Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ننتظر قليلا شيخنا. نعم. دقيقتان الى ان يأتي الاخوان. نعم الله يحفظكم. ونبدأ ان شاء الله من حديث الف وست مئة ستة واربعين هذه الست مئة - 00:00:03ضَ

اه ستمية ستة واربعين بعد الالف. صفحة اه مية خمسة وتمانين نعم طيب الله يعطيكم. بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:20ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:46ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في باب ما جاء في ذكر مرضه رسول - 00:03:06ضَ

صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا يونس ابن محمد هو المعلم او المؤدب ثقة قال حدثنا ليث ابن صعد الامام عن يزيد ابن ابي حبيبة هو ثقة - 00:03:24ضَ

الا انه يرسل وهنا لم يرسل عن موسى ابن سرجس موسى ابن سرجس المدني الحجازي مستور او مقبول يعني لا يقبل الا اذا توبع القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها - 00:03:44ضَ

خالد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وهو يموت وهو الحال انه في حالة الموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء - 00:04:06ضَ

ثم يقول اللهم اعني على سكرات الموت اللهم اعني على سكرات الموت هذا الحديث فيه بعض الاختلاف في الاسناد بعضهم روى هذا ان يزيد ابن الهادرة يزيد ابن ابي حبيب - 00:04:22ضَ

بدر يزيد ابن ابي حبيب. نعم وهذا العزيز ايضا اخرجه الترمذي من طريق موسى في اربعة مواضع الامام احمد كذلك ابن حبان كلهم من طريق موسى ابن سرجس المستور المقبول - 00:04:43ضَ

ويكون الحديث في العقيقة اذا كان مداره على هذا المستور فيكون ضعيفا الا انه ننظر هل هناك اخرجه الحاكم وصححه من طريق موسى وذهبي ايضا وافقه وجاءت هذه الرواية عند الطبراني في الكبير برقم ثلاثة وثمانين - 00:05:04ضَ

قال حدثنا المطلب بن شعيب المطلب ابن شعيب ابن صالح قال حدثنا الليث حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الحاج وهذا يزيد ابن العادة. نعم. هذا الذي كنت اشم انه رواه البعض. يزيد ابن العادة - 00:05:32ضَ

نعم اه عن عبدالرحمن بن القاسم انا عيسى رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هاقنة عبدالرحمن القاسم انابيه سيكون الدرهم قاسم نبيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. ويكون عبدالرحمن ثقة متابعا لموسى ابن - 00:05:54ضَ

سرجس هذا الذي يظهر لي هنا نعم رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاقنة البطن وذاقنة ذقن معلوم كان معروف كما جاء في رواية اخرى ان عائشة رضي الله عنها كانت مسندة - 00:06:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بصدرها والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ عليها بظهره صلى الله عليه وسلم ورأسه بين يديها فعلم انه قد قضي عليه صلى الله عليه وسلم. وهو الذي حق لها - 00:06:43ضَ

تعبر بين مات النبي صلى الله عليه وسلم بين الحاقنة والباطنة. نعم ولا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت. والظاهر انها كانت ترى - 00:07:06ضَ

الذي يعاني شدة الموت ولا يكون رجلا صالحا او يكون يعذب في هذه الحالة. لكن لما رأيت النبي صلى صلى الله عليه وسلم قد ابتلي بشدة الموت وسكرات الموت الشديدة. فما كنت اظن ما اكره لاحد بعده - 00:07:24ضَ

وعنده قدح فيه ماء وعنده قدح فيه ماء مناعيل مثله يدخل فيه يده بالقدر ثم يمسح بها وجهه بالماء ثم يقول اللهم اني ارى سكرات الموت وهذا الحديث اخرجه ابو يابه من طريق السويد - 00:07:45ضَ

ابن الحاج عن موسى ابن سدس والرواية على كل حال جاءت مختلفة فيها ولعل بعضهم بعضهم قارن فيه اضطراب لكن الذي يظهر ان رواية الطبراني في الكبير قد يكون انظف اسنادا ويكون - 00:08:05ضَ

فيه عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر يكون متابعا لموسى ابن سرجس. ويكون الحديث حسنا لغيره من الله. نعم ثم قال حدثنا الاحدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع انس بن مالك رضي الله عنه - 00:08:25ضَ

قم يا انس بن ما لك رضي الله عنه يقول اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف السفارة يوم الاثنين ونظرت الى وجهه صلى الله عليه وسلم وكانه ورقة - 00:08:52ضَ

المصحف والناس خلف ابي بكر في الصلاة فاراد ان يتحرك صلى الله عليه وسلم فاشار اليه ان يثبت والقى صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد الى المسجد ومات في اخر ذلك اليوم - 00:09:06ضَ

صلى الله عليه وسلم دابا نظرت اليه الى وجهه كأنه ورقة مصحف. نعم مصعب المقصود منه هو المصعب هذا او اي كتاب كانوا يكتبون صحيفة وكان يكون كتابا واضحا لامعا او واظحا مبينا - 00:09:28ضَ

وكذلك فانه يعني يشبه بحسن وجه النبي وجمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهل كان المسعف كان المسعف بمعنى المسعف وما بين الدفتين القرآن؟ هل كان معروفا؟ نعم. كان - 00:09:51ضَ

في زمان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض الصحابة كان مكتوبا ولا اجزاء وليس كاملا بمكان ما او مكان خاص. واذا كان المقصود منه صحيفة عامة والسحب كانت معروفة - 00:10:10ضَ

وربما كان لمن باع السحيفة مطلقا. وتشبيهه كأنه ورقة مصحف. وآآ مثل ما مسحب او مثل ما مثل بعضهم وجه القمر صلى الله عليه وجه القمر وكل هذا لبيان جمال وجه النبي صلى الله عليه وسلم. زاده تشريفا وتكريها. والناس خلف ابي بكر - 00:10:28ضَ

الصلاة فاراد ان يتحرك واشار اليه ان يثبت والقى السجب اي السترة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا همام هو حمام ابن يحيى ابن الدينار العودي - 00:10:55ضَ

المعروفين من صالح ابي الخليل فالح ابو خليل ابن ابي مريم سفينة انا ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بمرضه الذي - 00:11:22ضَ

توفي يا بيه. الصلاة وما ملكت ايمانكم حافظوا على الصلاة وما ملكت ايمانكم يعني حافظوا حقوق عبيد الذين تملكون رقبتهم او ضعفاء عامة وما ملكت ايمانكم وما زال يقولها صلى الله عليه وسلم حتى ما يفيض بها لسانه - 00:11:44ضَ

يعني الوقت الى وقت كان يجري لسانه كان صلى الله عليه وسلم لا زال يكرر هذا تلقين او تأكيد على اداء الصلاة واداء حقوق العبيد. وهذا مما يدخل في اه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالعالمين. ولا شك وهو ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقد اتى - 00:12:18ضَ

اريد حقا لم تعرف الدنيا مثله في اي دين او في اي مدنية سابقة ولاحقة. وهذا كل ذي حق حقه من حق الابيد. وكذلك حق اي ضعيف الذي شباب اليتيم - 00:12:47ضَ

اجير نعم الصلاة وما ملكت ايمانكم هي اهمية الصلاة ايضا لانه صلى الله عليه وسلم في اخر اياته قد اكد عليها وهي في كتاب الله وسنة رسول الله حتى ما يبغض حتى ما نافية نقول لم يفرض لسانه فسكت - 00:13:07ضَ

او حتى اذا قلنا لانتهاء الغاية ما بما نمد كما يفيض بها لسانه يعني يجري بها حتى انقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضي عليه نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابن عام - 00:13:36ضَ

عبد الله ابن عون. نعم عن ابراهيم عن الاسود وابن يزيد اسود ابن القيس ابن يزيد النفعي اسود ابن يزيد ابن قيس النفي هذا زكره عند عائشة ان عليا كان وصيا - 00:14:06ضَ

نبيا كان وصيا وصى به النبي صلى الله عليه وسلم وقالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسندته الى صدري او الى حجر الاناء واسع الفم الذي يوضع فيه الماء او عجين او شي بدأ بقسط فلقد انخنس في حجره او حجره فمات وما شعرت به فما - 00:14:28ضَ

انها قالت اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم مما اوصى وقد ذكر ام سلمة ذكرت كذلك ربما عائشة ايضا ذكرا لكن هنا لما سمعت ان الناس هذا يدل على ان - 00:15:05ضَ

ربما كان قد ارتفع ما بعد الصحابة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم مباشرة يهودي كان قد قام بهذا وهم يعترفون بهذا والتاريخ يشهد لهذا ولم اشتهر الامر انه اوصى - 00:15:28ضَ

او كان وصيا وصيا على ماذا يعني الخلافة يعني لم يعني يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا وصى ان عليا بعدي فيكون خليفة. وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:51ضَ

لم يوصي في حال صحته اما بها لمرضه لا ممكن ان يدعي الناس لان الناس لم يكونوا هناك كثير. فربما ولذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت متى اوصى اليه؟ لقد كنت مسلما مسندته الى صدري او الى حجري - 00:16:10ضَ

الحجر الصدر والحجر ما بين الفخذ الى الصدر والبطن كله او الى حجر وهو الذي ذكر به انه كان صلى الله عليه وسلم دعا وكان آآ يعالج السكرات الموت ويدخل يده في القدر ثم يمسح بها وجهه تبريدا لحرارة الموت وحرارة سكرات الموت ثم - 00:16:30ضَ

اي انكسر انسانة واسترخي اعضاؤه صلى الله عليه وسلم باباه صلى الله عليه وسلم وكما جاء في رواية اخرى انه الى اذا انا يميني وقد آآ خرج ريقه لها يدي - 00:17:00ضَ

انه قد قضي عليه. وانخرس في حجره فمات وما شعرت وما شعرت به. فمتى اوصى به صلى صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال وهذا لا شك فيه ان الامر كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:17:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعي لما انما اذا كانت هناك وصية قبل مرض موده وكان ابي بكر رضي الله عنه او في مرضه ايضا قال يا ابا الله والمؤمنون الا ابو بكر ثم - 00:17:50ضَ

المرأة التي جاءت عجوز فقالت يا رسول الله اذا اذا جئت ولم اجدك فقال ائت ابا بكر رضي الله عنه وهذا كانه صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخليفة بعده يكون ابو بكر رضي الله عنه - 00:18:10ضَ

وهنا آآ ثانيا ان عليا رضي الله عنه دائما كان مع ابي بكر وساعده الايمن لم يدعي الخلافة قبل ذلك وحتى بعدما صار خليفة لم يذكر هو ولا احد ان النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ان النبي - 00:18:32ضَ

صلى الله عليه وسلم كان قد اوصى له بالخلافة. كذلك يوم السقيفة حينما اجتمع الانصار المهاجرون لو كان الامر ثابتا لكان يحتج به علي او يحتج به من كان من اهل علي او من - 00:18:53ضَ

على هذا الشيء لم يهتج به احد وما استقيم ولا رضي بما رضي له اه عمر رضي الله عنه وغيرهم وبايعوه جميعا وهؤلاء الذين يثبتون وصايا لعديد من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:13ضَ

وكما قال العلماء يتنقصون عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم في كتبهم المتأخرة يقولون انه صلى الله انه رضي الله عنه كان قد استعمل التقية ولم يظهر هذا الامر. ونسبوه الى الخوف والعراض عن طلب الحق - 00:19:34ضَ

سبحان الله ما انه بمعروف بالشجاعة وبقول الحق فيه اه امور الدين والدنيا كلها. نعم وبذلك انا اقول لها هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يدعي انه صلى الله وسلم - 00:19:58ضَ

اوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه. ولكن الى الان هم يتربون ويصيحون وكل كذب وزور على كل هل دينهم رافضة اه باب ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم ودفنه. قال حدثنا علي ابن محمد - 00:20:18ضَ

حدثنا ابو معاوية محمد بن انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر ابو عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة عن ابن ابي ملائكة عبدالرحمن فيه ضعف عن ابيه ابن ابي ملائكة انا عائشة رضي الله عنها قالت لما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر - 00:20:42ضَ

عند امرأته ابنة خالدة بالعوالي هو الذي جاء في بعض الروايات كان بالصلح بالاوالي يعني موضوع اخص من العوالي عوالي اوسع وفيه صنع كان وله ومزرعته الو ربنا يقول فجالوا يقولون لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي - 00:21:09ضَ

يعني حتى اغماءه صلى الله عليه وسلم صباحكم النفس من النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه كما كان يأخذه الاغماء او يأخذه الشدة مثل الاغماء في حالة الوحي. ولم يكن الاغماء قطعا لكنه شدة الوعي. وكان بعض ما - 00:21:39ضَ

عند الوعي وقد اخذه هذا وعند الوحي ولم يمت صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه صلى الله عليه وسلم وقال وقال انت اكرم على الله ان يميتك مرتين - 00:22:06ضَ

والله قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن ناحية المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى تخفى ايدي اناس من المنافقين - 00:22:28ضَ

كثير وانا المرابطين كثيرا وارجلهم وقام ابو بكر فصعد المنبر هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق اخر. ولذلك هذا حديث صحيح لكن بعض ما يأخذه الوحي هذا ليس انما هو باب ما يأخذه الوحي قالوا هذا ضعيف - 00:22:43ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله لانه في الصحة ما جاء هذه ما جاءت هذه الجملة. اما انه لم يمت او مات هذا كله كان موجودا وهو في قام فصائل المنبر فقال من كان يعبد الله - 00:23:10ضَ

من كان يعبد محمدا صلى الله ما يعبد الله وان الله حي لم يمت فان الله حي لم يمت. ومن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. وما محمد الا رسول - 00:23:26ضَ

قالت من قبلي الرسل وسيجزي الله الشاكرين هلا ابو مروان ولا كأني لم اقرأها الا يومئذ المنبر الروايات الاخرى اللي هي كثيرة عند البخاري وغيره انه لما سمعت هذه الاية وكان لا - 00:23:42ضَ

رجلاي. نعم اقرت وسمعت الناس يكررون هذه الاية كأنه كأنه كأنها نزلت الان وكأنهم لم يسمعوا من قبلهم وهذا هو على فلان من جملة الاساس موت او من نمرة حكايات السحابة الذين كان قد - 00:24:13ضَ

موتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعظم مصيبة وكان عمر رضي الله عنه قد اخذه الذهول وذهل عن عقله بالفعل لو قلنا هذا الى اخره. وهذا ذكروا فيه انه قد زهل - 00:24:42ضَ

غاب عقله عن فهم موت النبي صلى الله عليه وسلم آآ اظن الشيخ ابو تراب الزاهري له كتاب قديم كان هذا ساحر ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي ابو تراب الظاهري له قطار - 00:25:11ضَ

ظهور العقول على موت الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب كامل ذكر فيها تفاصيل اه بهذا بموت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يدل على حبهم للنبي صلى الله - 00:25:34ضَ

عليه وسلم ثم قال وايضا يدل على انهم كانوا يعرفون فضل ابا بكر ابي بكر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رضي له امام في صلاتهم وكيف لا يرضى لهم به امام دنياهم - 00:25:53ضَ

هذا حدثنا نصر بن علي الجحطمي انه قال اخبرنا وهب ابن جرير انه قال ابن حازم عن محمد بن عيسى ان شاء الله حديث حسن او سعيد حدثني حسين ابن عبد الله - 00:26:13ضَ

الا ان حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف انا عكرمة عن ابن عباس ومدار الحديث عليه. لما ارادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعثوا الى ابي عبيدة ابن الجراح وكان يبرح كظريح ال مكة - 00:26:30ضَ

يعني يحفروا مثل النهر وليس لحدا بجانبه وكان يفرحك بضريح اهل مكة وبعضه الى ابي طلعتان. وكان هو الذي يحفر لاهل المدينة وكان يلحد فبعثوا اليهما رسولين وقالوا اللهم اغفر لرسولك صلى الله عليه وسلم ووجدوا ابا طلحة وجيء - 00:26:56ضَ

ولم يوجد ابو عبيدة فلا حدا ايموت رأته ابو طلحة لا هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء قضي على سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه - 00:27:23ضَ

حتى اذا حتى اذا فرغوا ادخلوا النساء اه هذه التفصيلة ارسالا يصلون عليه ايضا لم يذكره الا في هذا الحديث وكذلك ادى الى فراغه. ادخل حتى اذا فرغ وادخل الصيام ولم يؤم الناس على - 00:27:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم احد آآ لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له فقال قائلون اظهر بمسجدي وقال قائلون يدفن مع اساميب ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:06ضَ

قبل نبي ما قبض نبي الا دفن عايزه يقبض. قال فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي توفي عليه وحفروا له ثم دفن وسط الليل من ليلة الاربعاء - 00:28:25ضَ

ونزل في حفرته علي بن ابي طالب ابن عباس وشكرا شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو ليلى لعلي بن ابي طالب هو ابو ليلى. قال اعوذ من قوله - 00:28:41ضَ

شكرا مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا وقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب انشدك الله وحظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله وهظنا ايذكرك الله وهزنا ونصيبنا وانا مولى رسول الله من رسول الله صلى الله - 00:29:01ضَ

عليه وسلم قال له علي انزل وكان شقران مولاه اخذ قطيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك ابدا فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:29ضَ

هذه الرواية حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ضعيف ولذلك اما قصة انظروا اقرأوا الحاشية ثابتة فانظر كذا وكذلك ما خلق نبي صابر والباقي ايضا حتى اذا فرغوا ادخل آآ ادخلوا النساء وكذا ولم يهم الناس على - 00:29:51ضَ

لله صلى الله عليه وسلم احد هذا ايضا في غرابة لانه عرفوا ان الجنازة يكون تكون بالجماعة واذا كانوا يدخلون ارسالا اي جماعات وليس دفعة واحدة يا جماعة اعدادا معينة - 00:30:26ضَ

ربما يكون الذي يقام عليه وعلى السنة ان شاء الله انه لابد ان يكون يوم احد من الذين دخلوا ثم يخرجون ثم جماعة اخرى يؤم احدهم من هؤلاء هكذا هذا الذي ينبغي ان نؤمن ان شاء الله. نعم - 00:30:48ضَ

ثم قال حدثنا نصر بن علي الان خاصة دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وابي بكر عمر. سبحان الله يعني من الغريب الشيخ شعراوي هل يجوز دفن الميت - 00:31:14ضَ

في المسجد انسان مسجدا ويريد ان يدفن بجانب هذا المسجد ليس ليس فيه شيء نقول انما سمينا الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه لانه لا شك فيه ان عنده جهد في تفسير كتاب الله تعالى وقرأت تفاصيل - 00:31:42ضَ

لكن مثل هذه الرسائل العقدية الله المستعان نجد ان الازهر المتأخرين قد اخطأوا فيها مسائل آآ فيما يتعلق شعراوية لانه انكر ومشايخنا ردوا الا يردوا عليه آآ وكذلك الاخرون آآ علماء الازهر عندهم شطحات مثل هذه - 00:32:10ضَ

رحمة الله الذي الحمد لله الذي قد اكرمكم اولا واكرمكم بالتوحيد الله وادام هذه الدولة دولة التوحيد الى يوم القيامة على قوتها وعلى دعوتها الى الكتاب والسنة. نعم وفي الحقيقة ليس بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم قبل انما هذا بحجرة عائشة رضي الله عنها وكما قالت عائشة رضي الله - 00:32:52ضَ

انه يتخذ قبره مسجدا ولولا ذلك لابرز قبره اي دفن صلى الله عليه وسلم في مكة بارز ان من قال حدثنا عبد الله ابن الزبير عبدالله ابن الزبير ابن معبد الباهلي البزري مستور - 00:33:23ضَ

حداد ابو الزبير عن انس ابن مالك فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة وكرب ابتاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم - 00:33:49ضَ

انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احد الموافاة يوم القيامة. هذا الحديث اخرج البخاري ايضا ولذلك من شاهده يكون صحيحا دون قوله انه قد حذر - 00:34:10ضَ

قد حضر انه قد حذر من ابيك ما ليس بذلك منه احدا الوفاة يوم القيامة. يعني الان قد حضر اوجاد الملائكة ونوافي ونلتقي يوم القيامة. هذا الجزء هو مداره على هذا المستور - 00:34:39ضَ

والباقي في صحيح البخاري البخاري وكذلك ايضا مسلم في البخاري ثمانية وتسعين اربعمائة واربع الاف. نعم البوصيري هذا اسناد في عبدالله بن الزبير الفهد ابن الزبير وقال ابو معبد رواه الامام احمد - 00:35:05ضَ

كما قال حدثنا علي بن محمد ابو اسامة حدثني حماد ابن زيد قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه قال قالت لفاطمة يا انس كيف سخت انفسكم ان تحثوا صيغة الجمع - 00:35:39ضَ

صيغة الجمعية ولذلك نقول لا نقل ان تحثوها لو كان مفرد ماذا نقول افى يحذو ان تحصوا لن تحزوا. لكن اذا كانت جمعا السلام عليكم ان تحثوا بدون والعمل ان يظهر في عذبه - 00:36:02ضَ

العلة او العلة هزا يهزي يعني لما جاءت اخر الكلمة هي وقبلها وحذفت الضمة فاجتمعت ساكنان او اجتمعا ساكنان حذفت اليوم فصار ان تحصوا اي انتم التراب هذا اكدوا عليه فمن بهذا المعنى على كل حال. وليس هو كيف سخط انفسكم - 00:36:28ضَ

او لو قالت كيف سخط نفسك ان تتلو انت يا انس وانت من خواصي واقص خواصي الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هنا الظاهر كما جاء في رواية البخاري لم كيف - 00:37:16ضَ

الضابط انفسكم في رواية البخاري اربع الاف واربعمية واثنين واربعين. اثنين واربعين واربعة مئة واربع الاف. الطابق انفسكم ان تهثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ثابت عن انس ان فاطمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتاه الى جبريل انعاه - 00:37:31ضَ

وفي بعض روايات البخاري ابو النار الى جبريل ننعاه من ربه ما ادناه وفي رواية اخرى من رب وابتاه جنة الفردوس مأوى وابتاه اجاب ربا دعاه. نعم هلا حماد فرأيت ثابتا حين حدث بهذا الحديث - 00:38:03ضَ

رأيت اضلاءه تختلف. نعم. وهوك ان يبكي المسلم حين يتسور وهذا الموقف الرهيب. الذي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى. نعم. وقد ان الدين الخالص من مخالفات ومن - 00:38:31ضَ

ايه ده ايهاب من المخالفين ثم الجأه الى حروب والى مخاوف والى كذا على كل حال واليوم وهو يذهب الى ربه بعدما وطأ الله دينه وقد ترك وقد ذهبت بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:58ضَ

كما يأتي ذكر اشارة من انس نفسه في الحديث الاتي هلال السواق وهو النميري البصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان يتشيع للتزين. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول - 00:39:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اضاء منها كل شيء. ولما كان اليوم الذي مات فيه اظلم اظلم منها كل شيء وماله نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى ان تم قلوبنا حتى انتم - 00:39:51ضَ

قلوبنا بهذا الاسناد نفسه اخرجه الترمذي ايضا روايات الترمذي يا فلما كان اليوم الذي مات به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت اظلم ولا اقبح من ذاك اليوم اقبح هكذا - 00:40:12ضَ

وكأنه يعني وصف المدينة بالقمح بمعنى انه كان قد تغيرت من نور الحقيقين اللي كانوا يرون الى ظلمة في بعد دفن النبي صلى الله عليه وسلم تغير المدينة عليهم بنورها الى ظلمتها. فالظلم يجوز له ان يصف انه قبيح علينا - 00:40:37ضَ

هذه اللفظة يكون سوى الادب مع مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مدينة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مباركة لكنه قد يقع فيه لا شك فيه قد يذكر فيه الانسان - 00:41:09ضَ

انه صارت مدينة بيوم من الايام كذا وكذا اذا حصل فيها مثل هذه الواقعة واي واقية اعظم من واقية وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في جعل وجه المدينة يعني غير جميل وغير احسن. نعم - 00:41:30ضَ

لانه قال اظلم كل شيء ولما دخل به اضاء منها كل شيء. لذلك انا اريد ان اه آآ استسيغ بان قوله اقبح ولا اقبح من ذاك اليوم والمدينة وصفها بالقبح لاجل انها قد اظلمت بعدما كانت منورة بنور النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:52ضَ

وفضائلها في مكانها ولغيرها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما نفرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ايدي حتى انكرنا قلوبنا. حتى انكرنا قلوبنا ما معناها لعلهم يعني بدأوا يجدون الميل الى الدنيا. هكذا اشار بعضهم فيعني كانوا والله اعلم قد يكون يعني - 00:42:19ضَ

منا الى الدنيا ولكن مع ذلك لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فيهم وكانوا يتنورون بنوره وكانوا يلتفون يعني انتشروا في الدنيا عامة ربما يكونوا معنا وحتى ان تملأ قلوبنا - 00:42:45ضَ

قلوبنا وكان لم يبقى لنا الحب والكرامة فيما بيننا مثل ما كان في السابق. وهذا رضي الله عنه والا كانوا هم بفضل الله تعالى على قلب رجل واحد الا ما دخل فيما بينهم بعض ما دخل وهم في غياب معفون عنهم عند الله بفضل - 00:43:05ضَ

انه قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هو السعودي عن عبد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط بين نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخافة ان ينزلا الى القرآن - 00:43:33ضَ

فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلمنا كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا يعني الذي يظهر والله اعلم انهم كانوا يعرفون انما لم يحرم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

ولم يقل فيه شيء من التحريم او الكراهة هو مباح كثيرا من المباح كانوا يتركون خوفا وهذا يدل على انه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألون اشياء ان تبد لكم تسؤكم - 00:44:20ضَ

تسأل وانا هنا انزل القرآن تبذلكم وقد يكونوا يخافون انه اذا فعلنا كذا ينزل القرآن في هذا المباراة ربما يحرم علينا فلما مات النبي هو هذا الذي ينبغي ان يفسر يعني الاصل فيها ان الامور - 00:44:37ضَ

على البراءة الاصلية وانه مباح حتى ينزل به كتاب او سنة او اجماع من السحاب من الصحابة من ممن بعدهم وكان داخلا لكنهم كانوا يخافون ان ينزل في ذلك منع او تحريم - 00:44:57ضَ

وبذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قد امنوا ذلك فانبسطوا. كنا نتقي الكلام والانبساط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مخابب ان ينزل بنا القرآن. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

تكلمنا ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو الكوسج ابن عطاء عبد الوهاب ابني عطا الخفاف ربما وهم العجل قال عن ابن عون عبد الله عن الحسن عن ابي ابن كعب - 00:45:37ضَ

فهذا الحديث نعم هذا الاسناد فيه ضعف اولا ربما وهم هذا قد حسن ابن الحسن البصري لم يدرك ابي بن عكاب رضي الله عنه. عن ابي بن كعب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:46:04ضَ

انما وجهنا واعد فلما قبض نظرنا هكذا وهكذا. يعني كأنهم ينظرون الى الاخرين نظر القراءة هذا الماء من هذا اللمب ليس بصحيح اذا في حق الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. والوقائع تصدق ذلك والوقاية - 00:46:25ضَ

تصدق ذلك لا شك به وكأنه والله اعلم. يعني اذا كان نريد ان نتقرر في فهمه حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم انه دخل ابو بكر وحنزلة ارى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:45ضَ

وقال حنزلة نافق حننزلة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كانا رايحين واذا خرجنا من عندك - 00:47:11ضَ

فصل الازواج والاولاد والضياع. نسينا شيئا نسينا كثيرا مما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لساكحتكم الملائكة على فروشكم - 00:47:30ضَ

طرقكم ولكن يا هنزلة ساعة وساعة ثلاث مرات قال صلى الله عليه وسلم ومن الممكن ان نقول والله اعلم ان هذا المعنى قد يكون هو هذا انهم كانوا يرون اشياء فيها قد يكون - 00:47:50ضَ

حرج ولما اخاف ان يكون المحرما يحرم الله يحرم الله تبارك وتعالى. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوعي فذهب التحليل والتحريم. وهذا يدل بعيدا على انه لم يبقى الا - 00:48:12ضَ

لم يبقى الا الكتاب والسنة ولا يجوز لاحد ان يحلل ويحرر. والحديث ضعيف على كل حال. قلنا وجهنا واحد قبض نظرنا هكذا ولعله يكون الله اعلم تغير النفس في بعض الاحيان عسل شيئا ما كما قال انكرنا قلوبنا اما الحديث فسناد هي - 00:48:32ضَ

هنا نقول سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختارهم الله لصحابة النبي وصنعهم الا يد نبيه بحيث كانوا اتفى الناس واخشى الناس حتى ذهب كلهم الى ربه رضي الله عنه ورضوه - 00:48:55ضَ

ثم قال عددنا ابراهيم المنذر الحزام انه قال انت ابن خالي محمد ابن ابراهيم ابن المطلب ابن ابن ابي وداء السحمي وقال الذهبي في الكاشف وابن حجر كان مقبول حدثني موسى ابن عبد الله ابن ابي امية المخزومي مجهول - 00:49:15ضَ

حدثني مصعب ابن عبد الله وهو ابن ابي امية ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها قالت كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:47ضَ

اذا قام المصلي يصلي لم يعد بصره قاعدين موضعة قدميه لم يعد او لم يعدو الظاهر لم يعدو نقول بعد اعياده يعني لا يتجاوز بصره احدهم موضع قدميه وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احد يصلي لم يعدو بصر احدهم واضع جنبيه فتوب في ابو بكر - 00:50:03ضَ

عمر كان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر ادم موضع القبلة وكان عثمان ابن عفان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا هذا الحادث في مقبول وفي مجهول. ولا حديثه ضعيف ولا ابرة فيما جاء فيه انهم كانوا في صلواتهم يتلفظون - 00:50:35ضَ

هنا يمينا وشمالا فيما بعد الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه في زمن ما بعده هذا الحديث ليس بصحيح لا يذكر الا ببيان رابعه بشدة لانه ما احق ولا استقام ان يكون عليه سعادة رسول الله - 00:51:01ضَ

بهذه الصورة بحيث انهم يتغيرون حتى في صلواتهم يلتفتون يمينا وشمالا لم يأتي هذا الديكور مطرق في الساحة. نعم ثم قال حدثنا الحسن ابن علي وهو نعم هنا قالوا هنا - 00:51:21ضَ

البوصيري اه تنبيه كنت قال الحافظ عبد العزيز المنزلي في كتاب الترعين وهو اسناد حسن الا ان موسى ابن لم يخرج له من من اصحاب الكتب الستة غير ابن ماجة ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل - 00:51:49ضَ

طيب اذا لم يوجد فيه جرح ولا تعديل فهو يكون مستورا او مجهولا والمجهول او المستور لا يحصن اسناده وهذا الذي ينبغي ان يحكم عليه على قواعد ائمة رحمة الله عليهم. نعم - 00:52:08ضَ

حدثنا ان الحسن ابن علي حسن ابن علي الخلاه الثقة انه قال حدثنا عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم بن عبيدالله صدوق وبيد الله صدوق. سليمان ابن المغيرة سليمان ابن المغيرة القيسي ام ثابت عن انس - 00:52:27ضَ

رضي الله عنه قال ابو بكر قال قال ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه انطلق بنا الى ام ايمن نزورها مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:51ضَ

نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها قال فلما انتهينا اليها بكت فقال الا ما يبكيك وما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم. قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني - 00:53:11ضَ

لان الوحي قد انقطع من السماء قال فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان ما جاء جعل يبكي يعني ما لا شك ان هذه كلها خيرات وكانت تنزل وجبريل ينزل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبشرهم وينذرهم فهذا خير كبير وبقى - 00:53:32ضَ

وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امانة يا اصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابي ما يرام وهذه كلها موضع بكاء ولا شك فيه نام الصالحين اذا تذكر ولو بعد حين فهذا ليس منهيا والبكاء بدم بدم العين - 00:53:59ضَ

ايضا زيارة الصالحين بان ام ايمن رضي الله عنها كان يزورها النبي صلى الله عليه وسلم وكان وزارة من كان يزور النبي صلى الله عليه وسلم. وكما جاء في انه من بر للوالدين - 00:54:22ضَ

ان تبر الاصدقاء وهنا من البر بحق النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كما كان يفعله ما ام ايمن او مع غيره ابو بكر انا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر حسين ابن علي - 00:54:42ضَ

ابن الوليد الجعفي ثقة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ثقة انا بالاساس اسرائيل ابن ادم اه السنعاني هو من صنعاء دمشق وليس من صنعاء اليمن سنة سنة عناني صنعاء اليمن وصنعاء دمشق. وقالوا انه من صنعاء دمشق وصنعان - 00:55:09ضَ

انا عاوز ابني عاوز الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم يوم الجمعة. ان من افضل ايامكم يوم الجماد فيه خلق ادم. وفيه - 00:55:39ضَ

وفي الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت كما قال بعضهم بكسر ايه؟ الراية ايضا ان شاء الله جائز بما اذكر. يعني بلية صرت باليا كما يقول ايها - 00:56:01ضَ

يخاف انه قلما يسلم الا انه قد تأكله الارض ويبلى بالارض قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. عليهم السلام. نعم. ان الله حرم على الارض ان تاكل - 00:56:26ضَ

السادة الانبياء ولعل هذا المعنى اذا ما ادري هل ذكرت لكم وذكرت في لغة درس اوردو انهم لما اراد موسى اردوا لما اراد موسى عليه السلام ان يخرج من آآ فلسطين او من آآ ارض مصر من ارض مصر. وقالوا ان آآ - 00:56:46ضَ

قال لا تخرجوا حتى تأخذوا عظام ابراهيم عليه السلام الى خارج مصر قالوا اين ذاك؟ ودلت هي على بحيرة او على غدير قال نشفها او اخرجوا هذا الماء فاخرجوه اخرجوا اخرجوا عظامه ونقلوه. فكلما - 00:57:16ضَ

خرج كلما ذهبوا في الطريق كان يضيع لهم الطريق نورا نورا وهنا نظام اه تعويلهبرالية الانبياء ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وكيف اخرجوا عظام نبي من الانبياء عليه السلام - 00:57:50ضَ

والمقصود هنا الذي اوي تأويلا قال الامام بمعنى جثته وايت عظام خالي من اللحم او خالي مما يكون على النظام من الجسم نعم والشيخ الالباني ذكر هذا في الصحيح وقال كنت اتأول به او كنت استغرب فيه لكنه - 00:58:15ضَ

يكون معناه كما جاء في حديث من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله يا رسول الله الا نصنع لك لا نصنع لك منبرا يحمل عظامك. يحمل عظامك وقال عظام المقصود منها الجثة جسم بكامله. وعلى كل حال ان - 00:58:39ضَ

العارضة ان الله حرم على الارض ينفعكم يا اجساد الانبياء عليهم السلام. يوم به حتى الكفار اذا اليهود الذين كانوا يريدون ان يحفروا ليأخذوا جسد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

ثم قال حدثنا امر ابن السواد هو عمرو ابن السواد ابن اسود المصري قال حدثنا عبدالله ابن عن الحارس هو المصري ايضا تقع عند السيد ابن ابي هلال عن زيد ابن ايمن - 00:59:25ضَ

زيد ابن ايمن آآ ابن حبان وكذلك اما الذهبي كاشف وعلى ثقة وابن حجر يقول مقبول عن عبادة ابن النسيب هو الكندي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:46ضَ

اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملائكة فان ادم ليس لي عليه الا عرضت عليه حسناته حتى يفرغ منها على قل هو بعد الموت قال وبعد الموت ان الله حرم حر الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام ونبي الله حي يرزق - 01:00:05ضَ

نبي الله حي يرزق هذا الحديث السابق قد يؤيد معنا هذا الحديث انه لن يصل علي من الصلاة وهو حديث صحيح فنقول جميع ما جاء بهذا الحديث يوافق ولد عيسى السابق الا ونبي الله حي يرزق - 01:00:26ضَ

ما معنى الرزق اذا لم نؤوله فنقول هذا لم يأتي صحيح ويكون هذا الجزء الذي يكون ضعيفا والباقي كله حسن لغيره. لما جاء في السابقة ولا شك الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم لها فضلها الكبير. ولذلك نحن طلبة العلم ترافع الحديث الذي - 01:00:52ضَ

اعظم ان نصلي عليه دائما في قراءتنا لقدام للسنة ولقراءتنا لاي كتاب من الحديث. الحمد لكنه في حال سقوطنا لا يجوز ان تضيع اوقات الا في ذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:22ضَ

وكان لي قراءة هل هو ابن القيم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكران ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اللهم ونحن الله هو الذي يصلي وهو الذي - 01:01:44ضَ

يرحم والانبياء وغيرهم هنا وبايدكم وصلاتهم. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ذكرت الله ايضا كثيرا هنا قال البوصيري - 01:02:08ضَ

وبعد ابن نصيب روايته عن ابي الدرداء مرسله وبعد مرسل اذا كان مرسل وهو الى المقبول والحديث على كل عام يكون ان شاء الله حسنا لغيره الا ما جاء به قوله ونبي الله - 01:02:29ضَ

حيا يرزاق. نعم وهذا المعنى سبحان الله يعني اهل البدع يتلقفون مثل هذه الكلمات ويبنون عليها العقائد وقال من الغريب من الغريب يا اخي باكستان في بعض علماء السوء قد يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم زيارة يرتب زيارته لباكستان - 01:02:59ضَ

والله سمعت يبكي ويبكي ويقول ان النبي يا فلان يا عالم فاضل وله قبول في اوروبا وبريطانيا اعطته ارضا طويلة اقام عليها مدرسة لانه من اضل الناس يبكي ويبكي ويقول قال النبي صلى الله عليه ان كنت انت تضيفني فانا اتي - 01:03:28ضَ

يحتاج هكذا بدون حياة. يعتاد النرسل التذكرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيجمعون الدراهم هؤلاء الناس سبحان الله. ثم هم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم في ميلاده هذا رأى عيد ميلاده اشياء كثيرة سبحان الله - 01:03:54ضَ

نحمد الله تبارك وتعالى انه عافاكم من كل سوء اه هناك بعض الاسئلة عندكم اشوف ان شاء الله اللهم صلي على محمد يقول الاخ المسعد الكورونا مفطرة باعتبار انها قد تدخل - 01:04:13ضَ

اهلا الى ال العنف وان تدخلوا في الاستنشاق للصائم. اذا كان بالفعل يدخل شيء من في مع العلم انه يدخل اما اذا كان خطأ دخل فهذا لا يبتر لكنه مع العلم انه يدخل فيه شيء الحلق والى البطن - 01:04:46ضَ

هذا يكون مفطرا. فلا ينبغي ان يمسح به النهار. اذا كان ناشف وقد يجربون وقد يجربون وينظرون الان في بعض الحاجات. لكنه ليس هناك شيء من الماء او شيء من السوائل - 01:05:06ضَ

يدخلون في الفم وفي العلق. فهذا ليس فيه حرج ان شاء الله. لكن اذا كان هناك سوائل يدخل عن طريق الحلق او ولا ينبغي استعماله ما هي الطريقة الصحية للتلقين الميت؟ وهل يقوم بطريقة الامر - 01:05:26ضَ

في كتب الفقه ذكره بعض العلماء حتى في الحديث قالوا يكره ان يقال يا فلان قل لا اله الا الله محمدا رسول الله لانه ربما يكون في كرب وفي سكرات ويقول لا اقول وينكر في اخر ذا حياتي عند اخوانه - 01:05:46ضَ

الى الله تعالى وتذكروا امام اذكروا امامه وبكثرة لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذا هو التلقين لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ابا طالب قال يا عمي - 01:06:06ضَ

قل لا اله الا الله هل يقال ان هذا خالص لانه كان كافر؟ لا بل قد يكون اذا انكر في اخر حياته سيكون اشد عذابا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر الله اعلم. اذا عرف من الانسان انبساط وفهم - 01:06:23ضَ

وينبغي ان يخاطب يقول قل لا اله الا الله محمد رسول الله وصل على النبي نعم لا يكون لكن ينظر للمصلحة اذا خيبا فيذكر بكسرة امامه لا اله الا الله مثل ما - 01:06:46ضَ

فتذاكروا فيما بينهم حديث تلقين فقام تلقن بنفسه وآآ رضي الله عنه ورحمه قال ومات سؤال من من رجل رزقه الله بولد علي يسميه عبدالمطلب. بارك الله فيكم الذي يظهر لانه لا يصح تسمية عبدالمطلب. لان المطلب ليس منه صفات الله تبارك وتعالى. ولم يذكره - 01:07:04ضَ

انما قصة عبد المطلب انه اخذ شيبة بين الناس وقالوا هذا ارض المطلب الحاصل على كل عام الذي يتيقن ان المطلب لم يذكر من ولا ينبغي ان يسمي ابدى المطلب هذا الذي يظهر والله اعلم - 01:07:40ضَ

ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كورقة وساق هل يفيد ذلك بوجود المصحف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما انتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه - 01:08:07ضَ

كان كنت عامل الوعي وكان يدعو الناس ويكتبون كتاب الله تعالى. وفي يعني لا شك انه يكون مكان نظيفا اما ان يكون حجرا لخفا او يكون عظاما ويكون يعني بارزا جدا. على هذا لعله يكون قد مس لك ورقة مصاب - 01:08:24ضَ

ولما جاء المسافرين عثمان ايضا على بركة على على جلد الغزال كما قالوا وكان يكون جميل المنظر على هذا والله اعلم بالقمر صلى الله عليه وسلم ذهب ابني الى خارج الحرم واهرم لاداء العمرة فلما وصل الحرم - 01:08:53ضَ

قالوا له يرجع وقال لازم يكون امرأة فمعناها من قبل ينبغي ان تعرف وتعيش انت بهذه الايام. وهم يعلنون هذه الاشياء. فمن الممكن انه يحرم ويذهب اذا كان يعني وانا اقول قالوا انه اذا قالوا لا يعلن اقل من تمنتاشر سنة وانا ما اريد ان يخالف لكن اذا كان قد - 01:09:19ضَ

كان لو قال ان نعم. لكن الان عليه فدية اذا لم يكن قد آآ يعني الطالب هذا او لم يستلب هذا الشر. نعم الله المستعان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:55ضَ

جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم السلام عليكم - 01:10:24ضَ