Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:26ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتابه حج باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينيه فيضمضها او يضمدها - 00:00:40ضَ

بالصابر الصبر هكذا هو او بعضهم يقول بالصبر كلاهما جائز لكن الصحيح انه الفصيح مثل كتف ولا يسكن نعم الا لضرورة الشعر قال هل يجوز ان يظبط بالصبر؟ هل آآ يعني الدواء عامة - 00:01:02ضَ

اذا لم يكن فيها طيب ان شاء الله او فيها رائحة طيب فلا يمنع ان شاء الله في استعماله الخارجي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو يحيى ابن ابي عمر من الثقات المعروفين الائمة صاحب المسند - 00:01:23ضَ

انا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد العموي من الثقات ابن وهب هو نبيه بن وهب بن عثمان العبدلي ثقة ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم - 00:01:42ضَ

وسأل ابانا ابن عثمان فقال اظمدها. ابانا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عن ابيه ورحمه الله فقال اظمدها فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدها بالصبر - 00:02:00ضَ

فالصبر في الحقيقة ليست فيها رائحة انما هي تكون مرة وتستعمل لاعمال او امراض كثيرة ويا الظماد كذلك يقاس عليه كل علاج من الخارج او مما يحتاج الانسان ان يضمن نفسه من الجروح وغيره فليس فيه حرج ان شاء الله. نعم - 00:02:19ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب لخصوا لنا الصبر دوام ليس فيه طيب. كذلك يجوز ان يتداوى المحرم باي دواء فيه - 00:02:46ضَ

طيبة. نعم لكن قل اذا كان فيه طيب واضطر ان يستعمله فالظاهر يكون عليه فدية من صيام او صدقة او نسك باب ما جاء في المحرم ان يحلق رأسه في احرامه ما عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن ايوب السخطياني وابن ابي - 00:03:06ضَ

في نجيح وحميد العارج عبدالله بن ابي نجيح وحميد العارج هو حميد بن قيس العارج المكي وعبدالكريم هو ليس عبدالكريم بالامير البخاري عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد يعني ان ايوب السقطياني وابن وحميد وعبدالكريم اربعتهم يروون - 00:03:29ضَ

مجاهدا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به اهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت نار. يوقد تحت نار الظاهر يدخن او يبخر - 00:03:53ضَ

والقمل وهو يوقد تحت نار يوقد تحت نار وخاصة تحت قدر يوقد تحت قدر قالوا انه كان في جملة قالوا انه كان يبخر والظاهر قد يكون قريبا من النار ويوقد - 00:04:13ضَ

اه يسعد النار وفي هذه الحالة اذا اصاب القمل والقمل يتهافت على وجهه. الحر اذا اصاب القمل وتتناثر اكثر هو يوقد تحت قدر اي كان يطبخ شيء او يوقظه. وقيل يوقظ انه كان يبخر به كم قمله. ايضا كريس تفسيرين - 00:04:34ضَ

والقمل يتحافظ على وجهه. وفي رواية اخرى يتناثر وقال اتذيك هوامك هذه وفي رواية ارى ان هوامك هذه توذيك وقال نعم فقال احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اسوء او صب ثلاثة ايام او انسق نسيكة اي يذبح ذبيحة. قال ابن ابي نجيه قال او اذبح شاة - 00:04:57ضَ

هذا الحديث يدل على ان المحرم وان كان مضطرا بحلق رأسه. وهناك ضرورات تبيح المحظورات. لكن لا ينبغي للانسان ان يسوق الادلة مساقا واحدا كل مسألة اذا كانت لها دليل خاص لا ينبغي ان يعدل عنه لا يأتي احد هناك تجد سبحان الله الناس ما - 00:05:24ضَ

عن القياس قالوا الضرورات تضيع المحظورات فاذا ليس عليه فدية. نقول لا. هذه مسألة خاصة. يجب ان يقال فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان مضطرا ما ذلك قال احلق وافضي من هذه الفدا الثلاث وانت مختار - 00:05:48ضَ

او مخير وكما قال في قوله تعالى ومن طبعا كان باذم الرأس ففظية من صيام او صدقة او نسك. فيهلق شعر رأسه قبل ان يحل من احرامه ويبقى بعد ذلك في احرامه ان شاء الله. لكنه يفضي فدية تشاد وهذا الحديث يمكن نجعل الاحاديث التي - 00:06:08ضَ

اذا تدل على تيسير الاسلام للمسلمين امورهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح العمل ولا هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من - 00:06:34ضَ

ما لا ينبغي له ان يلبس في اهرامه او تطيب فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لابد ان ان يتجرد من المحيط الذي يكون مثل القميص او مصر الفنيلة - 00:06:49ضَ

ومصر السراويل لكنه اذا اضطر ان يلبس خاصة وقاية للبحر والبرد اما اذا كان لا يجد اه احراما من الرداء والازار فجاز له ان يلبس ماذا السروال بدون بدون فدية كما جاء في الحديث ومن لم يجد نعلين ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد الازار فليلبس - 00:07:05ضَ

السراويل. هناك لا يكون فدية لكن هنا في هذه الحالة اذا لبس السروال قالوا احتياطا لنفسه حتى لا ينكشف آآ هنا هذه المسألة ايضا فيها بعض الاقوال لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كان يلبس - 00:07:36ضَ

اه اتقاء للبرد او اتقاء للكشف وغيره فيجب عليه الفدية لكنه جاء ان عائشة رضي الله عنها انها كان لها عبيد وكانوا يشدون رحلها وكانت تأمرهم ان يلبسوا التبان. هذا اللفظ جاء التبان. هو السروال الصغير تحت احرامهم - 00:07:54ضَ

لكن لا يمنع ان يكون بعد ذلك تفضي لهم ان شاء الله فديائية رضي الله. ولا يقال انها غير فدية. فاذا اذا احتاج مع ذلك اذا اعتاد ان يستعمل شيئا محرما في حالة الاحرام سوى ما استثني مثل السروال ومثل الخف - 00:08:17ضَ

يجب عليه ان يفدي الفدية المخيرة صيام ستة ايام او صيام ثلاثة ايام او اقام ستة مساكين او او يذبح شاة بعض ما جاء في الرخصة للرعاية ان يرموا يوما ويدعوا يوما. بعض ما جاء في الرخصة يعني الرخصة - 00:08:37ضَ

كلمة الرخصة عند الائمة رحمة الله عليهم وكذلك اخذوا هذه اللفظة في التبويب في الحديث. او من الحديث الذي جاء في الحديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرخصة هي مقابل - 00:08:58ضَ

العزيمة والعزيمة بمعنى واجب والرخصة بمعنى لحاجة خاصة لحالة خاصة قد يؤذن للشيء. فاذا دل على ان رمي الجمار من الواجبات لا يجوز ان يتركها الانسان قال حدثنا ابن ابي عمر وهو الادني قال انه قال هندسها سفيان عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انا به انا ابيه ابي بكر ابن عمرو - 00:09:12ضَ

ابن حزم انا بالبداح ابن عدي. ابو البداح هكذا لم يعرف اسمه لم يعرف اسمه. لكن اسمه وكنيته واحد ابوه هو ابو البداح ابن عاصم ابن عدي ابن الجد هكذا. البلوي من الثقات - 00:09:36ضَ

عن ابيه ابن عدي ابن انا اه نعم ادي ابن الجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاع للرعاية اللي جاء في كتاب الله تعالى الرعاع ما هو كذاب - 00:09:53ضَ

لا نسقي هدا يصدر الرئة. وفي احاديث اخرى للرعاة والسقاة هكذا جاء. ارخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة الا يبيتوا بمنى والرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. كيف ذلكم يرموا يوما؟ يرموا يوما - 00:10:11ضَ

يوم النحر ثم بعد ذلك يترك يوم احداشر او احدى عشر ثم يأتون يوم النفر ويرمون الاحداشر اثنا عشر هذا ايضا مما يعني يدل على تيسير الله تبارك وتعالى للمسلمين عباداتهم. قال ابو عيسى هذا - 00:10:31ضَ

روى ابن عوينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عاصم ابن عدي نابيه ورواية مالك الظاهر كلامهم الصحيح ان شاء الله. وكلتا الروايتين الصحيحة غاية ما فيه يعني هذا رأيه الترمذي رحمه الله - 00:10:53ضَ

ما رواية ما لك اصح لا ينكره صحة الثاني. او لا ينكر هو صحة الثاني ايضا الثاني يقول اقوى كأنه وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاية ان يرموا يوما ويده يوما وهو قول الشافعي ما دام قد في الحديث قد - 00:11:13ضَ

لا ينبغي ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم احد وان كان قوم قد خالفوا في هذا قالوا لا كل شيء له وقته لا ينبغي لكنه ما دام جاء في الحديث فيكون هو الاصل في المسائل نعم - 00:11:32ضَ

الظاهر لم آآ يراعوا الضعفاء وغيرهم في هؤلاء. لان الضعفاء اما يكونون في في منى لا يمنعهم من الغياب عن منع لكن هنا الرياء مصلحته لحفظ مواشيهم هذه مصلحة. فهم اذا قدروا ان - 00:11:49ضَ

يرموا بنفسهم والا يرمون عنه في وقته كل يوم بوقته. نعم اذا كان فاته لم يرم يقضي في اليوم الثاني الثالث الاطباء نعم اذا كان بالفعل ان شاء الله الذين لا يستغنى عنهم فاجازوا لهم وقد وجدنا فتاوى العلماء رحمة الله عليهم حتى في المبيت ايضا - 00:12:11ضَ

كذلك في الرمي. نعم لا يوكل لكنهم يذهبوا في اليوم الثاني. نعم. جميل ثم بعد ذلكم يقول حدثنا عن حسن بن علي الخلال وهو الحلواني انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا ما لك بن انس انه قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن ابي - 00:12:36ضَ

نبينا ابي البداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاية الابل هذا الذي اشار الترمذي قال هذا اصح لكن لا يجد دليل واظح لقوله اصح - 00:12:58ضَ

كلاهما ان شاء الله صحيح آآ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر في احدهما. قال مالك زرنت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. يعني كأنه يقول انه في الاول - 00:13:12ضَ

اليوم اول يوم يرمون ثم يوم النفر للاول والثاني. كلاهما بمعنى واحد لانه يقول ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما كانه يقول - 00:13:34ضَ

اذا جاء يوم احداشر فيرمي يوم اثنعشر بهذا العموم. قال مالك انزلنت انه قال في الاول منهما يعني يرمي يوم النهر ثم يرمون يوم النفر ليوم احداشر ليوم اثنا عشر - 00:13:51ضَ

هذا حديث حسن من حديس عن عبدالله بن ابي بكر. نعم الظاهر اه اه هل اذا جاء يرمي لليومين اول شيء يرمي اليوم احداشر وفي مكانه الصغرى والكبرى الظاهر الصغرى لليوم الاول لليوم الثاني ثم الوسطى لليوم الاول في مكانه ان شاء الله. ما دام لم يأتي التفصيل تركه الاستفصال في موضع الاحتمال - 00:14:06ضَ

ينزل منزلة العموم في الاستدلال هكذا قالوا فلما دام لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم فيرمي ان شاء الله في في الموقف لليوم الاول واليوم الثاني. كذلك الوسطى لليوم الاول الثاني. ثم - 00:14:41ضَ

باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي انه قال اخبرنا سليمان ابن حيان سليمان ابن حيان من هو ابن حيان. هو سليم ابن حيان غير سليمان ابن حيان. سليمان ابن حيان هو ابو خالد الاحمر. وهذا سليم ابن حيان المكي - 00:14:59ضَ

في ابو النام ثقة قال وقبله في حديث اين هو سليم ابن حيان الهزلي المكي قالوا هو نعم ها اه المكي والهزلي مكي قالوا مكي والبصري ايضا نعم قبيلة حذيل - 00:15:21ضَ

كلهم حول مكة قال سمعت مروان الاصفر ان انس بن مالك رضي الله عنه ان علي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن قال بما اهللت سؤالا؟ قال - 00:15:51ضَ

اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لاحللت وهنا قالوا جاز للانسان ان يهل يهل بنية شخص اخر يعني كانه يقول اهل بما اهل به اخي فلان. فاذا وصل هناك وعلم انه اهل للافراد فهو مفرد اهل للتمتع - 00:16:03ضَ

هو متمتع للقران هكذا. من هنا استدلوا قالوا اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان ما يا هديا لاهللت يعني طبقا لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة - 00:16:32ضَ

نعم من هنا استدلوا على كل حال ان من يكون ساق الهدي اذا لا يحل الا من او خاصة اذا كان قد قرن بين الحج والعمرة. لكن هل يمكن ان يكون يسوق الحج وهو مفرد؟ نعم. كذلك يسوق الهدية وهو جاز. لكنه اذا كان - 00:16:53ضَ

فلا يخرج من اهرامه الظاهر. هكذا قالوا نعم بابا ما جاء واذا تمتع واذا قارن لا يجوز له ان يخرج اذا احل اذا ساق الهدي لكن اذا لم يكن ساق الهدي فجاز - 00:17:12ضَ

ان يجعلها عمرة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي فليجعلها عمرة. فيكون يمنع القارئ ان يحل ان ان يحل من رامي القران الى التمتع اذا كان ساق الهدي - 00:17:28ضَ

ما جاء في يوم الحج الاكبر قال حدثنا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث انه قال - 00:17:49ضَ

حدثنا عن ابيه كلهم ثقات عن محمد بن عيسى صدوق او سقة انا بساق هذا محمد بني ساق انا بي اساق السبيعي انا الحارث انا حارث هو حارث ابن عبد الله الاور وهو ضعيف الرجال او الرواة كلهم سقات لا حارس وهو ضعيف يروي انا لي ان قال سألت رسول الله - 00:18:03ضَ

صلى الله عليه وسلم عن الحج الاكبر قال يوم النحر هذا الحديث يكون حسنا لغير الضعيف اذا جاء ما يقويه مثله او اقوى منه ويكون حسنا لغيره وقد جاء له شاهد بهذا المعنى عند في التفسير في كتاب التفسير عند البخاري رحمه الله - 00:18:27ضَ

ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر والحديث الصحيح هنا حسن لغيره. والاصل الحديث صحيح فجاز لك ان تقول هذا حديث حسن صحيح. نعم اخوة ابو اسهاق هذا الصبيعي ان شاء الله. قالوا انه مختلط وكذا لكنه اختلفوا فيه الى كل حال. ومحمد بن اسحاق وان كان قد - 00:18:52ضَ

لقد دلس هنا لكن رواية البخاري تقويه خالد بن عبد الله هو نقول هو الذي يقويه يتقوى فيكون حسن لغيره. هو ليس مكذبا. وان كان الامام ابو حنيفة يقول حدثنا - 00:19:20ضَ

هو كذاب الاخرون قالوا لم يبلغ ضعفه الى الكذب. ولذلك حسنوا حديسه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان ابن عوينا عن ابيه ساقا الى حارث عن الحارث عن قال يوم الحج الاكبر ان هل - 00:19:39ضَ

الاسنادين فرق هناك ابن عبد الصمد. وهنا حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن ويينا عن ابي اسحاق الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. نعم قال ابو عيسى ولم يرفعه قال ابو عيسى ولم يرفعه - 00:19:58ضَ

هنا انا الحارث عن عليم قوله نعم عن عليم قوله يوم الحد الاكبر يوم النهر قال لم يرفعه وهذا اصح من الحديث الاول. لماذا يصح المدار ابا سفيان ابن ويينة وبعده ابو بيصاغ والحارث وكلهم - 00:20:18ضَ

سبق في درجة واحدة غاية ما في هنا يروي عبدالصمد بن عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث عبد الصمد كلهم ثقات ولماذا يقال انه يكون هذا السحر صحيح موقوف لكن الا يمكن ان يكون قد يكون الحديث موقوفا وقد يكون مرفوعا - 00:20:36ضَ

ما اختلف في رفعه ووقفه اذا كان بالعقيقة الرواة فيهم ليسوا ثقات. الرواد بدرجة واحدة. فهنا في مثل هذا يقول الموقوف فتوى من علي بناء على ما ثبت لديه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. ففي مثل هذا يقولون - 00:21:07ضَ

الموقوف يقوي المرفوع لعل هذا من هذا النوع والا الرواد ثقات ابن ابي عمر العدني لا يعني يتفاضل على عبد الوارث والله اعلم. نعم ويكون كلاهما صحيح اه او يكون بالعقيقة هذا ناشئ - 00:21:27ضَ

اذا ذهبت بالتعليل المناسب ونقول هذا ناشئ الرفع والوقف ناشئ ان ضعفي حادث ويكون كونه مرفوع تقوى من كونه من رواية البخاري. ويكون المرفوه هو الاقوى هو الاصح والله اعلم - 00:21:49ضَ

ولو كان لكنه عبد الصمد وغيرهم ايضا لا يقلون آآ سفيان في كلتا الروايتين انما الكلام انما الكلام في الرواة عنه بحذف محمد بن عيسى كانه يكون هو الصحيح موقوف يكون من ابي اسهاق والله اعلم قد يكون سفيان ابن عوينة عن ابي اسحاق اليس هناك سفيان بن عبد الصمد يروي عن محمد - 00:22:13ضَ

انا به نعم فيكون زيادة الراوي. قد يكون هو الاقوى والله اعلم. كانك تقول هنا سفيان يكون اقوى محمد ابن يسار. ليست العلة في محمد ابن اسحاق والله اعلم ليست العلة ما دام تقوى برواية البخاري المرفوع فيقال والله اعلم لماذا نصر على هذا؟ لان في رواية - 00:22:54ضَ

البخاري مرفوع جاء عن علي باسناد غير هذا الاسناد الصحيح. راجعوا فيه نعم. هو في كتابه التفسير. في كتاب التفسير يوم الحج الاكبر الذي جاء فيكون المرفوه هو الصحيح والله اعلم سواء كان من اه ولو كان محمد بن اسحاق فيه لكونه قد ورد عند البخاري ايضا - 00:23:19ضَ

مرفوعا المحقق يقول لكنه ان شاء الله يتحسنونه انا كاني حصلت قلت هنا ولكن له شاهد عند البخاري. نعم احاولوا حاولوا تجدون نحاول الان تجد ان شاء الله ولا بعدين - 00:23:43ضَ

انا انا عندي هذا انا عندي موجود هذا لكنه موجود هو ان شاء الله نحاول نجده ان شاء الله انا ابو عيسى ولم يرفعه هذا صاحب من الهديس الاول رواية ابن روينا موقوفا اصح من رواية ماذا قال هنا - 00:24:08ضَ

قال انه لم اعقب ولا رواية ايه؟ البخاري. مو كذا. لكنه ان شاء الله موجود هو في يقول ايه اخرجه البخاري وغيره. ماذا يقول قد اشتار بين الاوامر يوم عرفة؟ اين يعني - 00:24:25ضَ

هذا خطاب البخاري الالف وسبعمية اثنين واربعين في كتاب الحج. وكذلك في كتابه التفسير اذا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال هذا يوم الحج له - 00:24:57ضَ

اكبر وهذا في رواية البخاري رقمه الف وسبع مئة اثنين على كل حال نعم هذا ابو قلنا ولا هو شايد نعم يقويه ان شاء الله آآ ثم بعد ذلكم قال فاذا اليوم الحج الاكبر تفسيره الاية ايش - 00:25:20ضَ

موجود ها انما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر. فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حتى الى اخره. موجود في ثلاث مواظي فيما اذكر في صحيح البخاري. نعم - 00:25:42ضَ

باب ما جاء في اصطلام الركنين. الركنين الحجر الاسود والركن اليماني. قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي. انا عطاي بن الصايم عن ابن قال ابو عيسى ولم يرفعه هذا عساه من ورواية موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوع هكذا روى غير واحد من الحفاظ - 00:26:02ضَ

انا بساقني الحارث العلي موقوفا وقد روى شعبة عن ابيه ساق عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. نقول لو موقوفا وقد جاء له شاهد ويقال انه ساحة مرفوعا وموقوفا ان شاء الله فتوى من من علي رضي الله عنه الذي - 00:26:29ضَ

جاء عنه مرفوعا ايضا في استلام الركنين قال حدثنا قتيبة هو ابن السيد البغلاني قال حدثنا جريرا عن ابن عبيد. هو اسمه ابن عبيد الظاهر من الثقة من التابعين عن ابن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عبيد ابن عمير تابعي جليل. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين الزحام - 00:26:49ضَ

ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم للركنين زحاما ما رأيت احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويزاحم عليه قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة - 00:27:17ضَ

للخطايا وسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا اسبوعا ليس معنا او سبعة ايام. انما اسبوع معناه سبعة اشواط فأحصاه كان كعتق رقبة وسمعته وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة - 00:27:37ضَ

وكتبت له بها حسنة. سنكتب ما قدموا واثارهم بهذا المعنى ان شاء الله. فاذا هنا اه اشكال اه ان الفعل الذي سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يكون هو السنة. قال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما صحهما كفارة للخطايا - 00:27:59ضَ

وجاء ان عمر في بعض الاحيان يدافع ويدافع حتى يصل الى الحرم الى الحجر حتى كان يرعف ودافع وحاول وسعى حتى رعف ثم ذهب وغسل ثم جاء مرة ثانية تقييم هذا الفعل يعني ليس تقييم هذا الفعل الا في ضوء قول النبي صلى الله عليه وسلم عامة - 00:28:25ضَ

هو اجتهاد انه ما دام آآ اجره ان مسئومها كفارة للخطايا فيحاول. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه اه كأنه تخفيفا للامة كان يشير بيده ولم يفرغ له موضع المقام وموضع - 00:28:54ضَ

الحجر الاسود وموضع الركن اليماني ثم قال لالي لعمر يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم الا الركن. فالذي يظهر والله اعلم ان ادب الزحام هو الذي اختاره اكثر الصحابة قد يكون افضل. لكن اذا وجد فرصة بدين بدون ان يؤذي احدا او يوذى - 00:29:15ضَ

فيكون هو لا بأس فيه. لكنه اذا كان يؤذي نفسه ثم بعد ذلك. هذا لا شك انه اجتهاده رضي الله عنه. لكن ما دام نحن نستند الى اكثر الصحابة يقول انك تزاحم زهاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:38ضَ

وان شاء الله الاكثرون يعرفون على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الزحام فكانوا لكنه كان يجتهد له اجره رضي الله عنه ورحمه. يكون افضل الا يزاحم ولا يدافع الا اذا وجد فرصة نعم فيقوم بتقبيل الحجر - 00:29:58ضَ

اذا كان حصل الصف ترتيب ويقوم فيه ربع ساعة. لا بأس فيها. لكنه يدافع الناس. حتى يرعف ويأتيه الرعاف هذا لا يكون الا بجهد ومشقة شديدة. ولذلك في الحقيقة يكون الافضل ان اذا اذا وجد فرصة او اذا كان - 00:30:18ضَ

الصف لا بأس بها يقف في الصف ولو نصف ساعة. بعض الاحيان الناس ما يجدون الا نص ساعة او كذا وجاءت في هذا سبحان الله في اه تخفيف الزحام عن اه الركن اليماني والحجر الاسود افكار كثيرة جدا - 00:30:45ضَ

واحد منهم قهر واحد منهم قال انه يجعل نفق ويدخل فيه واحد او اثنين ويطلعوا عند الحجر الاسود هذا قال وواحد منهم انا عندي الى الان موجود ما وصلته الى الرئيس - 00:31:03ضَ

في الهند واحد مهندس كبير له فكرة ايضا مثل هذي لابد ان يعمل شي ينزل هناك وثم بعد ذلك يعني نحن نقول اسهل شيء من هذا اننا نقنع بما قنع اصحاب رسول - 00:31:21ضَ

صلى الله عليه وسلم وبما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يشير وان شاء الله هذا استلام ويشهد ان شاء الله على الحجر الاسود لاستلامنا هذا وليس بلازم ان نكون نمسا. نعم اذا كان وجد الفرصة فيكون هو. ولكنه سبحان الله يعني افكارا كثيرة جدا - 00:31:34ضَ

وواحد منهم يقول ينبغي ان تكون للنساء ساعات وللرجال ساعات للتواب حتى حتى يعني يستلموا الحجر كل هذه ليس له اصل في الحقيقة يجب ان نقنع الناس بما قنع به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:54ضَ

انظروا روى صعيد المنصور من طريق محمد بن قاسم بن محمد قال رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى يخرج منه الدم ومن طريق اخرى انه قيل له في ذلك فقال هوت الافئدة اليه فاريد ان يكون فؤادي معهم الى اخره. نعم - 00:32:16ضَ

ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا روى وروى حماد بن زيدان هنا جرير انا ابن عبيد ابن عمير. عن ابن عمارة نحوه ولم يذكر يذكر فيه ان ابيه. يعني هنا كان - 00:32:37ضَ

لكنه ما قال ان هذا ارجح وكذا يعني المطلوب ان عن ابن عبيد ابن عمير عن عبيد بن عمير عن ابن عمر. يقول هنا لم يذكر عبيد بن عمير فيكون والله اعلم فيه انقطاع. او - 00:32:58ضَ

يكون انقطع طبعا منقطع وجاز ان يكون بعض الروايات تخفيفا بحماد ابن زيد يقول روى هكذا والاخر الذي روى موصولا يكون هو الاصل في باب ما جاء في الكلام في الطواف قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا جرير - 00:33:18ضَ

انا طاووس لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مختلط وجرير ابن عبد الحميد سمع منه بعض الاختلاط. لكن هذا الحديث جاء عند الحاكم بالرواية الثوري انا وسمع الثوري من عطاء قبل الاختلاط. ويكون الحديث ان شاء الله - 00:33:37ضَ

من العلة طاووسنا لابن عباس موصول وعلة اختلاط قد ارتفعت برواية الثوري عنه وجرير وان سمع منه بعد الاختلاط. لكن الثوري سمع منه قبل الاختلاط اه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن - 00:34:07ضَ

الا بخير. قال ابو عيسى قد روي هذا الحديث عن ابن الطاووس وغيره عن طاووسنا لابن عباس موقوف ايضا. ولا نعرفه مرفوعا الا من واذا كان لم يختلط هنا وروى عنه الثوري ويكون لا علة في هذا - 00:34:35ضَ

اسناد وهنا ايضا نقول اذا كان آآ الصحابي قد كان يثبت عنه الحديث المرفوع وكان يفتي به بدون رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المرفوع والموقوف كلاهما في محله ثواب - 00:34:55ضَ

ولا نعرفه معرفا الا من حديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم الا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى من العلم اه ثم بعد ذلكم الطواف حول البيت - 00:35:10ضَ

صلاة في رواية ابي داوود هكذا جاء بدون ليس مثل الصلاة من هنا استدلوا على انه كما ان الصلاة يشترط لها الطهارة كاملة من الهدس الاصغر والهدس الاكبر. كذلك الطواف يشترط لها - 00:35:27ضَ

لانه اذا ذهبت كما يقولون هم تنقيح المناعة لماذا سمي طواف ما هي العلة التي سميت طواف صلاة هل لاجل ان في دعاء الاستفتاء قراءة الفاتحة الركوع السجود والتشهد لا يوجد هذا كله - 00:35:45ضَ

كذلك لا يوجد فيه ما يسمى الصلاة به ذكرا سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واشياء كلها معناه حصر لنا سبب تسمية طوافا كونه يشترط يشترط لكليهما الحدث الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر فلا يجوز لاحد ان - 00:36:04ضَ

بغير وضوء. والمسألة هذه يعني وان كان في بعض السور قالوا اذا طاف وهو موجود هنا نقول له ايد الطواف. هذا قول ابي حنيفة رحمه الله. واذا ذهب الى بلاده فنقول لا بأس عليك - 00:36:28ضَ

وقد ساحة هذا كلامهم على كل حال لكنهم مع الامكان لا يجوز لعهد ان يطوف بدون بدون طهارة. اما صيف اجازة بدون الوضوء. نعم وقد اه ثم بعد ذلك من باب ما جاء في الحجر الاسود قال حدثنا قتيبة انه انا عجرير عن ابن خثيم - 00:36:48ضَ

ابن خثيم هو عبدالله عبدالله بن عثمان بن قصيم القاري قوة سقة بن عبد الحميد الثقة سعيد بن الجبير الجليل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله وهذا تأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم باليمين - 00:37:11ضَ

والله لا يبعثن لام تأكيد اولا والله ثم الان تأكيد والنون تأكيد المثقلة مهو كذا. والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق امنا بالله اللهم لا تحرمنا من شهادتك - 00:37:32ضَ

وقد استلمنا بحق ان شاء الله لا بشرك ولا لأ ايه انا من استلمه بحق يعني ليس يخلط فيه شيء من المعاصي واكبر المعاصي انه قد يكون هناك شرك او - 00:37:56ضَ

وكذا نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن حسن لماذا؟ مع ان الرواة كلهم ثقات على كل حال وهو الصحيح ان شاء الله هنا بحق قال متعلق بمن استلمه. اي استلمه ايمانا واحتسابا. ايمانا بان الله تعالى قد نزل هذا - 00:38:15ضَ

الحجر واخبر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ان من استلمه فيكون له هذا الاجر. ويجوز ان يتعلق به يشهد يعني يشهد بحق الذي يقول كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله خالصا له بحق ويكون ان شاء الله له هذا الاجر. نعم - 00:38:41ضَ

ثم آآ يقول هنا شيء انظروا قال والحديث محمول على ظاهره فان الله تعالى قادر على ايجاد البصر والنطق في الجمادات. فان الاجسام متشابهة في العقيقة. يقبل كل منها ما - 00:39:03ضَ

الاخر من الاعراض ويؤوله الذين في قلوبهم زيغ التفلسف ويقولون ان ذلك كناية عن تحقيق ثواب المستلم ان سعيه لا يضيع هكذا يقولون. لا يؤمنون بان الله يخلق له لسانين وشفتا او لسانا اه يخلق له عينين - 00:39:19ضَ

النصائح لا يظيع والعجب من البيظاوي انه قال ان الاغلب على الظن ان المراد هذا وان لم يمتنع حمله على ولا عجب فانه مجبول على التفلسف في تفسير القرآن وشرح الاحاديث تجاوز الله عنه. نعم - 00:39:41ضَ

على كل حال امنا بالله ونحن امروها كما جاء. ويجب ان نؤمن ان الله الذي انطق كل شيء ينطقه بخلق لسان له وعينيني وليس بلازم ان يكون النطق باللسان لكن ما دام اخبرنا هنا انه له لسان وله عينان - 00:40:02ضَ

باب قال حدثنا هناد انه قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة انفرقت هنا آآ فرقت بلعقيقة هو الذي عليه مدار حديث هو فرقة ابن يعقوب السبخي هكذا. فهو كثير الخطأ وان كان في ذات نفسه صادق اللهجة - 00:40:20ضَ

الا انه خطؤه في الحديث الكثير ضيف الحفظ عن سعيد بن جبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهم بالزيت وهو محرم غير المقتت غير المقتت الزيت غير المقتت غير المطيب. لم يكن طيبا مقتت هكذا قط - 00:40:40ضَ

نعم يعني غير المطيب لم يكن فيه طيب زيت ليس فيه طيب فهل هذا الحديث ضعيف؟ لكن ما حكم المسارع؟ هل يجوز ان يدهن الانسان في حالة الاحرام الظاهر والله اعلم هذا من التزين وفي هذه الحالة ينبغي ان يكون شاعصا غبرا ما هو كذا جاء ويبادي شعثا غبرا - 00:41:02ضَ

ويكون عشا سوى اغبر. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت الا انه جاء في افعال الصحابة انهم كانوا يأكلون اللحوم فكان وهو في حالة الاحرام يمسح يده - 00:41:25ضَ

في بعضها على بعض. هذا شيء اخر اما ان يدهن فهذا ليس بصحيح والله اعلم. نعم والله اذا كان انت خرجت من الهمام وتحتاج ان تغسل ان لم تجد اذ كنت في عرفات فاعمل سنة سنة التراب - 00:41:42ضَ

واذا لم يكن هناك ماذا تفعل لابد ان تأخذ لكن لابد ان تغسل تغسل حتى يذهب عنك الطيب او الرائحة والا لا مناس من هذا وهو لا يكون كثير. لا يكون طيبه كثير. الصابونات بعضها تبقي سرها لا يستعمل. لكن هذه هي المنقيات التي يسمونها - 00:42:09ضَ

قد يأتي سبحان الله الان نقول دائما في الحقيقة موجود ينبغي ان يكون في ايام الحج يوبان هذا للحجاج وهو يباع بعضها موجود عند بعض الدكاكين وبعض الصيدليات بدون رائحة - 00:42:29ضَ

معنا يا شيخنا الهلالي رحمه الله كان يقول دائما كان يقول لو كان الحج عند الاوروبيين كانوا يعني نظموا كل شيء سواء له كان مغرم يعيش فيهم بالنظام القديم. قبل اربعين سنة حججت معه وكان يقول - 00:42:46ضَ

سبحان الله يعني عنده افكار يقول هناك عندهم في متاحفهم القطارات صغيرة مفتوهة بس تمسك انت وتطلع وتمشي تنزل هناك. بعد خمس دقايق اربع دقايق تقف تنزل اللي يطلع يطلع ثم تمشي اوتوماتيكيا - 00:43:03ضَ

قال لماذا لا يركب هنا؟ هذا قبل اربعين سنة بالذات اقول لك هل كم يكون اربعين سنة ولا كم؟ الف وثلاث مئة سبعة وثمانين كم يكون من الان اكثر من اربعين سنة نحن في ستة وثلاثين. كنت احججه وانا صغير لم اتزوج بعد وامسكه فكان لما يتعب - 00:43:24ضَ

المشي في الطواف قال لو ركبوا هم يسمونه هناك في المانيا هذه هذا القطار بهذا اللفظ وكان يقول حتى الحمامات سبحان الله. كان يقول ينبغي ان يمنى هنا الثوابين ان يكون ناس يمنى منهم ويوجد لهم ثوابين - 00:43:45ضَ

البترول رايحة ولذلك سبحان الله كان هو عنيق جدا في بيته. لكن في الحج كان يتمرغ بالتراب. وكان يغسل بالتراب واشياء هكذا. قال الا نعمل السنة هنا اين نعمل؟ فالحاصل على كل حال ينبغي ان يحاول الانسان يجد ان شاء الله من غير طيب نعم - 00:44:04ضَ

ثم قال باب ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبقي. يعني مداره وهو ضعيف عن سيد ابن جبير. وقد تكلم يحيى في فرقة السبقي وروى عنه الناس وهو ضعيف لحفظ ما دام ضيف لحفظه فالحديث لا يثبت - 00:44:27ضَ

او لا يجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ببيان ضعفه ثم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن على ابو كريبة الحمداني ثقة قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي - 00:44:49ضَ

هذا حديث يكون حسنا او صحيحا ويهم في بعض الروايات قال حدثنا زهير بن معاوية ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عيسى رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. يعني نقل ماء زمزم من مكة - 00:45:05ضَ

الى غير هناك في تاريخ مكة للازرق اخبار مكة للازرقي. وكذلك تاريخ آآ مكة بوب بابا باب نقل تراب من الحرم الى غير الحرم باب نقل زمزم الى غير مكة. فذكر برواية صحيحة ايضا هنا قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمله زياد - 00:45:26ضَ

عليه من الاحاديث السيئة. انا ذكرته في كتابه المسجد الحرام قديم وهو حديس صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب او يرسل الى سهيل ابن عمرو الذي كان تقاضى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم - 00:45:55ضَ

وكان يرسل له ما زمزم في الاداوي والقرب. في الاداوي والقرب. فحمل ماء زمزم ان شاء الله هذه سنة خويا اهداؤه ايضا سنة. نعم وكانت النبي صلى الله عليه وسلم يحمله فاي دليل اقوى من هذا في استحباب نقل هذا - 00:46:13ضَ

ومن الغريب انك تجد بعض الناس حرموا نقل اي شيء من الحرم قالوا حتى ذكروا بعض الروايات وهي ضعيفة قالوا نقلوا ترابا من من الحرم ووجدوا ان اننا جملهم وتعب وجلس - 00:46:33ضَ

ولا يقدر يمشي فلما ردوا التراب هذا مشى. يعني مثل هذه يذكرون وهذا ليس له اصل. يجوز ان ينقل الى الحرم من الخارج ايضا ويجوز ان ينقل شيء اذا كان يعني ان شاء الله ليس فيها حرج - 00:46:52ضَ

لكن ليس يكون لا يكون للتبرك الا ما جاد التبرك به وهو زمزم. نعم اما النقل من الخارج فالان هذه الاحجار الباردة سبحان الله يعني نقلوها من اليونان منذ العلماء موجودة فجاء ثاني - 00:47:11ضَ

قالوا لا يدخل في الحرم من من خارج الحرم شيء هذا في كتب قديمة تقدموا تكلموا في اخبار مكة للازرق في ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز لأ باب حدثنا احمد ابن ماني لسه باقي حديسة - 00:47:26ضَ

الحج قال حدثنا احمد بن منيع ومحمد ابن الوزير الواسطي المان واحد قال حدثنا اسهاق ابن يوسف الازرق الثقة عن سفيان وهو ابن الثوري نعم انا عبد العزيز الرفيق قال قلت لناس تابعي عبد العزيز ابن رفيق قلت لانس ابن مالك كان حدثني بشيء اقلته عن - 00:47:43ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الزهر يوم التروية قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطة. ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هذا معنى عجيب جدا ناعم وكبير جدا من ناحيتي الاجتماعيات - 00:48:07ضَ

قال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الامراء والخلفاء اذا كانوا يصلون العصر مثلا في منى فلا وهذا نقول هذا المعنى هو انه اذا كان المصلحة الامراء يمكن ان يختاروا شيئا في المصلحة فلا - 00:48:28ضَ

ينبغي ان يصاح ولا ان يثار خلافهم. لا ينبغي ان يثار خلافه لان هذا امر لا شك فيه انه ليس بواجب ليس بواجب ان يخرج في هذا الوقت ويذهب الى الابطع ايضا حتى تحصيب وهو المبيت في الابطة والمحصن - 00:48:48ضَ

ليس واجبا والصحابة كانوا يتفرقون في كل جانب. نعم اه هو الذي قاله من قديم من قديم كان سبحان الله نبحث الناس علمونا من هو الشيخ آآ واحد حسن كان - 00:49:07ضَ

شسمه هو آآ والد زوجة الشيخ حماد الانصاري طويل فارع كان يقول هذا هو الذي علمونا مشايخنا بين العمارة والنفق الذي يروح العمارة والنفق والمسجد الذي على يسارك الى انا هذي كلها محصبة وهو الابطح الذي آآ نزل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج وبعد - 00:49:33ضَ

هلا حجي. نعم ثم بعد ذلكم قال كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجنازة والجنازة كلاهما قد يطلق على الناس النعش النعش الذي يحمل عليه والميت فقالوا والجنازة للميت ايضا توسعا. لا يقال للميت جنازة - 00:49:59ضَ

انما جنازة او جنازة قالوا انه اصله هو السرير الذي يحمل عليه والنعش الذي يحمل عليه وقيل الميت توسعا نعم ايش هو ابو عيسى هذا حديث حسن يستغرب من حديث ابن يوسف الازرق عن الثوري رحمه الله - 00:50:22ضَ

باب ما جاء في ثواب المريض. ثواب المريض. اه يقول انه حتى قد يكون اه يتصرف منه. قال ابن فارس انه يجوز يقول جنازة يجنز هاي حملة الميتة على كل حال الله المستعان وهذا كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. ولذلك ينبغي ان يذكر الانسان - 00:50:50ضَ

ويكثر ذكر عاذب اللذات الموت اه ارسلوا لي من اه حق اه محمد علي الكلاي هذا الذي كان اه ملاكم فذكروا له بعض المقابلات الصحفية قال انت الان ضعفت بالفعل وهو لا تقدر تتحرك. هل تذكر الموت - 00:51:16ضَ

قال من قبل انا منذ اسلمت اذكر الموت على الاقل خمس مرات عندما انا بريت. يعني عندما اصلي ودائما اذكر نحن المسلمين يعني كأنه يدعوهم او يعني يعلمهم دين الاسلام قال نحن المسلمين يجب ان نذكر الله دائما ونذكر الموت ولا يهدي آآ لا يأمن احد متى يأتيه موته - 00:51:39ضَ

على كل حال كلنا بهذه المثابة اكثروا ذكر هذه باللذات الموت. فالانسان اذا كان آآ يخاف الموت يخاف الحساب وغيره وغيره فيكون ادعى له للخير انه قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم - 00:52:05ضَ

ابو معيط ضريرا العامش سليمان ابن مهران عن ابراهيم هو ابن يزيد النخي ابن الاسود يزيد اسود ابن يزيد النخعي انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها - 00:52:27ضَ

نعم. ولذلك المسلم في الحقيقة ينبغي ان يكون اه دائما اه امره الى الله واذا اصيب بمصيبة لا شك انه جاز له ان يدعو الوقاية من المصائب لان الدعاء يرد القضاء. لا يرد القضاء الا الدعاء. واذا اصيب فيدعو الله تبارك وتعالى مثلما دعا الانبياء وغيرهم - 00:52:51ضَ

رب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. واذا اراد ان يطلب شيئا ربياني واشتار الرأس شعيبا ولم اكن بدواك. فيكون الانسان. لا شك اذا اصيب فيدعو الله تعالى ان يرفع عنه البلاء لكنه لابد - 00:53:18ضَ

احتسب الاجر ايضا حتى لا يضيع اجره. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وبسعيد وانس وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر بن عبدالله وعبد الرحمن بن ازهر وابي موسى - 00:53:38ضَ

لو كان معنا هذا الحديث ثبت ان هؤلاء الصحابة ونقول هذا الحديث متواتر في طبقة السحابة. ثم بعد ذلك لو بحثت عن كل صحابي يكون اثنان ثلاثة. وعن كل التابعين يكون فربما يكون هذا متواترا ان شاء الله. انظر هذا المعنى - 00:53:54ضَ

لا يصيب المؤمن كم واحد الان؟ عشرة من الصحابة لو كان خمسة ستة من السحابة ما نظن انهم يكذبون او يحوم الشك انهم يكون قد كذبوا لانه يستحيل عادة ومن عادة الصحابة مما جربناهم انهم يشتموا فيكذبون - 00:54:14ضَ

هلا ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم اذا كان الشوكة وهي خفيفة ويكون له الاجر فيه فاذا اصيب بمرض اكبر منه فلا شك ان غاية ما فيها الانسان يصبر على ما رضي الله له ويدعو الله تعالى الا يمتحنه والا يبتليه نعم - 00:54:35ضَ

قال آآ ثم بعد ذلك قال حدثنا سفيان بن وكيع انا قال حدثنا ابيه وهو وكيل ابن الجراح عن اسامة ابن زيد السلام عليكم بن زيد بن عسلم العدوي ضعيف في الحفظ عن محمد بن عمرو بن عطاء هو القرشي العامري ثقة انا طائف نيسان - 00:55:04ضَ

عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ما من شيء يصيب من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه - 00:55:24ضَ

قد يكون هذا والله اعلم شاهدا او الحديث الصحيح السابق لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها قد يكون بهذا المعنى قريبا منه ان شاء الله نعم. والا الحديس باسناده هذا اخرجه البخاري ايضا. نعم. ومسلم في كتاب - 00:55:40ضَ

والصلة هذا الحديث صحيح عن نبي سيد الخدري بطريق اخر نعم طالع ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب قال وسمعت الجارود يقول سمعته وكيا يقول لم يسمع في الهم انه يكون كفارة - 00:56:01ضَ

في هذا الحديث قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن طه ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكون هناك اتايب صار نبي سعيد لكن اذا روى بعضهم يسار عن ابي هريرة فنقول ابن يسار كثيروا - 00:56:17ضَ

رواية عن الصحابة فليس ببعيد ان يكون سمع عن ابي هريرة وسمع نبي سيد ايضا وكلاهما صحيح من حيث النظر في الاسانيد نعم قال ابو عيسى وسمعت الجعرودة يقول سمعته كان لم يسمع في الحمى الا في هذا الاثر. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث - 00:56:35ضَ

اه هنا يقول جارود بن معاذ سلمي هو شيخ الترمذي رحمه الله ثقة فهو سمع من يقول وكيل لم يسمع سمعت الجارود يقول فشيخه سمع وكيل بن الجراح الحاصل ان هذه الاحاديث لنا فيه السلوى كثير. اذا اصيب الانسان في نفسه او في اولاده او في ماله فليحتسب الاجر عند الله - 00:56:57ضَ

الله تبارك وتعالى وانما اشكو بثري وحزني الى الله لا يشتكي الى غير الله تعالى ثم قال باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مساعدة قال حد انه قال حدثنا يزيد ابن الزبير انه قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة - 00:57:26ضَ

باسماء الرحبة ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة اذا عاد عيادة لم يزل فيه غرفة الجنة. الخرفة في الحقيقة - 00:57:44ضَ

الخرفة ما يقترف من الثمر كانه يختلف او يستقطع من ثمر الجنة يعني مذبون له عند الله تبارك وتعالى انه يكون له سببا لدخول الجنة. وان شاء الله يكون يأخذ من ثمار الجنة. فالخرفة - 00:58:03ضَ

هي الثمار لم يزل في خربته الجنة. نعم طالع ابو عيسى حديثه ثوبنا حديث حسن وروى ابو غفار وعاصمنا الاحول هذا عن ابي اسماء ثوبان للنبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي العشس عن ابي اسماء فهو - 00:58:23ضَ

قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي نبي اسماء الا هذا الحديث فهو عندي انا بالعشس انا بالاسماء. انا ابو قلابة روى انا ابي الاشعش رأسا لكنه انا باسماء حديث ابي قلابة يروي عن ابي اسماء ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي من التابعين - 00:58:49ضَ

يروي عن ابي اسماء الرحبة وهو آآ ايضا ثقة قال ولكنه اكثر روايات ما دام اكثر رواية انا باسماء لكنه هنا بواسطة ابي الاشس يقرر الامام وهنيئا الى الامام البخاري رحمه الله ان روايتها بقلابة انا بالاساس هنا صغير - 00:59:10ضَ

ابو غفار هو مثنى ابن سعد او مثنى ابن سعيد الطائي. صدوق ابو العشس هو شراهيل ابن ثقة. نعم ثم قار باب حدثنا محمد وحدثنا محمد الوزير الواسطي انه قال حدثنا يزيد بن هارون وهو ايضا الواسطي - 00:59:33ضَ

انا عاصي من الاهول عاصم لسليمان الاحول انا بقلابة انا بالعشا سنابي اسماء الا ما ثبت الامام البخاري عن ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم وزاد قيل وما خرفة الجنة؟ قال جناها. جناها اي ثمارها التي تجتنى. نعم - 00:59:57ضَ

ثم قال حدثنا احمد بن عبده الظب بانه قال حدثنا حماد بن زيدان ايوبن ابي قلابة. انا باسماء ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد اه ولم يذكر في وكلاهما صحيح على ما يظهر لكن المبادئ الامام البخاري يقول هذا الحديث ابو قلابة لم - 01:00:18ضَ

رأسا انابيب اه العشس فتكون رواية ابي قلابة عن اه ابي العشس انا انا ابي اسمع يقول جميع رواياته بدون ذكرى بالاحساس الا هذا فكأنه اثبت وان هذا هو الصحيح. قال ابو عيسى ورواه بعض من حماد ابن زيد - 01:00:39ضَ

ولم يرفعه تم قرار حدثنا آآ احمد بن منيء هو البغوي قال حدثنا حسن بن محمد هو الزعفراني ثقة قال حدثنا اسرائيل واسرائيل بن يونس بن ابي ساق الصبي الثوير ابن فاقدة - 01:01:02ضَ

انابي فاخذة قال اخذ علي رجاله ثقاد قال اخذ علي بيدي علي رضي الله عنه ابن ابي طالب اخذ بيده فقال انطلق بنا الى الحسن حسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 01:01:19ضَ

اخذ علي بيديه فقال انطلق بنا الى الحسن نعوده فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي رضي الله اعايضا جئت يا ابا موسى ام زائر ما الفرق بينهما الزيارة عامة لكن العيادة زيارة المريض كأنه قال هل عرفت انه مريض حتى جيت انت بالعيادة او للعيادة ام جئت - 01:01:38ضَ

ولم يكن عندك علم بمرضي الحسن ابن علي رضي الله عنه. فقال لا بل عائدا. قال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان اعاده عشية الا صلى عليه - 01:02:05ضَ

حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. خريف في الجنة اي حديقة فيها جناها وفي فيها ثمارها يختلفها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد روي عن علي ان هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقف ولم يرفعه - 01:02:25ضَ

اسمه اه اسمه سعيد ابن علاقة قال باب ما جاء في النهي عن التمني عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار انه قال عددنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة - 01:02:45ضَ

انا بي اسحاق وهو الصبي انا حارس ابن مضرب من السقات قال دخلت على خباب هو خباب بن العرت الصحابي الجليل رضي الله عنه وقد اكتوى في بطنه يعني لمرض من الامراض كان قد اخذ الكي اكتوى في بطنه. فقال ما - 01:03:01ضَ

احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت انا. خباب يقول ما لقي هو من البلاء لم يلق احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت ما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:22ضَ

وهذا ايضا كان من البلاء. ربما كان يبقى جائعا وفي ناهية من بيتي الان اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت - 01:03:39ضَ

لان المرض الذي كان قد انهكه وكان قد اكتوى بطنه وفيه ايضا زيادة الالم قال لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت - 01:03:54ضَ

نعم جاء في في صحيح البخاري وغيره لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه وان كان ولا بد فليقل اللهم ان كانت اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ان كانت هي الموت خيرا لي - 01:04:11ضَ

وان كانت الوفاة خيرا لامام في صحيح البخاري هكذا. لكن لا يقول اللهم امتني اللهم امتني ان كان الموت خيرا للزيادة تنفيس عن كثرة البلاء والالم. نعم قال وفي الباب عن انس بن ابي هريرة وجابر خباب حديس حسن صحيح. نعم - 01:04:31ضَ

وقد روي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت ضر نزل بي وليقل اللهم احيني ما كانت خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذا ما اشرت اليه انه اخرجه البخاري - 01:04:57ضَ

ثم قال حدثنا بذلك علي بن حجر لانه قال وقد روي عن انس آآ وهو رواية صحية لكنه بصيغة التمريض ذكر هكذا. ثم ذكر الاسناد وهذا طريقة من طرق ومنهج من منهج المحدسين - 01:05:15ضَ

قد يزكرون الصحابي وما روى ثم بعد ذلك يذكرون بعض الاحيان الترمذي وكثير من الاحيان يفعله ابن يذكر الحديث ومن بعد ذلك يقول حدثنا بذلك. فهنا ايضا قال حدثنا بذلك علي ابن حجر هو السعدي انه قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل - 01:05:31ضَ

الذي يقال له ابن علية ثقة قال اخبرنا عبد العزيز صهيب عن انس رضي الله عنه. فالرواية صحيحة نعم باب ما جاء في التعويض للمريض حدثنا بشر ابن هلال البسري انه قال حدثنا آآ بسري الصواف الثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة عن عبد العزيز - 01:05:52ضَ

صهيب انا بنظرة انا بسعيد. ابو نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة ابو نظرة من الثقات المعروفين عن ابي سعيد هو الخدري ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم - 01:06:17ضَ

ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك. والله يشفيك. سبحان الله وهذا مما علمه الله جبريل وجبريل به النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان نحفظ دائما لاولادنا ولانفسنا في الحقيقة ونحن تاركين - 01:06:34ضَ

هذا السلاح القوي. ونشتكي اشياء كثيرة. فالحمد اية الكرسي ومعوذات. وهذه الاذكار المباركة ينبغي ان يكون طلبة العلم على طرف لسانهم نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن سهيب قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك - 01:06:59ضَ

ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت. فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اللهم رب الناس مذهب البأس. نعم - 01:07:25ضَ

اشف انت الشافي لا الا انت شفاء لا يغادر سقما. ان كان مرضا سخونة مرض الزكام مرض فلا يغادر سقما بعده الذي لا نعرفه. ما اجمع هذه الاذكار المباركة؟ وما يعني - 01:07:44ضَ

يقول جعلنا محرومين من هذا والناس يجعلون من عند نفسهم يركبون الاذكار والادوية والرقى ينبغي ان يكون ناخذ مثل هذه و نتوقف عليه لسنا من عند انفسنا شيء ناس يجعلون من عند انفسهم رقى كثيرا - 01:08:04ضَ

لا بأس اذا كانت اه لا اذا كان معناه ليس فيه مخالفة اعرضوا علي رقاكم فلم يكن حرجا فلا فما لم يكن شركا لا بأس به. لكن التمسك بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اجمع - 01:08:25ضَ

لمصالحي الدنيا والاخرة قال وفي الباب انا انزل عائشة قال ابو عيسى حديث ابي سيد حديس حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز انا بنظرة عن ابي - 01:08:41ضَ

حديث عبد العزيز عن انس قال كلاهما صحيح. وروى عبد الصمد بن عبد الواري صنبيه عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد. وانا مزيد من السحاب كلاه كليهما اناناس - 01:08:54ضَ

نعم اه الظاهرة اللي حمله كما هو مفسر اه يدخلون يدخلون الجنة سبعون الف من امتي لا يرقون لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. نعم لا يسترقون الظاهر المقصود منها هنا رقيا لان كان الناس حديث - 01:09:11ضَ

في عهد بالجاهلية وكانت هناك ركن قد يكون راقي. يعني يأتي بالفاظ فيها شرك وغيره. اما اذا كان رقى شرعية ان شاء الله وهذا ليس داخلا فيه لا فرضنا انه يطلب انه يطلب ايضا فجاز له ان يطلب ان شاء الله اذا كان يعرف انه لا يرقي الا بما ليس فيه حرج. نعم - 01:09:39ضَ

واذا كان هناك شبهة الان مثلا هناك ناس نعرف هناك ناس نعرف انهم قد يعني آآ سمعنا ان آآ يعني بحمسه يسمي جلجلوت وهو وهو يرقي فهذا في الحقيقة قد لا يظهر - 01:10:04ضَ

قد لا يظهر جلجلوت هذا قالوا انه كبار كبير الجن ولذلك اذا كان الانسان مثل الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرقي ويطلب منه الرقية. فاذا كان هناك شبهة او - 01:10:25ضَ

في بلد يكون ناس في الراقون وفي في رقيتهم شبهة فهو الذي يقال لا يسترقون ان شاء الله اما العلاج نفسه الرقية غير العلاج نفسه جاز تركه كما قال العلماء وكما جاء في الحديث - 01:10:40ضَ

المرأة التي جاءت اه نعم المرأة التي جاءت قالت يا رسول الله اني اسرع اني اصرع وادعو الله علي ان يشفيني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك - 01:10:58ضَ

وان صبرت فلك الجنة. قالت يا رسول الله اصبر قال يا رسول ولكن ادع لي الا اتكشف اذا سرعت. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا انتهت هذا - 01:11:15ضَ

قالوا انهم قالوا الترك الادوية قد يكون والتوكل على الله افضل. نعم هنا كانت امرأة موحدة نعرفها وكانت نقول لها خالة اولاده كنا ندخل مع بعض وكذا كان قد كانت قد اصيبت قيح وصديد في ساق اسوان - 01:11:28ضَ

وابناءه يلا روحي المستشفى كذا قالت لها. وكانت ترقي وآآ تغسل وترقي وتغسل حتى شفيت على كل حال ان شاء الله ان شاء الله يعني لكنهم قالوا اذا كان ضعيف القلب والشيطان يخاف ان يغويه يقول لو دعوت - 01:11:51ضَ

وعمل الشيطان. لكن اذا كان ان شاء الله قوي التوكل على الله جاز له ان يترك التوكل على الله والرقية هو اعظم علاج اكبر من الحبوب واكبر من نفسه دواء ما جعل الله ما انزل الله داء الا انزل يا عباد الله الذين لا تجدون في انفسكم قوة - 01:12:14ضَ

بالتوكل قد يكون والله اعلم نعم اذا خاف على نفسه ان الشيطان قد آآ يعني يظله بانه لو كنت دعويت ففي هذه الحالة يجب عليه ان يداويه حتى لا يجد مدخلا للشيطان - 01:12:40ضَ

نزيد ولا كيف طيب رقية تطرب ان شاء الله من شخص يعرف عنه موحد ولا يأتي برقيته شيئا يخافه انه يكون فيه شركا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرف - 01:12:56ضَ

علي رقاكم فما عليكم ايش؟ فما لم يكن شركا فلا بأس به ونكتفي بهذا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غدا ان شاء الله ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح نعم - 01:13:13ضَ

قال ابو عيسى آآ حديث عهد ابي سعيد حديث حسن قرأنا هذا اي نعم طيب الله فيكم. في اسئلة عندكم شيء من الاسئلة بسم الله الاخوان اصحاب المفارش لا يستمتعونكم هل الغيبة تعد عند الكلام على زميل العمل الكافر - 01:13:33ضَ

بان يذكره باوصاف يكرهها لا غيبة لفاسق فيما اذكر من كلام العلماء وليس حديثا صحيحا لكني اريد الا يتعود الانسان على الغيبة سواء كان للكافر ولا الدابة حتى لا يتعود على اخيه المسلم الغيبة نعم - 01:14:01ضَ

هذا الذي يكون افظل. هل الكلام في اهل البدع نهارا؟ يقدح في صيام الصائم اذا تكلمت في في اهل البدع بدون اسمهم وذكر بداعتهم لا يكون هذا اه نشر علم والدعوة - 01:14:22ضَ

اما اذا قلت فلانا او فلانا قد يكون لا يكون فيه ما تقول انت قد يقدح في الصيام لكن اذا كان تعرف انه معروف ببدعته وفسقه. يجوز لك ان تحذر الناس منه. نعم - 01:14:41ضَ

ما هو الدليل على المكية يحرم من بيته اه انا ما اقول انه يحرم من بيته لكن الذين يستدلون ومنه مما يعني يستدلون من اه تبوير البخاري رحمه الله ايضا كأنه يميل الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى - 01:15:00ضَ

ممن اراد الحج والعمرة حتى اهل مكة من مكة من اراد الحج والعمرة فيقولون من بيته لكن قد يكون هو اهون قال يا اهل مكة ليس عليكم الا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوا بينكم وبين لحل وعديد - 01:15:24ضَ

يعني يخرج الى الوادي الحل. ومن هناك هذا هو الذي افظل يكون خروجا من الخلاف. نعم لكنه اذا كان احد على قول بعض العلماء حتى اهل مكة من مكة اذا طاب اذا اعتمر فلا يمكن ان تقول انه ظل او انه اتى اه حرام والله اعلم - 01:15:44ضَ

اني امر على ميقات بلدي وميقات اخر قريب من مكة فهل يجوز لي هذه فتوى قديمة اذا كان الانسان يمر على ميقاتين ميقات اقرب الى مكة وميقات ابعد فجاز له ان - 01:16:09ضَ

على اي الميقاتين اذا كان يريد. واذا كان يريد فالافضل يكون ميقاته الذي هو قريب من بلده اول ما يلاقي من المواقيت ذكر فضيلتكم ان من جمع رمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر انه يرمي كل جمرة مرتين - 01:16:26ضَ

على مهلك كل جمرة في مكانه يعني كأن تصور انت انه جاء يوم اثناشر يرمي لليوم الحادي عشر. فهل الجمرة الصغرى لليوم الحادي عشر ثم يذهب للاسطى لليوم الحادي عشر ثم يذهب - 01:16:47ضَ

كبرى يولي اليوم الحادي عشر ثم يرجع نقول لا ما يلزم ان شاء الله في مكانه يرمي الوسطى الصغرى لليومين ثم الكبرى لليومين ثم نعم اه في وقد قرأت فتوى للشيخ ابن باز يقول مثل هذه الحال ان يرمي الصغرى ثم الاسطى ثم الكبرى. عن الحادية ثم يعود من الصغرى. هذا ليس هذا رأيه - 01:17:06ضَ

لكنها ابن عثيمين وغيرهم ايضا لهم فتوى في هذا غير هذا ها حاليا يقولون انه اذا ذهبت لا تقدر ان ترجع الا اذا ذهبت الى واذا ان شاء الله يجوز هل يجوز الاعتكاف من بداية رمضان في المسجد الحرام وكيف تكون النية - 01:17:29ضَ

نية نية نية تكافؤ انت اذا جلست ولا تخرج الا لحاجة البول والبراز والاكل اذا لم يتيسر الا لهذا فجاز لك ان شاء الله تنوي اني نويت الاحرام ان شاء الله من بدأ - 01:17:53ضَ

جاهزة ان شاء الله ولو رمضان كله نعم ليس فيه حرج ان شاء الله حتى لو اراد كله الشهر وشعبان رمظ او شوال يعني بعض الناس قد يعتكف ان شاء الله لا لا يكون حراما باي دليل تحرمه - 01:18:10ضَ

امرأة ايش اعتمرت المدور هايتمرات هي وتحللت من الثياب قبل التقصير الشعر هذا خطأ لكنها اذا كان ما اذا كان لبست الثياب ولم تقصر الشعر. فيقال لها انوي وهي لباس عليها - 01:18:30ضَ

انوي العودة الى الاحرام وقصري. لكن اذا كانت اه خرجت من الاحرام ثم قصرت ان شاء الله ليس عليها بالجهد ليس عليها فدية. وطفل رضيع تحلل من الاحرام قبل الحلق. وهذا ايضا - 01:18:50ضَ

اذا كان تحلل الرضيع تحلل ما يتحلل هو. حلل كانك انت ايها اه ولي كان ينبغي ان تحلق رأسه ثم بعد ذلك تخرجه من الاحرام لكنه البس الاحرام اذا لم يكن حلق - 01:19:10ضَ

الان قلبي صالح ان شاء الله وحلق. واذا كنت حلقت بعدما حللته جهلا فنرجو الا يكون عليه فدية ان شاء الله وقد تمت عمرته. وصلى الله على خير خلقه محمد - 01:19:28ضَ