Baheth

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول السفاريني رحمه الله في منظومته اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد. تكلمنا عن هذا في او تكلمنا عن شيء مما يتعلق بهذا البيت - 00:00:00ضَ

بالدرس الماظي خلاصة ما تقدم ان معرفة الله تعالى اول الواجبات فاول ما يجب على المكلفين العلم بالله عز وجل ومعرفته وذكرت في المعرفة هنا المقصود بها العلم وما قيل من الفرق بين العلم والمعرفة - 00:00:28ضَ

اه انما هو جار فيما اذا اقترنت المعرفة بالعلم. اما اذا لم تقترن فان العلم هو المعرفة والمعرفة هي العلم. والفرق بينهما ذكرت ان العلم قد لا يسبقه جهل والمعرفة يسبقها جهل. ايضا ان العلم لا يدخله الشك بخلاف المعرفة قد يدخلها الشك - 00:00:49ضَ

ولذلك حكى بعضهم الاجماع على ان الله لا يوصف بالمعرفة وانما يوصف بالعلم وفي هذا الاجماع تأمل آآ ويقال ان غالب ما جاء في النصوص اضافة صفة العلم اليه جل وعلا - 00:01:11ضَ

واما المعرفة فلم تظف اليه على وجه ادراك المعلومات او بمعنى ادراك المعلومات وانما اضيفت اليه في سياق خاص وهو في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:01:34ضَ

وقلت هنا ليس المقصود بالمعرفة وهنا العلم انما هو ما زاد على العلم من العون والاغاثة والتسديد والحماية واجابة الدعاء والانقاذ من الهلكة وما اشبه ذلك من المعاني تقدم ايضا الكلام عن - 00:01:56ضَ

طرق المعرفة قلنا ان طرق المعرفة في الجملة اربع طرق الاول الرسالات وهذا اوثاقها. الثاني الاية هذا اوسعها تالت الفطرة الرابع العاقل وجمعها ابن القيم رحمه الله في بيتين جميلين يحسن - 00:02:19ضَ

حفظهما او في ثلاثة اهم جمعهم في بيتين وكملها في بيت ثالث يقول سافرت في طلب الاله طلب اي تعلم معرفة الله عز وجل سافرت في طلب الاله فدلني الهادي - 00:02:43ضَ

اليه ومحكم القرآن هذا ايش؟ هذا اي طريق الرسالات سافرت في طلب الاله فدلني الهادي اليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعقلي ببيان هذان تضمن اربعة طرق وهي في الحقيقة ثلاثة - 00:02:57ضَ

ويمكن ان يقول نقول العقل انما ذكره لانه الذي يدل والايات هي طريقه. الايات وسيلة والعقل هو الذي يتوصل من خلالها الى المعرفة ولذلك قال رحمه الله في بيان اه - 00:03:24ضَ

الاتفاق بين هذه الطرق في تحقيق المعرفة قال فتوافقا الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايمانه توافقت هذه الادلة في تحقيق العلم بالله فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول في ايماني - 00:03:49ضَ

اي في تحقيق الايمان وتثبيته وادراكه حصوله والايمان وهو ثمرة المعرفة الصحيحة الايمان هو معرفة هو ثمرة المعرفة المعرفة الصحيحة عندما نقول ثمرة المعرفة الصحيح لانه قد يكون معرفة ولا يكون ايمان - 00:04:14ضَ

يمكن هل يمكن ان تكون المعرفة دون ايمان نعم اعلم من اعلم اه الخلق بالله الشيطان عرفه لكنه لم يؤمن به فالمعرفة لا تستلزم الايمان لذلك المعرفة المحمودة هي ما اثمرت - 00:04:33ضَ

ايمانا به ولا الشيطان قال فبعزتك يقسم بالله عز وجل وبعزته لاغوينهم اجمعين او عرف الله عظيم عزته وجلاله سبحانه ومع ذلك ما ما امن الخلاصة ان الطرق اربعة اه - 00:04:55ضَ

ويمكن هذا على وجه البسط تفصيل وهي ثلاثة بالنظر الى ان العقل هو الالة التي تنظر في الايات ما في الكون من اه دلائل المعرفة اه ما هما البيتان حفظهم احد - 00:05:17ضَ

سافرت الهادي مع فترة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعقلي ببياني فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن والمعقول بايمانهم هذا يحسن حفظها لانها مما آآ تعرف به الطرق التي يعرف بها الله عز وجل. ممكن يستفيد منها الانسان - 00:05:38ضَ

في محاضرة العلم بالله طرق العلم بالله هذه طرق العلم بالله طيب على كل حال قوله رحمه الله اول واجب على العبيد. العبيد تقدمنهم المكلفون قول معرفة الاله اي معرفة المألوه - 00:06:13ضَ

الاله بمعنى فعال بمعنى مفعول اي المألوف الذي تألهه القلوب وتتعبد له بالمحبة والتعظيم وقوله بالتسديد الباء هنا للمصاحبة اي مع التسديد اي مقارنة للتسديد مصاحبة للتسديد فهي معرفة مسددة وليست معرفة - 00:06:30ضَ

نظرية لا اثر لها ولذلك قلت المعرفة المحمودة هي ما كان مثمر الايمانا وما كان مفضيا الى تحقيق العبء العبودية لله عز وجل اما ما دليل ان والتسديد هو الاصابة - 00:06:59ضَ

التسديد هو الاصابة فقوله بالتسديد اي مع الاصابة لانه قد يطلب الانسان العلم العلم بالله عز وجل ولا يوفق اليه قد يطلب العلم بالله ولا يهدى اليه. اما عدم سلوكه الطريق الموصل او لوجود العوارض الذي تمنع من الوصول او لغير ذلك مما - 00:07:16ضَ

اه يصرف الناس عن العلم بالله والمعرفة به ما الدليل على ان اول واجب على المكلفين آآ معرفة اه معرفة الاله بالتسديد الدليل ان معرفة الله بها يتحقق غاية الوجود - 00:07:40ضَ

فالله خلق الخلق لعبادته ولا يمكن ان يعبد الخلق من لا يعرفون ولذلك كان العلم به مفتاح العبودية فلذلك كان اول واجب على الخلق ان يعرفوا الله عز وجل ومن ادلة ذلك - 00:08:02ضَ

ان مفتاح الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يمكن ان يشهد احد بانه لا اله الا الله الا اذا عرفه فانها شهادة نابعة عن علم - 00:08:25ضَ

لان الشهادة لا تكون الا بعلم ومن دلائل ان معرفة الله تعالى هي اول المطلوبات ان الرسالة افتتحت بها افتتحت بالتعريف بالله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم - 00:08:45ضَ

هذا تعريف بالله عز وجل والادلة على هذا كثيرة ومستفيضة وواضحة وجلية هذا هو اول واجب على العبيد ثمة اقوال اخرى في اول واجب على المكلفين كلها منحرفة عن الطريق القويم - 00:09:10ضَ

فمن الاقوال في ذلك قيل ان اول واجب على العبيد الشك الشك وهذا ظلال مبين اذ كيف يكون اول واجب الشك؟ بل اول واجب هو التعرف على الله عز وجل بما بثه من الايات وبما - 00:09:31ضَ

هدى الخلق اليه من الفطرة ما جاءت به الرسالات وقال اخرون بل اول واجب على المكلفين النظر النظر يعني التفكر واعمال الذهن للتعرف على الله عز وجل وهذا القول لا يسوغ اطلاقها انه والواجب على على المكلفين النظر - 00:09:53ضَ

لان من الناس لان لانه ليس واجبا على كل احد. انما انما هو واجب على من احتاج اليه والا فلا فالاصل ان النفوس المطمئنة بالله المؤمنة به ما تحتاج الى ان تبحث عن ادلة وجوده - 00:10:26ضَ

ودلائل عظمته جل في علاه اذ ان ذلك مستقر في النفوس ولكن قد يطرأ على القلب من الشك او يطرأ على بعض النفوس من التشبيه ما يحتاجون معه الى نظر يوصلهم الى العلم بالله ومعرفته - 00:10:44ضَ

لكن من وصل الى العلم بالله ومعرفته لم يحتاج الى ان يتعلى ان ان ينظر ليصل لان النظر وسيلة ولهذا قال بعض اهل العلم اول واجب من الواجبات المطلوبة لغيرها - 00:11:02ضَ

آآ النظر فيما اذا دعت اليه آآ ضرورة واقتضته حاجة وهذا قول يعني جيد لكن ما نحتاج الى مثل هذا وانما يقال هذا في حق في في مقام الجواب اما عند الاطلاق فاول واجب على العبيد هو معرفة الله عز وجل - 00:11:19ضَ

لذلك الله تعالى يقول لرسوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك نعم بعد ذلك قال بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزير هذا البيان هو شروع في تفصيل - 00:11:41ضَ

ما يعلم به الله وما يتعرف به عليه قال رحمه الله بانه اي مما يجب العلم به ومعرفة الله تعالى به وهذا من اوائل ما ينبغي ان يعلم في حق الله تعالى بانه واحد - 00:12:00ضَ

اي انه واحد جل في علاه في الهيته واحد في ذاته واحد في اسمائه وصفاته واحد في افعاله جل في علاه الواحد هو الفرد الذي لا شريك له الواحد هو الذي - 00:12:23ضَ

تفرد بالكمال جل في علاه وقد ذكر الله تعالى هذا في سياق وصفه وفي الخبر عن نفسه فقال جل وعلا انما الهكم اله واحد وقال تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار - 00:12:50ضَ

فاخبر الله تعالى بهذا الوصف بهذا الخبر عن نفسه وصفا واسما انما الهكم اله واحد هذا وصف وجاء في مقام الوصف الذي جاء بصيغة على صورة صيغة الاسم بقوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار - 00:13:15ضَ

وواحد بالمعنى كاحد ولذلك يستدل العلماء على هذا الاسم الاخلاء بسورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الا ان احد ابلغ - 00:13:40ضَ

في الانفراد ولم يوصف بها غير الله عز وجل في سياق الاثبات وهذا ما يميز اسم الله الاحد عن اسمه الواحد فاسم الله الاحد لم لم يذكر في سياق عن احد في مقام الاثبات - 00:14:00ضَ

الا عن الله عز وجل قل هو الله احد واما ما سواه في ذكر في سياق النفي وهو ما ختمت به السورة في قوله لم يكن له كفوا احد وقوله رحمه الله لا نظير له ولا شبه ولا وزير - 00:14:26ضَ

تقرير لاحديته فهو المنفرد جل في علاه عن النظير المنفرد عن المثيل المنفرد عن المعين فتحق بذلك له كمال الوحدانية تحقق له كمال الوحدانية فلو قيل ما مناسبة ذكر لا نظير له ولا شبه - 00:14:48ضَ

ولا وزير مناسبة ذلك وبيان وحدانيته وانها الانفراد المطلق عن النظير الانفراد المطلق عن المثيل الانفراد المطلق عن المعين فليس له معين ولا له نظير ولا له مثيل جل في علاه - 00:15:21ضَ

و قوله رحمه الله لا نظير له ولا شبيه معناهما واحد فنفي النظير بمعنى انه فيه شبيه لكن قوله ولا شبه هذا بيان انه لا مثيل له وعبر عن نفي الشبيه او نفي الشبه - 00:15:51ضَ

لان هذا هو الاستعمال الدارج عند كثير من المتكلمين بنفي المماثلة فينفون الشبيه والشبه والشبه على الله عز وجل بمعنى نفي المثيل والذي في القرآن فيما يتعلق بهذا الامر جاء على - 00:16:19ضَ

انحاء جاء بالتصريح بنفي المثيل في قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وجاء بنفي الكفر لم يكن له كفوا احد وجاء بنفي السمي في قوله هل تعلم له - 00:16:41ضَ

سمية وجاء بنفي الند في قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكل هذه الا وجه يفيد معنى واحدا وهو انه لا نظير له وانه لا مثيل له وانه لا - 00:17:08ضَ

سمي له انه لا كفؤ له وانه لا شبيه له جل في علاه لكن الادق في ان فيه ان يقال لا شبيه لا مثل له ولا نظير ادق من نفي الشبيه - 00:17:32ضَ

لان بين المثل والشبه فرق فالمماثلة مطابقة من كل وجه. واما المشابهة فان لا تستلزم المطابقة من كل وجه بل بل ثمة فروق بين الشبيهين فهما يشتركان في شيء ينفردان في اشياء - 00:17:48ضَ

قوله رحمه الله اه ولا وزير اي لا معينة له جل وعلا دليل نافية الوزير وهو نوع من الاعانة قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:18:15ضَ

وما لهم فيهما من شرك هذا الثاني وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له هذه الاية من اجمع ايات قطع عروق الشرك والتدخل في ملك الله فهي - 00:18:37ضَ

مثبتة لكمال انفراده بالملك ويدعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ثم بعد ذلك ما بقي الا - 00:18:55ضَ

الشفاعة فايضا اخبر انها لا تكون الا باذنه ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه فانقطع ان يكون له معين ان يكون له وزير ان يكون له اه اه ظهير في في شيء مما - 00:19:10ضَ

آآ يكون من شأنه جل في علاه قوله بعد ذلك صفاته كذاته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة هذا التقرير هو التقعيد في ما يتعلق بصفات الله عز وجل وهو سيتكلم عن الصفات وعن الاسماء - 00:19:29ضَ

والاصل في الاسماء والصفات انها توقيفية اي انها مبنية عن النصوص متوقفة في اثباتها على ما ورد به الخبر عن الله عز وجل. وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا - 00:19:56ضَ

ان النصوص ان ان الحديث عن الله عز وجل حديث عن غيب والغيب لا سبيل الى ادراكه الا بالخبر عندما يأتي شخص ويخبرك عن حادثة وقعت في مكان معين حادثة - 00:20:12ضَ

فانه لا مجال فيها العقل لانه اخبار عن مغيب والخبر عن الغيب لا مدخل في تفاصيله للعقل لكن يمكن ان يزن العقل بعض الخبر فيما اذا كان اه خبرا عن مما يجري عليه قانون العقل - 00:20:26ضَ

لكن فيما لا يمكن ادراء للعقل ان يدركه عند ذلك العقل ليس له دور الا في الفهم والاستيعاب والتسليم للنصوص ولا يمكن ان يقف حاكما على كلام الله او كلام رسوله فيما يخبر عن نفسه او يخبر عما يكون من المغيبات بل - 00:20:47ضَ

كما قال ابن تيمية رحمه الله ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة ليتني اعرف عقلا هذا ليس لتمني ما يمكن حصوله انما لبيان عدم امكان الحصول ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة؟ فالعقل - 00:21:11ضَ

دوره الادراك لهذه الاسماء معانيها التعبد لله تعالى بها الادراك لهذه الصفات وادراك عظمة الله فيها جل في علاه. المصنف يقول صفاته كذاته قديمة الصفات هي ما قول الصفات جمع صفة - 00:21:31ضَ

والصفة هي ما يضاف الى الذات من المعاني الصفة هي ما يضاف الى الذات من المعاني لعل نقف على هذا ونستكمل الدرس القادم لاجل ان هذه وحدة مكتملة تحتاج الى شيء من البسط - 00:21:58ضَ

البيان - 00:22:17ضَ