوا ابنا منزلة جزء الكلمة فاذا صار صارت كلمة خالد ببجاء خالد بن الوليد خالد بن الوليد خالد هو النصف الاول من الكلمة - 00:42:44ضَ

وابن هو النصف الثاني هكذا الامر. ولا يمكن ان ينون خالد لانه كنصف الكلمة. يعني دال خالد كأنها دال نصف وقع في نصف الكلمة ونصف الكلامة لا ينون لا ينون الحرف الاول من الكلمة ولا الثاني ولا الثالث ولا للرابع الذي ينون هو الاخير فقط حتى ولو كانت - 00:43:07ضَ

كلمة من ستة سبعة احرف اذا لم ينون اخر الموصوف لان اخر الموصوف صار كجزء من هو والصفة التي هي ابن سارة كالكلمة الواحدة. فالموصوف صار كجزئها كنصف الكلمة ونصف الكلمة لا ينون - 00:43:28ضَ

ينول اه خيرها ثم ايضا اه اذا صار هنا لا ينون في حال كونه صفة طيب ان لم يكن صفة كان خبرا اذا لم ينون لان الموصوف مع ابن سرا كالشيء الواحد - 00:43:49ضَ

لذلك زال منه التنوين لان التنوين لا يدخل وسط الحروف الكلمة الواحدة طيب لما حذف التنوين؟ لما لم ينونوا لهذا الغرض طيب لماذا لم ينونوا اخر الموصوف لهذا الغرض طيب سؤال اخر لماذا لم ينونوا - 00:44:16ضَ

ابن ان كان صفة مع ان كان صفة خالد بن الوليد خالد بن الوليد لم ينونوا لهذا الغرض. ثم هناك غرض اخر ونونوا ان كانت ابن خبرا فتقول اذا لماذا لم ينونوا هنا في جاء خالد بن الوليد للسبب الذي قلته لان خالد صارت - 00:44:43ضَ

كجزء الكلمة والجزء الثاني ابن ولا ينون الوسط. اذا دال خالص صارت كأنها في الوسط والوسط لا ينون. فاذا قلت ولماذا عندما تكون ابن. خبرا وليس صفة. قالوا انما لونوا للفرق - 00:45:12ضَ

فهم محتاجون الى الفرق الى التفريق ما بين ابن التي هي صفة والابن التي هي صفة. اكثر استعمالا من ابن هي خبر فلم ينونوا فيما كثر استعماله وهو ابن الصفة وما كثر استعماله حقه ان يكون اخف ونوى - 00:45:32ضَ

مع ابني التي هي خبر للفرق ما بين ابن التي هي صفة وابن التي هي خبر فان قلت لم لم يعكسوا؟ الفرق يحصل بتنوين احدهما. فلماذا لم ينون الصفة ويتركوا تنوين الخبر؟ قاء - 00:45:52ضَ

جواب انما لونوا الخبر لان مجيء ابن خبرا اقل من مجيء ابن صفة فمجيء ابن صفة اكثر استعمالا والاكثر استعمالا حقه ان يكون اكثر خفة نعم. كيف ما هو مثال ابن الذي هو خبر - 00:46:11ضَ

يقول مثلا خالد ابن الوليد خالد ابن الوليد فاذا قلت عمرو بن من قلت لك جاء عمرو فقلت لي ابن من؟ فقلت لك عمرو ابن العاص اذا قلت لهذا ابن من؟ هذا واشرت الى عمرو فاقول لك هذا عمر - 00:46:34ضَ

هذا عمرو ابن العاص خالد ابن الوليد. خالد هو ابن الوليد. فابن خبر وعمرو ابن العاص وسعيد ابن زيد اذا ابن ان وقعت خبرا دونت وذكرت الف ابن وكتبت الف ابن. اذا تحذف الف ابن ان وقعت بين علمين وكانت نعتا - 00:47:04ضَ

ترسم الف ابن ان وقعت بين علمين وكانت ابن خبرا اذا هذا الفرق من حيث التنوين. تنوين العلم الموصوف او تنوين او عدم التنوين العلم ان كان ابن خبرا وعدم تنوينه ان كانت ابن صفة ثم حذف الالف ان كانت ابن صفة وعدم حذف الالف - 00:47:40ضَ

كانت ابن خبرا اذا حذف تنويني من ابن الذي هو النعت. طبعا بعد الاعلام بشرط ان تكون ابن صفة وليست خبرا للفرق بينها وبين ابن الخبر. يعني اذا اردنا ان نجعل ابن - 00:48:09ضَ

صفة للعالم قبلها حذفنا التنوين. وبالطبع الهمزة في ابن همزة وصل نقول زيد بن عمرو زيد بن عمر شاعر زيد بن عمرو شاعر خالد بن الوليد فارس من خيرة فرسان الصحابة خالد بن الوليد فارس ففارس هو - 00:48:34ضَ

وابن صفة لخالد تمييزا لخالد الذي هو ابن الوليد عن خالد الذي هو ابن اليزيد ابن سعد ابن بكر الى اه فزيد بن عمرو مركب غير تام مركب من الموصوف وصفته غير تام لماذا؟ لانه ما جاء المسند اليه - 00:48:59ضَ

فجاء المسند لانه حتى يكون الكلام تاما يجب ان يتكون من مسند ومسند اليه ولكن عندما ازا نقول زيد ابن عمرو زيد ابن عمرو خالد ابن الوليد. خالد ابن نولنا خالد لان الكلام صار مركبا تركيبا تاما. لان خالد مبتدأ وابن خبر. يعني جاء المسند والمسند - 00:49:24ضَ

اليه هذا وجه اخر من اوجه التعليل لما حذفوا من الوصف ولم يحذفوا من الخبر من ابن الوصف ومن ابن الذي هو خبر في بويه رحمه الله تعالى واحسن اليه اشار الى هذه القضية ايضا فقال - 00:49:58ضَ

كل اسم كل اسم غالب وصفه بابن يعني يغلب وصفه بن. ثم اضيف الى اسم غالب او كنية او ام بنيتين يعني من ام او اب ونحو ذلك. طبعا الكنية كل ما صدر باب او ام او ابن او ابنة - 00:50:22ضَ

كل اسم يغلب استعماله موصوفا بابن ثم ابن هذا اضيف الى علم ايضا وهو علم احمد محمد فاطمة خديجة. او كنية او لقب فتحذف الف ابن ولا ينون الموصوف قال سيبويه وانما حذفوا التنوين من هذا النحو حيث كثر كلا في كلامهم. يعني - 00:50:52ضَ

علة الحذف هنا في من الموصوف بابن كثرة استعماله في الكلام وما كثر استعماله في الكلام حقه ان يكون اخف فما يمكن نطقا ولفظا قال لان التنوين حرف ساكن في خالد وقع بعده حرف ساكن وهو باء ابن. ومن كلامهم يعني ومن تراقئ ومن طرائقهم في التخلص - 00:51:25ضَ

من التقاء الساكنين ومن كلامهم ان يحذفوا الاول اذا التقى ساكنان. وذلك وذلك قولك اضرب ابن زيد اضرب اب حذفنا اه عفوا اضرب ابن دزيه وذلك قولك اضرب ابن زيد - 00:51:51ضَ

اضرب ان زيد باضرب فعل امر متصل بنون التوكيد الخفيفة وقد مر معنا في اللقاء الماضي ان فعل الامر اذا اتصل بنون التوكيد الخفيفة ساكنة آآ تحذف اذا تلاها ساكن - 00:52:14ضَ

في قولك اضريب ابن زيد وانت تريد الكلام لسيبوي. وذلك قولك اضرب ابن زيد وانت تريد الخفيفة يعني انت تريده اضربا تريده امرا متصلا بنون التوكيد الخفيفة قال وكذا قولهم - 00:52:36ضَ

لدوا الصلاة يعني لدن حذفت النون من لدن حيث كثر استعمال لدن في كلامهم قال وما يذهب منه الاول اكثر من ذلك نحو قل وخف وسائر وما يذهب منه الاول يعني ما يحذف - 00:52:57ضَ

للتقل ما يحذف من اول الساكنين للتخلص من التقاء الساكنين وهو اذا ما كان اول الساكنين والثاني صحيح اكثر وما يذهب منه الاول اكثر يعني امثلة التخلص من التقاء الساكنين - 00:53:18ضَ

بحذف الاول الذي هو علة اكثر من امثلة آآ نحو آآ اضرب ابن زيدان ونحوي خالد بن زيد الى اخره. يعني مما يحرك اوله للتخلص من من التقاء الساكنين اكتفي بهذا المقدار واكون بهذا قد انتهيت بحمد الله وتوفيقه - 00:53:38ضَ

من شرح المغني في النحو للجاربردي ان كان من خطأ وما اقول ان كان من خطأ قد وقعت بكل تأكيد اخطاء فالمرجو منكم غض الطرف وتقدير ان المنزه عن الاخطاء الكاملة - 00:54:11ضَ

الذي لا يخطئ هو الله سبحانه وتعالى ومن عصمه الله من الانبياء وما عدا ذلك من غير الانبياء من المخلوقات وما عدا الانبياء المعصومين من من المخلوقات لا احد منزه عن الخطأ - 00:54:35ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك مقبولا لوجهه الكريم والحمد لله رب العالمين اولا واخرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:54ضَ