Baheth

ابن الارواح اشفي الاتراك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وعن ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور - 00:00:00ضَ

امين نحن مع الدرس الثاني عشر من شروح كتاب المحكم في نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه والله تعالى يوم السبت الثالث والعشرين من الشهر الرابع ربيع الاخر لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين - 00:00:39ضَ

الموافق للواحد من عشرين من الشهر الاول يناير الفين وسبعة عشر جزاك الله خير تفضل يا شيخ احمد اعد قراءة اخر فقرة بسم الله والحمد لله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه - 00:01:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وما زلنا في باب جامع القول في النقد وعلى ما يبنى من الوصل والوصل من الوصل والوقف وما يستعمل من الله من الالوان وما يكره من جمع - 00:01:24ضَ

قراءاتك من من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد. وما يتصل بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية. قال فاما نقد اهل العراق نقاط نقاط احسن الله اليكم. فاما نقاط اهل العراق فيستعملون للحركات وغيرها وللهمزات - 00:01:34ضَ

الحمرة وحدها وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها. وطوائف من اهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف ويمقتونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة. وذلك - 00:01:56ضَ

تخليط وتغيير. وقد كره ذلك جماعة من العلماء اخبرني خاخاني ان محمد بن عبدالله الاصبهاني حدثهم باسناده عن احمد بن جبير الانطاكي قال اياك والخضرة التي تكون في المصاحف فانه يكون فيها لحم - 00:02:17ضَ

وخلاف للتأويل وحروف لم يقرأ بها احد. طيب هذا الكلام نحن تكلمنا عن مسألة استخدام الالوان في النقد وذكرنا عدة الوان استخدموها في النقد منها الاحمر والاخضر وبعض الالوان ايضا استخدمت - 00:02:37ضَ

المصاحف لكنا لم نرى احدا استخدم للحركات غير اللون الاحمر. اليس كذلك هل رأيتم فيما استعرضنا من اللوحات احدا نقط مصحفا للحركات بلون غير اللون الاحمر؟ لا الامام هنا يقول - 00:02:59ضَ

وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة وذلك تخليط وتغيير وقد كره ذلك جماعة من العلماء. هل المكروه ادخال القراءات ونقل قراءات ام المكروه التغيير في الالوان لانه هو هو ذكر الان انه القراءة الصحيحة المشهورة يجعلها باللون الاخضر - 00:03:17ضَ

والقراءة الشاذة يجعلها باللون الاحمر ثم قال وذلك تخليط هل التخليط عائد الى تغير استخدام الالوان على الاستخدام الاصلي؟ ام الى ادخال القراءات؟ الاخبار التي بعده تدل على انه هو يكره هذا كله - 00:03:44ضَ

تغيير الالوان وادخال القراءات في المصاحف. في الحقيقة ان هذا كان عمل يستخدم في المصاحف وسنستعرض معكم جملة من تلك المصاحف ليست بالقليلة في الحقيقة نحن سنأخذ عدة امثلة نجد خلال - 00:03:59ضَ

انهم لم يكونوا يروا بأسا في استخدام الالوان للقراءات نبدأ باللون الاخضر الذي ذكره الامام لكن الامام قال انهم استخدموا اللون الاخضر للحركات والاحمر للقراءات. الحقيقة لا الذي معنا هنا وسنستعرضه استخدم اللون الاحمر للحركات - 00:04:17ضَ

ثم استخدم اللون الاخضر للقراءات المختلفة وبالحقيقة ليست قراءات شاذة تأمل معي هذه اللوحة من مصحف مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين باء هذه اللوحة التي امامك القراءات فين - 00:04:39ضَ

الاخضر فين الاخضر هذا الاخضر هنا قال فيه يغاث الناس الناس الظم امام السين قال وفيه يعصرون وفيه القراءة الثانية تعصرون تعصرون انظر النقد المستطيل هذا يسموه نقطة ايش مستطيل وهذا يسموه نقط ايش - 00:05:03ضَ

مستدير النقط المستطيل مختص بايه بالاعجاب يعني التاو البا والقاف والفاء والشين هذا النقط المستطيل. والنقط المستدير يختص بايش حركات فتحة وضمة وكذا ركز معي لان تداخل الالوان في المصاحف القديمة يحتاج انك تضبط تضبط المسائل - 00:05:29ضَ

طيب وفيه تعصرون. من قرأ تعصرون حمزة والكسائي وخلف اخوات نعم فلما جاءه فلما جاءه مش كده ولا ايه ايوه انت بتشوف تحت الجيم ايش نقطة خضراء. نقطة خضراء يعني امل - 00:05:53ضَ

فتحة الجيم. حتعمل كيف مين يقرأ بالامالة هنا نفسهم اذا هو جعل الخضرة في الحقيقة لاحد الامامين اما لحمزة واما للكساء فلو انا اخذنا لوحات كثيرة من المصحف ذي الرقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين بي هذا لو اخذنا عدة اوراق - 00:06:20ضَ

نستطيع ان نصل الى من الامامين ضبط على قراءته هذا المصحف هل هو حمزة ولا الكسائي حمزة الذي يميل ايضا حمزة. اذا المصحف هذا منقوت على ايه على قراءة حمزة انظر كيف استطعت تخرج مصحف ظبط قديما - 00:06:44ضَ

على قراءة معروفة عندنا اللي هي قراءة حمزة. وربما يكون هناك اكثر من قراءة شيخنا في المصحف الواحد. ربما يكون هناك اكثر من قراءة باكثر من لون. هم الا انه في الغالب الاعم اذا اراد ان يدخل اكثر من قراءة لا يدخلها بنفس اللون وانما ايش؟ يعمل الوان اخر وسنأتي لامثلة تثبت هذا الكلام انه - 00:07:05ضَ

الالوان هذي تستخدم بحذق. يعني هي مش استخدام عشوائي. وسنأتي لامثلة تبهر تراها تقول عجيب يعني كيف استطاع من فين يعني جاب المكان من فين حتى ينقط فيه وبعدين الالوان واستخدام الالوان نصاعة الالوان - 00:07:24ضَ

وقوتها والدائرة تجي دائرة دائرة كأنه يعملها بمسطرة طيب اذا هنا حمزة قرأ بهذا تلاحظ معي انه ضبط ضبط اعجاب في تعصرون ليقول انها تقرأ بالتاء وان الجمهور يقرأونها بالياء ولذلك جعل الياء بالاحمر قراءة عامة الجمهور الاكثر ثم جاء في كلمة جاءه فجعل - 00:07:42ضَ

نقطة تحت الجيم دلالة على ايه على الامالة مع انه جعل فوقها نقطة دلالة حمراء نقطة على ايه؟ دلالة على ايه؟ فتح. الفتح انها جاء عند الجمهور هذا نوع من النوع الاخر النقد وهنا كما ترى نوع النقد اخظر لكنه ليس كما قال الامام. ليس كما قال الامام الداني. ايش الامام الداني ايش قال - 00:08:08ضَ

اه قال انهم استخدموا الاحمر للقراءة الشاذة استخدموا الاخضر للحركات لا هذا بالعكس هذا ما فيه قراءة شاذة هذا اقتراء حمزة والكسائي سبعية وهو يراها حتى ان قلنا ان لان مذهب الامام آآ الداني انه لا يرى فوق السبعة. يشدد ما فوق السبعة - 00:08:33ضَ

مشهور من مذهبه هذا وعلى كل هذه قراءة سبعية اذا هي متواترة ومع ذلك استخدمت فيها الالوان ولم يغيروا في مصطلحات الالوان. فجعلوا الاحمر لقراءة للحركات وقراءة والجمهور يعني وجعل اللون الاخضر هذا لقراءة اخرى قد قلنا هنا استطعنا استخراجها لحمزة ركز معي في هذه اللوحة - 00:08:54ضَ

من المصحف رقم ثلاثمئة وسبعة وثلاثين بي ايضا من مكتبة باريس الوطنية اه ندور على الالوان ولا حتجيبوها على طول مم نكبرها حاظر ليش لا اها كثير الالوان يا اخوة بس هي ربما اللون الاخضر يميل بعض الاحيان الى السواد - 00:09:19ضَ

نعم احسنت اه الايه البيوت البيوت هذي البيوت اه سنأتي خليني احبة حبة من يكسر البيوت جماعة كثيرين ها؟ طيب نسهلها عليكم نجيب موضع اخر يظبط المسألة شوي يقصرها طيب البيوت قلنا لاحظ معي هنا البيوت ولاحظ البيوت هنا في السطر هذا واتوا البيوت لكن هنا قال ولكن البر - 00:09:51ضَ

من يقرأ ولكن البر يلا يا مقرئين نافع وابن عامر يقرأون ولكني البر كذا ويكسرون البيوت ورش لوحده. ها ورش يضم البقية يكسرون اذا ما استطعنا ان نحدد قراءة بعينها صح ولا لا - 00:10:22ضَ

اما ان يكون ابن عامر واما ان يكون قالوا طيب نبحث عن موضع اخر يهدينا سواء السبيل في ما في. هذا يدلك على انه في بعض المصاحف لا تستطيع ان تنسبها. لماذا - 00:10:53ضَ

لانه بعض الاحيان اما ان تكون اوراقه قليلة ولا خلاف فيها الا في مواضع يعني كثيرين يقرأونها بهذه الصيغة او تأتي في بعض الاحيان ظبط لا تعرفه ليس مما تقرأه لا عشرا - 00:11:07ضَ

لا كبرى ولا صغرى ماذا تخرج مخرج شواذ كانت في زمنهم تقرأ قراءة صحيحتان ويقرأ بها في المحاريب وكذا. لكن لم تصل الينا اه روايتها بعينها بنفس تسلسلها هذا جميل احسنتم بارك الله فيكم. اذا كما تلاحظ النقط هنا نقط مدور لكنه ايضا استخدم الاخضر للقراءات الاخرى واستخدم الاحمر - 00:11:27ضَ

للقراءة الاصلية وللحركات الاصلية اللوحة الثالثة من مصحف باريس متح مكتبة باريس برقم ثلاث مئة وستة واربعين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة جميل عندنا هنا نقتل اعجاب - 00:11:51ضَ

نقض الاعجاب بالاخظر في الذين ايش يتوفاهم من قرأ حمزة ها يتوفاهم ما في اشكال لم يجعل علامة امالة قد تكون رواية من او طرق من طرق الامام حمزة آآ مثلا ربما على كل تجد ان هنا ظبط القراءة بالاخبار - 00:12:23ضَ

القراءة الغريبة ضبطها بالاخضر اما قراءة العامة والجمهور واصل المصحف فلا زال يستخدمه بالاحمر وتلاحظ معي ملاحظة ثانية انه لم يستخدم نقد الاعجاب الا حين احتاج الى تبيين القراءات فقط. هم - 00:12:51ضَ

والا فان المصحف من اصله لم يكن ينقط نقطة اعجاب. اليس كذلك؟ انظر. هذي عندك المتقين ما فيها شيء. الذين ما فيها توفاهم الملائكة طيبين ها ثلاث سنين ملاحظ معاي ايوه لاحظ معي في السنن في طيبين - 00:13:10ضَ

سنة واضح انها كبيرة طويلة صح ولا لا وبعدين الياء وبعدين الياء الباء وبعدين الياء. صح ولا لا؟ وبعدين سنة النون. اجتمعت ثلاث سنن. هل ممكن تشتبه عليك وتقول انها - 00:13:28ضَ

ايوه وهذا نبهت عليه وهذا نبهت عليه كثيرا. نبهت عليه كثيرا. انظر كلمة سلام حتى تتأكد. شوف كيف عمل اه شوف كيف ابتدأها كذا بميلان كذا وبعدين رفع وبعدين رفع يعني متساوية كذا خبطها خبط مائل - 00:13:41ضَ

ايوه وتجي متراصة لكن اولئك الوسطى طولها شوية الوسطى طوال اعطالها قليلا اطال رأسها قليلا. والتي في واحسنت في فراغ بس قد تأتي في مصحف تجد انه يعمل فراغ بين سنن السين برضو قد - 00:14:04ضَ

ولا يجعلها على طول شعارات متتالية. لا بأس. فيكون الفراغ بالنسبة لهذا المصحف فارق لانه عادت كتابة عادة الناسخ في كتابة السين في هذا المصحف الا يترك فراغا بين سنن السين وقد ترك هنا فراغا - 00:14:25ضَ

فلا يمكن ان تحتمل بحال من الاحوال ان تكون هذه سيناء ولذلك لما نقول يا اخوتي يسيركم وينشركم تقدر تفرق بينهم ولا ما تقدر تقدر مئة مئة تفرق بين انه اما انه سيعمل سنتين اولا وبعدين يعمل واما ان يعمل سنة واحدة وبعدين سنن السين وبعدين سنة - 00:14:42ضَ

مية مية حيعمل كده فتستطيع ان تفرق حتى بغير ان يكون موقود بغير ان يكون ايوة بغير ان يكون منقوتا تعرف على طول ان هذه يسيركم وان هذه ينشركم لا في المصحف واحد لا. انما يرسمها في في مصحف من قرأ. فهو اين الاسود؟ فهو اما - 00:15:08ضَ

ادي الالوان يا شيخنا بارك الله فيكم. نعم طيب يعني يا اخوتي قطعا سنستطيع التفريق لن يكون صعب علينا لانه ان كتب ينشركم حيعمل كذا وان اراد يسيركم سيعمل كذا - 00:15:30ضَ

بغير نقد وانت عندك قراءتين عندك يسيرك وعندك ينشركم. هل يمكن تقرأ هذه يسيركم كيف تقرأها يسيركم؟ هذي عندك سنة وعندك سنة وبعدين عندك سنن السين المتتالية التي على صورة واحدة المتشابهة. كيف؟ يستحيل - 00:15:58ضَ

حتى ان بعضهم يقول هذا ليس خلاف رسم هذا ما تدخله في خلاف الرسم لانه واظح. هذا حتى في الكتابة واضح وانما يدخلونه تجاوزا من باب انه اختلفت فيه مصاحف اهل الامصار فقط - 00:16:16ضَ

تمام يا اخوتي ولاحظ معي قلنا هنا طيبين ثلاث سنن اربعة اذا اخذنا سنة النون اخر حاجة لها ثلاث قبلها مختلفة جدا عن سنة السين والتنوين سلام عليكم الصلة لان ما بعدها ساكن - 00:16:29ضَ

ما بعد ميم الجمع ساكن ولا يتميم الساكنان فضمت الجنة وهكذا. شيخنا احسن الله اليكم ها اعيدها اعيدها نظرات منك قاتلة طيب ننظر اللوحة التالية احسن الله اليكم في اللوحة الماضية كان ينقض نقد - 00:16:49ضَ

الاعجاب بالحمرة لانه يريد القراءات لا يريد نقص الاعجاب عامة يعني لا لان المصحف اصلا ليس منقوتا. نعم. لكن لو كان المصحف منقوتا كله كان كان ينقض آآ بالسواد صحيح هذا الذي نبهنا اليه انه النقد هو لا ينقط الحروف لا يعجم الحروف الا ان اراد التنبيه على قراءة - 00:17:12ضَ

فيعجبها بالنقط المستطيل بالنقد المستطيل هذا ايضا نفس المصحف السابق ثلاث مئة وستة واربعين بس هذا بي مكتبة متحف باريس الوطنية هذا مسألة بي او ايه هذه تكون في المكتبة مجلد جلدوا اوراق متشابهة مع بعض - 00:17:32ضَ

ويأتي الذي يفحص ويميز يقول هذه من مصحف وهذه من مصحف وهذه من مصحف. فيسمى هذا اي بي سي دي. الحروف اللاتينية لان الاعجمية لانه هي لغتهم وهو هي مكتبتهم وليست مكتبتنا. وعندما يجمعونها شيخنا يعني يأتون مثلا بترتيب المصحف او شيء ولا؟ لا هي مجموعة من قبل ومجلدة من قبل هو ما يعمل اي - 00:17:52ضَ

هو بس يميز مم ومثله مصحف برمنجهام اللي صار ضجة حوله ضجة ما اعرف من اين نشأت نشأت من قلوب غلف قلوب الكفار وبصائر فيها شوية طمس عند بعض المسلمين - 00:18:12ضَ

فيها شيء المصحف مشهور واضح معلوم لا خلاف بينهم وبين مصاحفنا التي نقرأها. ابدا وهو مكون من لانه اختلاف بس جلدوها تجريد واحد لانه التجريد سبق الفهرسة. التجليد يسبق الفهرسة - 00:18:28ضَ

اللي جو يفهرس وعرفوا ان هذا مصحف وهذا مصحف يعرفوه بعدة امور وهذا مجال تكلمنا عنه سابقا كيفية التفريق ما بين المصاحف. ننظر هنا الان في هذه اللوحة من المصحف ثلاث مئة وستة واربعين - 00:18:48ضَ

عنده هنا هنا آآ المبين كأنه في الف ذهبت مع الصفحة السابقة وبعدين عمل مبينو ثم عمل علامة ايش العلامة هذي نزلها من التعشيرة نزلها. ايوه. تخميسة هذي تخميسة حرف ايش هذا؟ بالكوفي - 00:19:02ضَ

هذا حرف هاء بالكوفي. يشبه برضه حرف الدي بالانجليزي مش كذا؟ اه ولذلك بعض الباحثين يقول حرف دي بالانجليزي. لا هو بالكوفي هاي كم خمسة هذا التخميس. هذا التخميس. ولقد بعثنا في كل - 00:19:27ضَ

انظر شدة اللام لما اراد ان يضع كسرتها اين وضع الكسرة تحت اللام لا لماذا لم يضعها تحت اللام؟ خاف ان يتوهم انها للحرف الذي تحته ولذلك وضعها قبله يقول واحد طيب هذي ممكن تقول للكافر نقول سبحان الله الكاف طوله ما ادري كم حيعمله في اخره. لا هذي تبع اللام على طول يعرف. هذي تبع اللام تبع - 00:19:49ضَ

تبع لمين؟ كل حرف له كأس ينزل سينقطه قبله. ليش طيب ما ينقطه بعده سيشتبه بالظن سيشتبه انه حرف مضموم لانه بعده مضموم. النقطة. قبل هذا ما لها اي حاجة ما في الا كسرة وانما نقطها قبلها لضيق - 00:20:15ضَ

بين السطرين طيب ولقد بعثنا في كل او الهمزة امة رسولا وسؤلا هذا اللام عنده اللام الف هنا مغربية ولا مشرقية مغربية لانه اعتبر الاول من تحت هو اللام واعتبر الالف من تحت اللي هي الثانية هي الالف الف التنوين فنقط الف التنوين - 00:20:37ضَ

اللي انت بتشوفه الاولى لانه هو نظر الى الاصل. المشارقة ينظرون للاعلى والمغاربة ينظرون للاسفل طبعا المشارقة يقولون هذا اللام وهذا الالف المغاربة يقولوا لأ نفس الكلام بس هو هينظروها من اسفل يقول هي صح الاول اللام والثاني الالف. اللام هيروح هناك والالف هيرجع هنا فنلقط الالف - 00:21:08ضَ

طيب الان عندنا النون هذي وهذا مهم جدا ان تنتبه كيف نقتل كسر احنا قلنا ذلحين النون هذي النقطة النقطة هذي اللي حمراء دلالة على ظم ولا على كسر ولا ليست له ليست من نون كسرة - 00:21:30ضَ

هي للنون ولكنها ايه؟ كسر النون كسر الحمراء النقطة الحمراء هذه للنون علامة كسر حبة حبة آآ رسولا امين ان اعبدوا طيب ليش عملها ما عملها تحت النون؟ ليش عملها قبل النون - 00:21:49ضَ

قلنا حتى ما تشتبه لانه الاسطر متضايقة. طيب حيجي واحد يقول طيب ما فيش تحتها اي حاجة يشتبه به. في فراغ واجتنبوا يقول له هو لما نقط ما كان في اصلا تحته ولا حاجة كان السطر كله فاضي - 00:22:15ضَ

احتمال انه حين نقط كان السطر كله فاضي فلا يعلم هل سيأتي حرف يشتبه؟ ام لا يأتي؟ فهمت يا اخي فهمت كيف؟ اه يعني كان يكتب وينقض ولذلك هو ما ما حيترك الامور للصدفة - 00:22:30ضَ

لا خلاص اعملوا قبله ولذلك هذا الكسر قبله. والاخضر هذا قراءات انو ان اعبدوا منقرع بضمها كثيرين ها؟ طيب واللوحة لوحة واحدة نعم لم انسى خيرها ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا باتفاقهم وما فيها اي شيء اخر مما يتكلم - 00:22:46ضَ

عنه. طيب نأتي الى اللوحة هذه وهذه لوحة جميلة استخدم فيها لونين للقراءة ثلاثة الوان الاحمر لقراءة الجمهور واستخدم لونين اخرين معها هذا من مصحف رقم ثلاث مئة وخمسين اي من مكتبة ايظا - 00:23:10ضَ

باريس الوطنية. الله بها بها الباء كسرة مستطيلة من النون نقد مستطيل من سلطان. مم وضمت السين لاحظ معاي سو سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى. وعمل نقطتين تحت الياء مع انها الف مقصورة - 00:23:32ضَ

الانفس الانفس وما تهوى الانفس مش كده ولقد ايش؟ ايوة اما تقول جاءهم واما تقول جاءهم اما تميل او تفتح من يميل حمزة حمزة وابن ذكوان اه حيدخل معنا اخرين لانه ما في قيد الان ما عندنا الا واحد لا في ثانية. اللي هي ايش؟ من - 00:24:03ضَ

ربي همي هيمو هيمو لا تخلط ركز معي لا تخلط الالوان لانك لو خلطت الالوان حتخلط القراءات اللي ارادها هو فهو كسر الهاء صح ولا بالاصفر اليس كذلك؟ مم كسر الهاء باللون الاصفر وضم الميم فاكسر الهاء تقول ربيهم - 00:24:29ضَ

ربهم الهدى مع ربهم الهدى هذه قراءة من الجمهور الجمهور الاحمر الان جعله لايه للقراءة المختلفة حيجي واحد يقول طيب هذا كلام ابو عمرو الداني صحيح الان اصبح انه جاء نقول لا - 00:24:55ضَ

هذا دليل على انه ضبط المصحف جاءهم من ربهم ربهم اصل كتابة المصحف بكسر الميم وهذه قراءة خارجة عن اصله. اذا بصري مصحف مش كده ابي عمرو هو اللي كسر الميم هنا ممتاز ويعقوب ربي - 00:25:15ضَ

طيب اه وعمل ضمة ايضا فوق الهاء يعني امام الهاء طيب ضمت الهاء هذه هل ستكون مع كسر الميم؟ ولا مع ظم الميم ما علمنا لانه جعلها بالاخضر هي مش كذا الظمة هذي - 00:25:37ضَ

ها ايوة هي بلون اخر. طيب نكبرها شوي عاساس يتضح معنا كأنها خضراء كانها خضراء لكنها امام الهاء لكنه لم ينقط الميم خضراء حتى نعرف ما الذي اراد. فهل يقصد انها موافقة للقراءة الذي كتب بها اصل مصحفه؟ فلم يحتاج ربما. اذا يكون قصده - 00:25:58ضَ

ربي هومي ما فيش كده خلاص اذا هذا اه ربما تكون ها؟ ضم الهاء والميم ما فاهم انا اقصد انه نحن نريد ان نأتي بشيء مما قرأ به يكون موافق لما قرأتم به فلا يوجد. اذا تكون قراءة قرأوها - 00:26:21ضَ

في ذاك الزمان هذه هذه ضمة بس ضمة ليست خضراء الضمة للكسر لازم تتابع اللون لانه هو لما جعل اللون الاصفر لكسر الهاء وضم الميم خلاص هذا اعطاك قراءة كاملة - 00:26:41ضَ

ايوه هذي ظم الهاء والميم لم ينقطه بهذه بهذه النقطة الخضراء. لعله لم يحتج شيخنا لتمييز الميم مع الهاء. لانك اذا ضممت الهاء لابد ان تضم معها اذا يلا انتم اعملوا له عذر. طيب. خلاص يصير ربوهم - 00:27:02ضَ

من قرأها كذلك اذا هو موافق لحمزة لانه هو الذي آآ امال الجيم. نعم احسنتم. كسرة الجيم هي بالخظراء. اليس كذلك؟ ملك اذا هذه حمزة اذا هذا حمزة الاخضر حمزة فقط - 00:27:21ضَ

الاخضر حمزة طيب والاصفر ربه هذا كثير ايوة ربي والذي قرأ بالكسر ابو عمرو اذا عنده قراءة الجمهور وابو عمرو وحمزة يلا ما شاء الله كان والله كثير هذا اصبح دخلنا الان في اكثر من قراءتين - 00:27:39ضَ

اخذنا الامثلة الاولى قراءتين فقط الان اكثر من قراءتين يحتاج الواحد ايه؟ يركز اكثر حتى يستخرج القراءات وقلت لكم الالوان ستتعب قليلا لكنها ايضا ستأتي بصورة جميلة ولا اقصد هذا لانه هذا شوية كذا بس برضو حلو هذا جميل. الهدى كما ترى جعل نقطتين - 00:28:05ضَ

مستطيلتين تحت الياء. الهدى. هدي تقليل او ايمان على ما تريدون جميل ها شيخ علشان يتأكد ان حمزة طيب ننظر الان في هذه اللوحة من مصحف ثلاث مئة وخمسين كتمناه بالعربي ما في اشكال. هم. به - 00:28:25ضَ

به ما في احد اف لك ما. لعله اراد الصلة ايش الاية؟ لعله اراد الصلة بهذه النقطة يعني. الاية والذي قال لوالديه اف لكم. هل يوجد لوالديه خلاص اذا ما في لعله اراد الصلة لوالديه - 00:28:51ضَ

الكسر متفقين عليه. الصلة. الصلة. صلة الهاء. صلة هاء الضمير لا لا يفعل ذلك. الصلة ليست اه صلة بحرف مد يعني حرف مد تحتها كسرا مش ظما فلماذا النقطة الخضراء؟ مم - 00:29:14ضَ

اه النقطة الخضراء هذي انا افهم هذي صلة لا بأس اللي تحت الكسر. اللي تحت الهاء هذي كسرة تصلها ما تصلها يخضع للقراءة. مم ليس من ليس من آآ من مذهب هذا الرجل او من مذهب النقاط ان يفعلوا علامات لهذه الاشياء التي تذكرونها. علامة الواصل او علامة المادة - 00:29:32ضَ

ابدا هذي نقاط للحركات الحركات اما حركات اعجاب او حركات اعراب قلنا والديهما في احد. قال والديهم الله اعلم احتمال ان تكون هناك قراءة شاذة مثل عليه ما عاهد عليه الله انسانيه على الاصل - 00:29:54ضَ

ربما لانه احنا الان يا اخوتي نتكلم عن مصحف كتب يمكن قبلنا بالف سنة. هم. طبعا واكثر شوية بس انت متخيل معايا الف سنة الله اعلم ايش القراءة اللي انربط بها قراءته - 00:30:16ضَ

طيب والذي قال ايوة شف كلمة اف ما احلاها! مع انها كلمة ما هي حلوة. هم. لان الله نهى عنها. قال لا تقل. لا تقل اف بس شوف لما ظبطها كيف ظبطها ثلاث قراءات - 00:30:29ضَ

اللي هي جميع القراءات التي تحتملها قال اما ان تقول اف وجعلهم الاخظر هذا قراءة من اوفى وفى ابن كثير وابن عامر طيب وجعلها افي اللي هي النقطة الحمراء المفردة النقطة الحمراء المفردة هذي لمن - 00:30:43ضَ

لابي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي صح اوف جميل والله انتم بعدين صححوا القراءات على ما تريدون. الحاصل انه ضبطها على جميع يعني اوف اللي هي النقطة الخضراء وافي اللي هي النقطة الحمراء واف اللي هي نقطة التنوين الصفراء نقطتي التنوين - 00:31:07ضَ

الصفراء تحت الفاء طيب نشبك الان مع الاخضر. شف ايضا ضبط لنا من اللي قال من اللي قرأ اوفاء ابن كثير ابن عامر قرأوا اوف طيب آآ لك ما اتعدانني ان - 00:31:36ضَ

اخرج من قرأ اخرج هذا هذا نقط اخظر مش كذا انتم مركزين معايا هذا يتبع عفة فعنده هو ان من قرأ اف قرأ ايش؟ اخرج لانها فتحة النقطة الخضراء قبل رأس الالف علامة الفتح ا - 00:31:57ضَ

والراء نقطة بعدها علامة الظم فيصير اخرج والذي قال لوالديه اف اه لوالديه عفوا والذي قال لوالديه اف كف لكما اتعدان نيئا اخرجا. وقد خلت القرون نشوف في حاجة ثانية. ما فيش من قبلي - 00:32:21ضَ

مين؟ مين ايوه هذي ما عندنا. مش كذا يا اخوة؟ هذي ما ما نعرف احد قرأ بها بهذا التركيب بهذا التركيب يعني هو يكفي كان يجيب لنا ضمة الهاء عاساس ضمة هاء الظمير الصلة في والديه على اساس انه يقول ما احد يقرأ بها يكفي. فما بالك وقد اتى لنا باخرج - 00:32:42ضَ

اخرج ولذلك الاحمر اللي هي قراءة الجمهور جعل نقطة الظم في الالف بعدها لكنها مائلة الى الاسفل. اليس كذلك؟ ولذلك قلنا ما هي كسرة لو كانت كسرة كان سيعملها اما تحته او قبلها - 00:33:03ضَ

هذي ظمة ولذلك تأخذ من النصف من نصف الحرف الى اسفله بعده هذه كلها للضمة. هذه كلها للضمة اذا هذه قراءة لا نعرف ما هي وسيقابلك من هذا كثير في المصاحف القديمة - 00:33:20ضَ

ولا يكن في صدرك حرج من ذلك. فانهم كانوا يقرأون باكثر مما تقرأ به انت كثيرا الائمة انما اتوا في كتب القراءات لينضبطوا فقط لانه انتشرت واتسعت اتساع يصعب معه حصرها - 00:33:36ضَ

القراءة الخمسين وسوق العروس لابي معشر يعني كتب لما تيجي تقرأ في القراءات فيها وين طرق لا نهاية لها. تكاد تكون لا نهاية لها ولذلك الائمة ظبطوها بالسبعة وسهلوها قالوا سبعة تكفي. وكل واحد منهم له طريقين اربعطعش تكفي - 00:33:51ضَ

وبعدين جاء الامام ابو عمرو الداني ووسع الطرق شوية حق السبعة وجعلها مفتوحة اذا وبعدين ما جاء من الجزري رضوان الله عليه جمع ما قرئ به يقينا عند كل الائمة رضوان الله عليهم - 00:34:10ضَ

ووضعه في كتاب النشر وفي منظومته الطيبة وترك كثيرا مما ايضا كأن يقرأ به. اما لانه لم يبلغه او لانه لم يختره او لانه ليس على شرطه ليس على شرطه والا في القراءات قلنا اكثر من ان تحصر - 00:34:28ضَ

يجب ان تفهم هذا في تاريخ القرآن طيب هل هذه القراءات التي لا تحصر كلها اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم نعم كلها اقرأها النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا - 00:34:45ضَ

لكن هل اقرأها بهذا التتالي؟ يعني هل اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اف ان اخرج او ان اخرج الله اعلم يقينيا الله اعلم تركيب افة مع آآ اخرج الله اعلم هكذا فهمت قصدي ركز معي - 00:35:01ضَ

ليه؟ لانه في عندنا اختيار في عندنا حاجة اسمها ايش؟ اختيار يعني كيف؟ يعني الصحابة لما كانوا يقرأون على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل كانوا يسمعون منه قراءة واحدة؟ ولا كانوا يسمعون منه عدة قراءات - 00:35:21ضَ

كانوا يسمعون منه عدة قراءات فكان يختار منهم احدهم حينما يسمع يختار مما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي ينهاهم عن ذلك يصبح له قراءة مختصة به - 00:35:39ضَ

وهذا له قراءة مختصة به. يتفق هذا مع هذا. في هذا الحرف لكنه يختلف معه في هذا الحرف. ثم يتفقان في الحرف التالي ثم يختلفان في عشرة احرف وهكذا. فهمت قصدي - 00:35:53ضَ

الصحابة لما انتقلوا للامصار وعلموا المسلمين يأتي الطالب فيقرأ على الصحابي هذا ثم ينتقل ويقرأ على الصحابي هذا. طيب الصحابي هذا سيقرئه بما قرأ. والثاني بما قرأ. اليس كذلك؟ فيصير اخذ ايش الان - 00:36:03ضَ

قراءتين ليش هو حيقرأ على اثنين بس؟ انتوا تعرفوا هذولا يعني طالب العلم وخاصة في مثل هذا وكان محبا للقرآن سيقرأ على الامام نافع قال كم قرأ على كم سبعين - 00:36:17ضَ

سبعين يعني انت تعرف سبعين كم ممكن يخرج منها اختيار كثير جدا لانه سبعين اس سبعين لانه حيجي معاك سبعين اس سبعين مين صاحب رياضيات يدينا الرقم ها كثير ليه - 00:36:29ضَ

لانه الحرف الذي قرأ به عند الشيخ الاول من السبعين مع الحرف الاخر الذي قرأ به عند الشيخ الثاني ثم الحرف الاول مع الحرف الاخير في ترتيب المصحف الكلمة الاولى عند الشيخ الاول مع الكلمة الاولى عند الشيخ الاول. ثم الكلمة الاولى عند الشيخ الاول مع الكلمة الثانية عند يركب منها قراءة - 00:36:54ضَ

ودخل معاه المشايخ السبعين فهمتوا الاختيار فين يروح الاختيار سينتج ايش ؟ قراءة لا حصر لها وهذا الذي دعا الائمة الى الظبط واشتهرت في كل مصر وفي كل بقعة من بقاع العالم الاسلامي قراءات معينة - 00:37:14ضَ

نحتاج الى ظبطها فظبطوها ولذلك لا يكون في صدرك شيء لما تيجي عند هذا المصحف فتقول لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج ان اخرج ربما قرئ بها ممكن بعدين تتبع كتب الشواذ. القراءات الشاذة - 00:37:31ضَ

ممكن تجدها وممكن ما تجدها حتى مش بالضرورة تجدها ممكن لن تجدها ممكن لن تجدها لا اشكال. لانها ليست مما نقلت لم تنقل القراءات اكثر. طيب السؤال الاخطر هل كان يركب من تلقاء نفسه - 00:37:51ضَ

يعني يعني شاف المصحف فاضي كذا ما في حركات ما في نقط فركب هو كذا وقرأ النسخ ابدا النسخ ابدا يستحيل ان يفعل ذلك انما كان يختار مما روى عن مشايخه. فيأخذ بهذا الوجه عن هذا الشيخ ويأخذ بهذا الوجه عن هذا الشيخ ويأخذ بهذا الحرف - 00:38:10ضَ

عن هذا الشيخ ثم يكون ويختار لنفسه قراءة تعرف به يصير اختياره يصير ايه؟ اختياره. اما انه يجيبه من نفسه كما يقول المستشرقين. المستشرقين يقولوا كيف؟ يقولوا انتوا نقل المصحف بغير نقد وبغير شكل - 00:38:29ضَ

معناته كل واحد يقرأ على ما يريد نقول لهم طيب تعالوا انتوا مجانين احنا عارفين بس خلينا نعدكم مع العقلاء دعونا والله مجانين. يعني فعلا في قلوبهم مرظ وفي اه وفي قلوبهم خبث - 00:38:46ضَ

في عقولهم مرض وفي قلوبهم خبث تعال معايا انت تعرف اللوحة هذي كم ممكن على قولك هذا اخرج منها قراءات ممكن اقول ايعدانني واقلب الباء تاء والتاء ياء وانوع في هذه الحروف كلها حتى اتعظانني - 00:39:01ضَ

مين اللي يعني ما حتى نقاشهم نقاش نقاش غلف هؤلاء اناس يعني طمس الله يريد يحاربك ومش عارف كيف يحاربك فيقول اه شوفوا انتم خليتوه من غير نقد ومن غير شكل - 00:39:26ضَ

فهذا كل واحد صار يقرأ من التابعين على كيفه. ابدا انت تقول انه كذا. نحن لا نقول ذلك. وما في واحد منهم قال انا اقرأ على ما اريد. ابدا انهم كانوا ينقلون القراءة سنة - 00:39:40ضَ

كانوا يقرأونها سنة طيب يا اخوتي انتهينا من هذه اللوحة الجميلة. جميلة نجي عند لوحة اجمل في اه ثلاث مئة وخمسين ايظا الله اكبر الله اكبر. يا سلام انتوا بتشوفوا اللي انا اشوفه - 00:39:53ضَ

والله روعة اعجب يا اخي الخطاط هذا يعني ماذا يفعل اكبرها بس عساس تجي ملء العين كما يقولون. اه مش من الشاشة كده تمام يا اخوة كم الوان؟ ثلاثة الوان ثلاثة الوان فاذا اردت ان تقرأ برواية فاضبط اللون مع صاحبه. اه. يصير اما ان تقول - 00:40:12ضَ

اني هاتكم اني عفوا امي هاتكم هذا الاخضر من قرأ بامهاتكم حمزة يلا تمام نجي للكسر الاصفر هذا كسر اخضر خذ الكسر الاصفر لكن تنبه للميم انها ايه؟ مفتوحة فتصير اما هاتك. من قرأ اما الكسائي. يا سلام! طيب - 00:40:44ضَ

علي الاحمر اللي هو الجمهور حتصير بضم الهمزة الالف وبفتح الميم ام ها ما قرأ احد هكذا امة امهاتكم لا بأس هي تأتي بعظ الاحيان ما قرأ بها احد الا الجمهور. نعم - 00:41:12ضَ

احسنت يا شيخ لاباس اذا كلها قرأ بها مش كده؟ ولا توجد معنا في الحقيقة اي اه كلمة اخرى حتى نستطيع ان نحدد فين ها هذي نقاط الان لا خليك معايا طيب خليك معايا شوية هنا في النقاط المستطيلة. هذي نقطة الذال - 00:41:35ضَ

اذ هذه نقطة النون وهذه نقط الشين. لاحظ معي النون والشين لما جاءوا مع بعض كيف عمل هل جعل سنة النون مثل سنن الشين في الحقيقة هي مثلها بالضبط في السمك وفي الانحراف لكن في الطول لا ولذلك ميزها ولذلك - 00:42:02ضَ

ميزها عن السين فجعلها مرتفعة اكثر ثم جعل نقط السين متواصلة الارتفاع. والنقطة التي قبل الالف والتي بعدها شيخنا هذه ايوة ممتاز شيخ احمد يقول هنا عمل نقطة قبل الالف ونقطة بعدها - 00:42:21ضَ

كيف؟ ايش لأ لو كان اراد الشين كان يبعدها شوية عن الالف وينزلها شوية عاساس توقع فوق الشين وما اراد هذا انا نبهتكم مرة الى ان النقطة قبل رأس الالف لهمزة القطع اه - 00:42:38ضَ

ونبهتكم الى ان النقطة بعد رأس الالف الى المد اه بتصير انشأكم او انشأكم. انشأكم بدل المهم انه يعني المهم انه مد المهم ايه النمد قد تقرأ بها او لا تقرأ بها هذا امر اخر. هناك من قرأ بها ان لم تكن مما نقرأ به. لكن المقصود يا اخوتي ايضا - 00:42:58ضَ

لاحظوا معي انتم نقط النقط الاعجاب. نقطة واحدة مستطيلة. نقطتين مستطيلتين فوق سنة الحرف بالظبط على نفس ميلان الحرف نركز مع هذه الاشياء احتمال ما تراها مرة اخرى اذا كنت لا تتبع هذه الرقوق - 00:43:26ضَ

طيب على كل آآ آآ اجنة انظر اجنة اجنة ا جي كان في نقطة فوق النون لا هذي ما هي فوق النون. هذا يكون اه بقعة وقعت على الرق او انه من اصل الرق يكون فيه - 00:43:43ضَ

هذا اجنة بعدين هنا في بطون جعل ايضا نقطتين تحت الياء. لاحظ معي بو. النقطة الحمراء بعد الباء وكسر النقطة المستطيلة تحتها دلالة على انها باء ثم النون والنقطة تحت بطون - 00:44:00ضَ

هل درة هذه اللوحة هي هذه الكلمة؟ درة هذه اللوحة هي هذه الكلمة. طبعا هذا في الوصل فقط بطون امهاتكم وكذا. اما في الابتداء وكلهم يقرأ ايش احسنتم بارك الله فيكم. جميل. جميل. ممتعة اللوحة هذي. انا تعجبني وفي لوحة ثانية تعجبني ايضا - 00:44:24ضَ

كلمة لن تجدوها كثيرا هادي تعجبني بس تتعبني لانه كم لون استخدم اه اربعة الوان استخدم اها استخدم اربعة الوان نعم استخدم اربعة الوان هذي اغناهم اغناهم ان يكونوا فقهاء عفوا ان يكونوا فقراء يغنهم يغنهم - 00:44:45ضَ

طيب اه اولا جعل نقطة بعد رأس الالف خضراء. دلالة على انها ليست مد. لكنها ما دام ملونة دلالة على انها ايش على الهمزة على الهمزة همزة ممدودة لانها خضراء - 00:45:18ضَ

ومدام مش حمراء لو حمراء بعد الالف علامة على المد. صح ولا لا لكن ما دام اتى بها خضراء اذا هو من منهجه انه يجعل الهمزة نقطة الحمد لله اذا الخضراء هذي سهلة. نوع همزة ما في اشكال هنا يغنهم. ما في عندنا - 00:45:37ضَ

آآ ما في عندنا همزة في يغنهم. طيب انظر في القراءات في يغنهم. ناخذ اول حاجة الاحمر يغنيهم يغني هم الاحمر الاحمر يغنيه ايه؟ يغنيه مين؟ الاحمر يغنيه مي من - 00:45:54ضَ

ابو عمرو واروح مش كذا؟ اه طيب جميل طيب لو جينا للاصفر الاصفر ظم يغنيهم من قرأ بالظم حمزة والكسائي وخلف ورويش. طيب طيب من قرأ بالله زوارد الازرق يعني جمهور الازرق الازرق اه - 00:46:19ضَ

بكسر الهاء وضم الميم يغنيهم الجمهور باقي قراءة فيها ولا استوعبنا استوعب ما شاء الله عليه ما شاء الله وهذي برضو لوحة شوف رائعة. الالوان كذا صح انها يعني اول ما واحد ياخذ مصحف مثل هذا ويشوف ويقول مين اللي خبط المصحف كذا - 00:46:48ضَ

حرام العبوا بالمصحف ما هو فاهم ولا ما لعب هو وهذا يدلك على انه لا يترك حركة لقارئ بنقطي قارئ اخر ولذلك انظر كان ممكن الكسر يقول يغنيه مو. والاصفر - 00:47:08ضَ

ما كان يحتاج ان ينقط الميم لكنه مع ذلك نقطها بالاصفر على اساس يقول ظم الهاء وظم الميم وذاك الازرق كسر الهاء وضم الميم والاحمر كسر الهاء وكسر الميم جميلة ولا ما؟ جميلة - 00:47:28ضَ

طيب خلاص وليستعفف عمل نقطة تحت وليستعفف ليش ؟ وليستعفف من كسرها؟ لا تعلمون لكن هو يعلم لانه من قرأ يغنيهم هو الذي قال وليستعفف وهو الذي قال اه يجدون هذا ما يجدون اه يجدون هذه كيف حتقرأ - 00:47:44ضَ

يلا كانت ضمة هذه يعني هذا مكان الضمة؟ ايه. هذا مكان. يعني كان يردها شوية وراء. لا هذي فتحة. يجدونها عفوا. فتحة. يجي هنا. ايه. وليستعفف الذين لا يجدون. فماذا قراءة الجمهور مش كذا - 00:48:15ضَ

يعني ربما اراد ولي يستعفف الذين لا يجدونه فضبط هذه مع هذه طيب هل باقي حرف او كلمة ربما تكون دلالة على ادغام يجدون نكاحا ربما بس حتكسر يجدوني الكسرة على الثانية - 00:48:32ضَ

لا تجمع عندنا بس ربما عندهم ربما عندهم جمعت طيب انظر نعطيكم فائدة اخرى انتم بتلاحظ معاي كيف يكتب حرف الجيم وحرف الحاء يكتبه اولا خط قطري يبدأ من الجهة اليسرى - 00:49:02ضَ

مائلا الى الجهة اليمنى ثم ثم ايش يعمل يساويه بالسطر يساويه بالسطر يعني ما لا يدع انظر معي نكتبها على اللوحة شيخ حسن اه يعني الجيم يفعلها عفوا هذي ما يعني واقفة اكثر. يفعلها هكذا ثم يردها هكذا - 00:49:23ضَ

او اكثر يردها يمشي هذي الحركة الرأسية هذي هذي قديمة في المخطوط القديمة. حتى اللي من القرن الاول لكن هذي الحركة لا. متأخرة فاذا جاء معنا الجيم هكذا حج يدخل هذا قديم ليه؟ لانه على استقامة واحدة - 00:49:51ضَ

واذا وجدته هكذا تعرف انه تطور قليلا مثل هذا المصحف الذي معنا. فتطور الجيم فيه والحاء واصبح يكتب بهذه الطريقة. انظر حتى انظر كذا ناخذ لون اخر حتى نميز الكلام. انظر معي الان - 00:50:17ضَ

هي حتى كم حرف ثلاثة هذا الحرف الاول الحاء والحرف الثاني فين؟ السن اللي فين؟ هذي ولا هذي؟ هذي جميل هذي الحرف الثاني الحرف الثالث فين؟ هذا ليش انا انبه على مثل هذا - 00:50:44ضَ

لانه حتى يكتبها كذا نفس القظية لما يجي عند يحيي يكتبها كذا نفس القظية ايش يزيد يعمل بس اذا اراد ان يكتب يحيى سيعملها كذا. بالظبط طبعا يكبر هذي قليلا. تصير مناسبة للكتابة. يعني حتصير كذا - 00:51:07ضَ

يحيي بيائين وليست بياء واحدة ايوة والدليل انها بيا عين انه هنا وعلى والدليل ايضا كلمة علاء لما يجي عند كلمة علاء يكتبها كذا هذا يعني ان هذا حرف مستقل عن هذا. لان هذا لام وهذا ياء - 00:51:31ضَ

صح ولا لا يصير هنا ثلاثة احرف عين ثم لام ثم ياء. اذا هنا هذا حرف وهذا حرف اخر لو ارادها بياء واحدة شيخنا كيف يكتبها اذا كانت هوا ممتاز والله سؤال الشيخ احمد ممتاز. اذا كانت جاء واحدة - 00:51:57ضَ

كيف يعملها؟ يعني يا يا يعني مثلا اذا كانت اذا كانت على بس لم يرد ان يكتبها بهذه الطريقة كيف يكتبها؟ يعني لو كتب يحيي بياء واحدة ياء لو كانت يحيي بياء واحدة هي نفسها يا شيخ احمد. طيب لاحظ معي حيعملها كذا - 00:52:12ضَ

بدون سنة زائدة يعني. ما فيش زنة هذه تدويرة. هذا للحرف كله هذا واحد. هم. وهذا انا استقرأته من جميع المخطوطات الا الا كتبت هكذا وكتبت كذا برضو في بعض الاحيان. لا ما كتبت من الصحف بيئة واحدة - 00:52:33ضَ

اذا اراد يكتبها بيائين ويعمل الياء هذي كذا يزيد هنا سنه واضحة جدا ابدا لم تكتب يحيى يحيي ويحيي ويحيى كل ما في القرآن مما فيه ياء متطرفتين لم يكتب بها واحدة مطلقا الا - 00:52:49ضَ

الانفال هذي فقط كتبت بيئة واحدة لانها قرأت بيئة واحدة وقرأت بياءين. اما بقيتها فلم اجد حرفا واحدا في موضع واحد من اي مصحف وقد رأيت الوف الرقوق الا وكتبت بيا عين وليس بياء واحدة. فهو اذا كان يا عين حيعمل سنة هنا. وبعدين يعملها كذا او يعملها كذا - 00:53:06ضَ

اذا اراد سنة واحدة هو لم يكتبها. اذا اراد سنة واحدة ثم يعملها كذا. نفس القضية احنا التدوير هذا حرف واحد اذا كان اراد يا عين حيعمل هنا سنة تصير يحيي - 00:53:31ضَ

ولم اجد المصاحف التي رأيتها كلها ها في بعض يعني فئة من ائمة الرسم من قالوا بياء واحدة ايوة يعني لانهم اخذوا آآ قول ابي داوود وقول اداني اما غيرهما فقد ذكر بعض الائمة النبي اين - 00:53:45ضَ

بعض ائمة الرسم ذكروا انها بياءين والذي وجدناه موافق وجدناه موافق لمن قال انها بيائين. الذي وجدناه في المصاحف القديمة هي سواء قديمة قديمة او قديمة اقل. هذا قديم اقل يعني - 00:54:06ضَ

ما ادري هو روى رواية والله اعلم ربما لم يرها رؤية او لم يتعمد رؤية ان رؤيتها فرواها وربما الذي رآها التبس عليه الامر لما رآها حتى الان نشوفها كذا حتى فيقول هي حاوية - 00:54:21ضَ

هاديك ما لها دخل ربما هم اعلم بكيفية ما يكتبون لكن بشرح ما يكتبون هذا امر اخر هذا امر اخر والدليل الذي وصل الينا من كلمة يحي كيف سنفعل عندنا رواية احسنت عندنا رواية انها بياء وعندنا رواية انها بياءين. القراءة القراء يقفون عليها بياء ولا بياءين؟ بياءين - 00:54:40ضَ

ما في خلاف؟ ما في خلاف بعض احسنت لكن في خلاف نجد بعض المشايخ الان يقرؤون واحدة. بعض المعصرين وهذا ما هو صحيح ما هو صحيح ابدا لا خلاف في القراء بانها بياعين - 00:55:06ضَ

اما وصلا فمعروف لانه حتى لو جاء بعدها ساكن فمعروف ان الساكن يذهب مع الساكن. وتبقى الياء الاولى مفهومة مجردة منطوقة واما في الوقف فقد نص الائمة رضوان الله عليهم واخرهم الجزري على انها يوقف عليها بها اين؟ وكفاك وكفاك به - 00:55:21ضَ

المصاحف القديمة لم تكتب الا بيائين. ننتقل من هذه اللوحة. دخلنا في الياء جميل الياء طيب ايضا هنا في المصحف باريس رقم ثلاث مئة وخمسين اي وثمودا وثمودا وثمودا فما ابقى وثمود فما ابقى - 00:55:38ضَ

من قرأ بالتنوين جمهور ومن قرأ بالفتح الحمد لله عاصم ام حمزة تمودا وثمودا الجمهور. بتلاحظ معي هل فيها اه في هنا برضو كلمة فيها قراءة بالاخذ ايضا اللي هو ايش - 00:55:57ضَ

اه واطغى ايش قصد بهذه النقطة؟ لماذا؟ لماذا ما في قبلها وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي امل احسنت ما امل ولا امان الا اطغى فقط الله اعلم اسأله نعم - 00:56:16ضَ

لابقى لو لو لو انه كتب نقطة في ابقى كان سيكتبها تحت القاف عاساس يقول امل القاف امل امل فتحة القاف مثل ما عمل في اطغى فانه جعل النقطة تحت الغين - 00:56:48ضَ

هذي ايضا هذي الفاصلة مما احببت تنبيهكم عليه مش احنا هذي نسميها ايش هذي؟ فاصلة تعشيرة ولا تخميس ولا تعشير؟ تعشير تعشير وكتب داخلها عدد الاية كم عدد الاية هذي - 00:57:03ضَ

اكبرها. طيب لحظة ها شفتوها كم خمسون في كتابة نبهتكم وقلت لكم في الدرس الماضي انهم قد يكتبون وقلت لكم انهم ينوعون بيكتب الكلمة كذا ويكتب النون تحت عساس ياخذ المساحة كلها التي في الدائرة هذي - 00:57:18ضَ

خمسون ايا النقاط هذي يا شيخ؟ لا هذي من باب الزخرفة طيب هل كانت للتعشيرة؟ هل الناس ترك مكانا للتعشيرة نعم احسنت هذا السؤال الذي سألته فاجبته انها ليست من وضع الكاتب ليه - 00:57:37ضَ

عفوا ربما تكون الكاتب وضعها بعد. لكنه اثناء الكتابة لم يترك لها مكانا ولذلك شوف كيف جيت مزاحمة السطر شوية وارتفعت يعني يا الله شوية كذا وطاها على اه تماس الاحرف وبعدين رفع الباقي فاصبحت مرفوعة قليلا تكاد تلمس السطر الاعلى ننظر هذي اللوحة - 00:58:11ضَ

اخر لوحة ما شاء الله وهي من مصحف ثلاث مئة واثنين وخمسين اي مكتبة باريس ايضا طيب هنا عندنا هاء نهاية خمس ايات اكبرها آآ بهم قل استهزئوا ان الله مخرج - 00:58:35ضَ

تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون بعدين عمل علامات ايش؟ خمس خمس ايات هذه الى هنا انتهت لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان - 00:58:58ضَ

يعفى هذا الجمهور عنده القراءة الرسمية التي اراد ان يضبط ويها المصحف ان يعفى لانه وضعها بالاحمر وضع ضمة الياء نقطة حمراء بعد الياء فقال ان يعفى عن طائفة منكم يعذب - 00:59:17ضَ

يعذب طائفة بانهم كانوا اه بانهم كانوا مجرمين مجرمين احسنتم طيب هذي قراءة كذا قرأت ايوة يعني اه تعذب عليها تاء في نقطتين تحت وما في نقطتين فوق او ربما تكون موجودة بس النقطة الاخضر اذهب بها - 00:59:33ضَ

طيب آآ يعذب يعذب يعذب تعذب. اذا هو قرأ تعذب يعذب آآ ان يعفى يعفى الياء مضمومة والفاء مفتوحة الذين قرأوا ان يعفى هل قرأوا يعذب تعذب اه ان يعفى عن طائفة منكم تعذب طائفة تعذب طائفة كذا قرأ طائفة تعذب اي لانه احمر مش اخضر تعذب - 01:00:10ضَ

طائفة من هذا نافع غنى عن غير عاصم غير عاصم جميل ما لكم ما تستحضروا القراءات؟ ما لكم انتم تقرأوا اربع سنوات مدري خمس المفروض يعني والله هذا اختبار لقراءة الشيء المفروض الشيخ يكون الموجود شيخ عدنان - 01:00:47ضَ

من خلال هذه ها ركزوا معي. قرأنا بالاخضر قرأنا بالاخضر بالاحمر طيب نقرأ بالاخضر نعفو ولذلك جعل نقطة فوق الياء دلالة على الفتح. ونقطة امام الفاء دلالة على الظم ان نعفو - 01:01:07ضَ

عن طائفة منكم نعذب نعذب طائفة نعذب طائفة صح ولا لا صح اه مدام بني للمعلوم تصير مفعول به نعذب طائفة ممتازين رأيتم كيف يعني تساوقت القراءات مع بعضها انضبطت مع بعضها لانه ما في قراءة حتيجي مختلة الاعراب في الغالب الا ان يكون وجها - 01:01:31ضَ

غير معروف في اللغة لكنه يعني موجود لكنه غير مشهور موجود لكنه غير مشهور هذه اخر آآ لوحة نستدل بها وما فيها شيء معروف انت بتشوف نقد الاعجاب مستطيل اقرب الى التدوير مش كده - 01:01:59ضَ

يعني ما عاد هو مستطيل واضح انه مستطيل مش كذا؟ لكنه ايضا ليس مدورا انظر المنافقون اللي هو السطر هذا الثالث قبل الاخير تجد اشبه الى ان يكون برضه مستطيل ليس تدويرا - 01:02:18ضَ

شوية كذا هنا تجد في المنافقات تجد شبه مدور فوق القاف وفوق التاء وهذا مرحلة من المراحل التي انتقل فيها من النقد الى ان يكون مستديرا. ورأوا انه لا يشكل. لماذا؟ لانه بالاسود. واصبر. اه لانه بالاسود. وصغير عن عن النقد. وصغير - 01:02:31ضَ

عما احسنتم يا شيخ محمد مع احمد صغير عن نقد هذي كأنها نقطة ذهبت ربما نقطة مسحت او شيء الله اعلم. افهم الذي تريد ان تقول له بس ما هذه ليست فتحة لانهم لا يعرفون الفتحة - 01:02:51ضَ

كأنه نقطة بس وبعدين جاي يمسحها يعني مشت وانتثرت على طول السطر متجهة الى حركة اصبعه في مسحها. طيب هي هذا الذي اردنا ان ننبه عليه من وجود ظبط القراءات - 01:03:13ضَ

في المصاحف وانه قد يكون هناك ظبط لقراءة واحدة او لعدة قراءات وانهم كانوا يلتزمون للقراءة الواحدة بلون موحد جميع المصحف بذاك اللون لتلك القراءة. والفائدة من ذلك حتى اذا اخذه من يريد ان يقرأ برواية معينة يقرأ بها - 01:03:31ضَ

مع انه سيأتي كلام لاحد الائمة ان المصاحف المنقوتة هذي يصعب القراءة بها في الحقيقة يصعب القراءة بها ابتداء يعني واحد تجيبه اذا ما عمره سمع بالقرآن ولا كذا وتقول له اقرأ نعم يصعب عليه. وخاصة تجميع الالوان - 01:03:55ضَ

واحد ضمه واحد فتحة واحد كسرة الاحمر حيكون فوق ضمة فتحة والامام هذا فعلا هذا لكن واحد حافظ مثل امثالكم وامثال كثير من المسلمين في الزمن الماضي بل كل المسلمين انما كانوا يقرأونه شفاها ولم يكونوا يقرأونه كتابة اكثرهم امي لا يعرف القراءة والكتابة - 01:04:12ضَ

انما كان يسمعه من شيخه ثم يقرأه ولا زال اناس الى الان ان يقرأونه قراءة ما شاء الله. ربما لا يعرف بعضهم ان يكتبهم. ما في اشكال ولا يعيبه ذلك - 01:04:31ضَ

الاصل في نقل القرآن هو المشابهة وليس للقراءة من اللوح طيب يا اخوتي الامثلة كانت مشبعة واضحة جميلة لان نحن في كتاب نقط المصاحف. نقط المصاحف والنقط القديم لانه هذا الكتاب يتكلم عن النقد القديم ولا يتكلم عن النقد الحديث وقلنا انه سيأتي للامام كلام عن حرف الشدة وبعض الحروف انه - 01:04:43ضَ

سيتجوز في كتابتها بالنقد الحديث واريناكم لوحة كان فيها الشد بالازرق آآ علامة الخليل ادخلوا فيه علامة الخليل طيب يا شيخ احمد واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابو عمرو واكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجاهدوا - 01:05:12ضَ

من النقاط من جمع قراءات شتى وحروف مختلفة في مصحف واحد. وجعلهم لكل قراءة وحرف لونا من الالوان المخالفة للسواد كالحمرة والخضرة والصفرة واللازورد. واللازة ورد الازرق اللون الازرق قريب الازرق - 01:05:35ضَ

الازرق. نعم. درجة من درجات الازرق. نعم. احسن الله اليكم. اليكم وتنبيههم على ذلك في اول المصحف ودلالتهم عليه هناك لكي تعرف القراءات وتميز الحروف اذ ذلك من اعظم التخليط - 01:05:58ضَ

التغيير المرسوم ومن الدلالة ايوة يا شيخ احمد خلينا نتكلم شو حصل لك طيب اه طبعا الجملة الاعتراظية في هذي الفقرة كبيرة جدا. الجملة الاعتراظية اكبر من الجملة الاصلية الجملة الاصلية تقرأ قال ابو عمرو واكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجهلة منا النقاط من جمع قراءات - 01:06:15ضَ

وحروف مختلفة في مصحف واحد اذ ذلك من اعظم التخليط واشد التغيير في المرسوم والجملة اللي في الوسط هذي كلها شرح لفعلهم هذا هذا يبين لك ان الامام لما ذكر في الجملة الاولى ان لم يكن يقصد فقط تعاكس الالوان. ان يجعل الاخضر للقراءة - 01:06:40ضَ

عامة والاحمر للقراءة التي تدخل عليها. لا هو لم يكن يقصد هذا وانما قصد اصل ادخال الالوان وانه يكرهه. والدليل عليه هذا فقرة انه لم يرى اباحة ادخال هذه الالوان المختلفة التي رأيناها في مصحف واحد. طيب ركز معي - 01:07:01ضَ

هو لما يقول انه آآ واكره واكره من ذلك واقبح يتكلم عن شيء موجود ولا عن شيء معدوم؟ موجود موجود هو ما تكلم عن الكراهة الا في شيء موجود ما تخيل - 01:07:20ضَ

لانه لو تخيل ايش يقول؟ يقول فان فعل بعظهم كذا قلنا كذا لكنه قال لا هو يتكلم عن شيء موجود يقول قبيح جدا المصاحف التي جعلت وهو يتكلم عن المصاحف التي استعرضناها او عن بعضها او عن قريب منها - 01:07:36ضَ

وما شابهها فهو الامام رضوان الله عليه يرى ان ذلك من التخليط لكنه افادنا الى امر في غاية الاهمية والنفاسة في هذه الفقرة ما هو ممتاز ممتاز. احسنت بارك الله فيك. انت صاحي معايا الصدق - 01:07:52ضَ

انهم كانوا ينبهون على هذا المصطلح في بداية المصحف ليه بتعرف نفيسة ليش ؟ لانه احنا ما عندنا مصحف كامل مما فيه هذي القراءات. كلها شوية اوراق ولذلك ما نعرف البداية ولا نعرف النهاية. هذي يعني مسألة النهاية والبدايات في المصاحف القديمة لا توجد مش لا تكاد - 01:08:14ضَ

لا تكاد توجد لا توجد هو يوجد بقية اوراق اذا كثرت مئتين اذا في مصحف فيه مئتين او ثلاث مئة ورقة هذا معجزة كيف جلس كل هذه الفترة وابدل واول ما يتقطع من الكتاب طرفاه - 01:08:33ضَ

هذي معروف اول من يتقطع من الكتاب طرفاه الجلد يبدأ يتمزق قليلا قليلا حتى يهترئ ثم ينطلق من القيد الذي كان فيه ثم التجنيد يبدأ الخيوط تبدأ شوية تنازع يصيبها الوهن بعد ان كانت مشدودة - 01:08:50ضَ

المفاصل مشدودة يصيبها الوهن. قليلا قليلا تتقطع وتهترئ ثم يبدأ المصحف يتفكك اول ما يتفكك فيه واكثر ما يتفكك الاطراف بل هي اكثر ما تلامس اليد وملامسة اليد اشكال لانه في بعض الاحيان واحد يجي وهو متوضي مثلا يكون شوية بلل فلما يجي يمسك - 01:09:11ضَ

بيأثر ولذلك تجد المصاحف القديمة اه اثار قلب الصفحة باللي على اليد موجود موجود ان فيه اثر اثر. في الرقوق موجود ايضا الرقوق ما يجي عندك الا وهو يعني مكرمش مثل - 01:09:33ضَ

يعني مكرمش مكرمش كذا دخل بعضه في بعض وبعدين يفردوه بمواد خاصة وكذا ويعملوه في مكابس حتى تجعلوه مسطحا تمام بعدين يعطوك كذا صورته ما شاء الله وانت تظن انه من اول ما كنش كذا كان اي ولذلك الذي رأى المصاحف التي سقطت من سقف الجامع الكبير في - 01:09:51ضَ

الجامع الكبير في صنعاء يسموه الجامع المقدسة في في اليمن. لانه اقدم جامع بل كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات بناؤه انه امر عامله ان يبنيه وقال له - 01:10:11ضَ

اتخذ قبلته في جمل ظنين اجعل قبلته على جبل ظنين فلما يجوا يشوفوا الان من فوق كذا بيشوفوا فعلا يعمل كذا خط من القبلة حيجي على الكعبة على طول جبل غنيم. ما الذي اعلمه صلى الله عليه وسلم - 01:10:25ضَ

هذا هو هذي بعض روايات هذا المسجد انه مسجد قديم جدا هذا المسجد كان له سقفان سقف اولي ثم سقف اخر السقف الاول اذا مثل الخزانة يصير. صح ولا لا؟ الطبقتين هذي تصير مثل الخزانة. فكانوا يحتفظون فيها بالاوراق التي تتقطع من المصاحف - 01:10:38ضَ

طبعا قلنا البداية والنهاية تتقطع بدري بس بعدين يبقى من المصحف شوية اوراق كذا يشيلوها ويرموها هناك. ليه لانه مسألة القديم من المصحف ماذا يفعل به اختلاف بين الفقهاء؟ هل يحرق؟ هذا قول - 01:10:58ضَ

وهل يمسح بالماء؟ هذا قول وهل يدفن هذا قول القول اللي اتخذوه اصحاب صنعاء في ذاك الوقت والله اعلم انهم لم يكونوا يرون لا التغريق ولا التحريق وللدفن وانما كانوا يرون ايه؟ الاحتفاظ فيه باماكن مرتفعة. لا تطاله ارجل الناس ولا كذا. وهو مع الزمن يذهب وكذا - 01:11:13ضَ

بقيت تلك الرقوق. جاء مرة مطر شديد وتجي امطار كثيرة. فالجدران لانها بناء قديم يشرب الماء لما يشرب الماء ايش يعمل؟ يخرج الحجر قليل عن مكانه لانه الماء بيزحزح الحجاب - 01:11:37ضَ

فلما رأوا في آآ جهة من جهات الجامع ان الحجار بدأت تخرج ماذا فعلوا يستدعي وزير الاوقاف كان الاكوع عليه رحمة الله تلك الفترة في السبعينات الف وتسع مئة وسبعين يعني بعد السبعين هذي في السبعينات تلك استدعوه وعلموه كذا فقال لا لازم نعيد بناءه من جديد ولانهم كانوا يفهموا في مسألة - 01:11:51ضَ

المحافظة على اماكن الحجار رقموا تلك الحجارة. وهي في مكانها رقموها وصوروها ليش؟ عساس لما يعيدوها يعيدوا كل حجر مكانه فلما نقضوا هذا الحجار نقضوها نقضوها سقط السقف الاول لما سقط سقطت تلك الالواح والرقوق كانت كثيرة - 01:12:11ضَ

كثيرة وكان معها ثعابين ثعابين تقول ثعابين عايشة كيف؟ كانت تاكل الحمام مش الحمام بيجي على سقوف المساجد كانت وجود الثعابين امر غريب لانه اول ما سقط سقط الثعابين العمال طبعا آآ ثعبان ما يمزح يعني فحيهرب هنا وهنا وانت حتهرب برضو - 01:12:33ضَ

ثم جمعوا تلك بقايا الاوراق. وعملوها في اكياس كبيرة من حق الرز ابو اربعين كيلو هذا في اه شوالات كثير واحتفظ بها احتفاظ يعني عادي. لم يكونوا يرون انها لها تلك القيمة. احتفظوا بها الحاصل - 01:12:57ضَ

وكان امين المكتبة كما ذكر الاكوع رضوان الله عليه يتصرف فيها خيانة يبيع منها ثم يعني سمعت الدول بهذا الامر وقدمت عروظها امريكا قدمت عرظ انه هاتوها عندنا نضبطها ونرممها ونصلحها وكذا ونعيدها لكم لانها كانت كذا - 01:13:16ضَ

مليانة تراب مليانة رمل فوقها مليانة كل شي يعني تخيل انت الاف السنين تمر عليها يعني مئات السنين عفوا تمر عليها بهذه الحالة ايش اللي حيصير كان احسن العروض العرض الذي قدمته المانيا - 01:13:36ضَ

اما المانيا قالت الحكومة اليمنية نحن سنبني عندكم معمل لترميم تلك القطع ونجهز باحدث الالات ويكون لكم بشرط ان تجعلوا فريق منا هو الذي يشرف على الترميم ويعلم كوادر منكم ما عنده اشكال - 01:13:51ضَ

وفعلا وافقت الحكومة لانه عرض جيد. ما دام لن تخرج من اليمن ثم رمموها رمموها يعني في حدود ما يقرب من خمسة عشر الف يعني كثير منها من القرون الاولى القرن الاول عن القرن الثاني عن القرن الثالث وعمل لها معرض في الكويت وصدر عن ذاك المعرظ كتاب اسمه صاحب صنعة - 01:14:10ضَ

دخلنا هنا ليه لانه حكاية ما يعرفها كثير من الناس بيسمع مصاحف صنعا بيظن انها مصاحف مصاحف. لا لا هي رقوق وللاسف يعني نمنع من النظر اليها. نمنع هذا من اشد ما يغيظ يعني - 01:14:37ضَ

ليش؟ لانه للاسف بعض الذين كانوا قائمين على العمل في الترميم لما رجعوا الى بلدانهم قالوا لا هذي تشهد ان المصاحف كان فيها وكان فيها زيادة ونقص انها ليست على الطبعة الاخيرة الطبعة الاخيرة يعني كأنه احنا بنطبع كتاب عادي - 01:14:55ضَ

وهم والله كاذبون وهم يعرفون انهم كاذبون لانها لا تدل على اي تغيير. كل ما فيها هو مسألة خلاف رسم كلمة. يعني كيف؟ يعني احذف الالف من الكتاب او يثبتها. او يحذف الالف من كان في كتبها كن - 01:15:12ضَ

او يحذف الالف من قال فيكتبها قل عادي. محل في الالف انت بتعرف انه موجود في الكتابة القديمة. ليش بتجيبوا طعن الان يعني هذا هو الذي نتكلم عن المسلمين هؤلاء ما تركوا بحاله نسأل الله العافية والسلامة وهم يعرفون لكن مكابرة وعنادا. طيب اذا هنا يا اخي - 01:15:26ضَ

اراد ان ينبهك على اولا الالوان ذكر الالوان ذكر خضرة وسفرة وزرقة كانوا يستخدموها وفعلا هذي وجدناها وجدنا اللون الاخضر قراءات ووجود اللون الاصفر للقراءات ووجدنا اللون الازرق للقراءات كل هذه الالوان وجدناها للقراءات اللي استفدناه قال انهم كانوا ينبهون في اول المصحف على هذه المسائل - 01:15:46ضَ

يعني مصطلحي بمعنى المصطلح في نقط هذا المصحف قلت لكم لا نجدها او هذا اللي دخلنا مصاحف صنعاء لانه معظم المصاحف القديمة هي اجزاء من مصحف مجموعة اوراق فقط اما اولها واخرها فهذا يتمزق من كثر الاستعمال فلم يحتفظ به. وليس موجودا. واصل شيخ احمد - 01:16:06ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الدلالة على كراهة ذلك والمنع منه سوى ما قدمناه من الاخبار عن ابن مسعود والحسن وغيره ما حدثناه خلف ابن ابراهيم ابن محمد قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم - 01:16:27ضَ

ابن سلام قال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ عباد الرحمن قال سعيد فقلت لابن عباس ان في مصحفي عند الرحمن فقال امحها واكتبها عباد الرحمن - 01:16:47ضَ

الا ترى ابن عباس رحمه الله قد امر سعيد بن جبير بمحو احدى القراءتين واثبات الثانية مع علمه بصحة قراءتين في ذلك وانهما منزلتان من عند الله تعالى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما جميعا - 01:17:05ضَ

اقرأ بهما الصحابة او اصحابه. غير ان غير ان التي امره باثباتها منهما كانت اختياره. او كانت اختياره اما لكثرة القارئين بها من الصحابة واما لشيء صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم او امر شاهده من علية الصحابة. نعم كان - 01:17:23ضَ

اختياره احسنت ممتاز الكلام هذا هذا كلام واضح انه يضرب مثال على كراهة ذلك لكن ربما اخالفه في الاستدلال لانه اكثر المصاحف وردت بغير الف عين باء دال اكثر المصاحف وهو نص على ذلك في كتاب المقنع - 01:17:44ضَ

فيأتي المسألة الان او في يأتي الان اشكال في مسألة يعني كيف قال امسح هل كانت منقوتة لانه لاحظ معي يا اخي ماذا تريد ان تقرأها تريد ان تقرأها عند - 01:18:05ضَ

اجعلوا الملائكة الذين عند الرحمن كذا باعتبار ان الاقدمين لم يكن عندهم نقد. اذا كانت مكتوبة عنده كذا بغير نقد فقال له لا امحوها واكتبها عباد. هل قال له اكتبها عباد بالالف؟ هذا ظاهر كلامه انه قال اكتبها كذا - 01:18:20ضَ

كنا اثبات الالف غريب. اكثر المصاحف على حذف تلك الالف ان كان عندهم يا شيخنا نقطة الاعجاب نعم يعني مثلا لو كانت كذا حتصير كذا مثلا نقتل الاعجاب تصير هذي ايش؟ عند. عند - 01:18:50ضَ

ولو كانت الحركة هذي النقطة المستطيل هنا ايش يصير المصاحف ستجدها هكذا المصاحف القديمة الموجودة الان تجدها هكذا عند لهذه اما عباد هذه عباد مش كده الذين هم عباد لا هذي عند هذي عند عباد ستكون نفسها - 01:19:07ضَ

لكن النقد سيكون مختلف كيف هنا عباد ما في غيرها لا يوجد غيرها هذه عبادة وتلك عند ما الفارق بينهم فتحة الدال وظمها وظم نعم وظمها لا بأس يعني قول الامام الدانية ينص على انه كان اعلم نحن لا نعارض في هذا. نعم. الله اعلم هو اعلم منا في هذا الامر. ربما عنده رواية اخرى ان الامام ابن عباس او ان ابن عباس - 01:19:32ضَ

الله عليك كان عنده علم بالقراءتين لكنه كان اختياره وارشد الذي سأله الى اختياره قال اضبطها كذا. احسن الله اليكم شيخنا وقد يقال في هذا ان ابا عمرو الداني روى القراءات - 01:20:15ضَ

والة هذه الاسانيد الى ابن عباس في قراءة عباد وفي قراءة عند فيعرف انه يعرفها من الروايات وروى القراءتين وكلاهما ال اليه في الاخير احسنت هذا شرح لمسألة كيف ابن عباس كان يعرف لانه يقول اطلع على روايات كثيرة واسانيد كثير فوجدها - 01:20:30ضَ

ممن قرأ عباد من قرأ عند كلها تعود الى ابن عباس ومعناه انه روى تلك رواية وقرأ تلك قراءة وثم اختار لطالبه ابن جبير ان يضبطها على القراءة التي قرأها ولا وليس على الاخرى - 01:20:48ضَ

استدلال نفسه يعني الامام هنا انت لاحظ مذهب الامام الداني حينما يقول برأيي في الغالب يتبعه بادلة حدثنا وهذا من اعظم ما يمكن ان تجد عند العلماء بغض النظر هل توافقه ام لا توافقه؟ لكنه يستدل لقوله - 01:21:04ضَ

يبقى معنا الاشكال فين؟ الاشكال في توجيه الاستدلال توجيه الاستدلال على كل الذي وجدناه كما اخبرتكم انها مكتوبة حذف الالف في اكثر المصاحف القديمة. بل لم اجد مصحفا قديما فيه هذه الكلمة وجدته بالاثبات. لم اجد - 01:21:22ضَ

كلها انما اجدها بالحذف. ثم اجد النقط الذي يدل على انها اما باء ونون او نقط الاعجاب او نقط الاعراب اما بالفتح او بالظم. وهذا نقد الاعراب بالفتح او بالظم على الدال ينبئك بالقراءة. ونقط الاعجاب على الباء او النون تنبئك بالقراءة. يكفي احدهما نعم - 01:21:41ضَ

نعم هذا هو وجه الاستدلال ان الامام الداني قال كان بامكان ابن عباس ان يقول لسعيد ابن جبير انقط هذه بنقط من فوقها تلك واعمل لون ثاني وانقط بنقطة من امامها حتى تحتمل القراءتين قال لكنه نهاه عن ذلك - 01:22:07ضَ

طيب نحن نقول ربما نهى لان اختياره كما قلت انت بهذه ولا يرى ان تمقط تلك القراءة. ليس منعا من نقد القراءات اختار واحد من الاوجه لكن ما نعم هو منعه من ان ينقط الاثنين. ظاهر الكلام انه منعه. لكن ليس فيه الامر بان لا ينقط المصاحف - 01:22:23ضَ

عموما بنقطين وان كان له دلالة واضحة في مسألة انه نهاه عن ان ينقط الكلمة هذه ان ينقط هذه الكلمة من نقطين الذين يحتملان القراءة فيها. واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله - 01:22:45ضَ

لو كان جمع قراءات واثبات الروايات والوجوه واللغات في مصحف واحد جائزا لامر ابن عباس رضي الله عنهما سعيدا الله عنه باثباتهما معا في مصحفه بنقطة يجعلها فوق الحرف الذي بعد العين وضمة امام الدال - 01:23:01ضَ

ايش قراءة؟ هذي ايش عباده نعم. هم. دون الف دون الف مرسومة بينهما ايوه هذا نص منه على انه حتى عباد بحذف الالف لكنه قال كان يمكنه ان يقول له اذا اراد الثنتين. فهذا على التخيل واصل. يسقط تسقط من الرسم في نحو ذلك كثيرا لخفتها - 01:23:20ضَ

وتترك وتترك النقطة التي فوق ذلك الحرف والفتحة التي على على الدال فتجتمع بذلك القراءتان في الكلمة المتقدمة ولم يأمره بتغيير احداهما ومحوها. واثبات في الثانية خاصة فبان ذلك فبان بذلك صحة ما قلناه. وما ذهب اليه العلماء من كراهة ذلك لاجل التخليط على القارئين - 01:23:42ضَ

والتغيير للمرسوم نعم هذا هو تعليله او تكميله للكلام السابق واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. على ان على ان ابا الحسين ابن المنادى المنادى المنادى. منادي ضبطها هنا اضبط الاسم انا. عنده ضبط في الاسم انه منادى او منادي - 01:24:07ضَ

في فنون الافنان لا يعتمد على الطبعات. ظبطها المنادى ابن المنادي او المنادى قد اشار الى اجازة ذلك فقال في كتابه يبقى يبقى شف الانصاف الانصاف العدل وجه الانصاف والعدل في كلام ايوا يا اخي - 01:24:30ضَ

انا اختار وجهي ليس معنى ذلك ان الغي كلام الائمة السابقين رضوان الله عليهم وارمي به عرض الحائط وابين فقط الوجه الذي اريده. هذا كتمان العلم هذا كتمان العلم ما يحق لك تفعل هذا الامر وقد فعل. للاسف - 01:24:53ضَ

هذا ليس ادبا مع العلم الادب مع العلم انك اذا اتيت لتتكلم عن مسألة ولك فيها وجهة نظر ان تذكر جميع النصوص التي توافقك والتي تخالفك ثم ترد على النصوص او توجه النصوص المخالفة. اما انك تقتصر فقط على النصوص التي تؤيد قولك ثم تسكت عن تلك لا - 01:25:07ضَ

هذا ليس مذهب السلف رضوان الله المنهج السلف ان يذكروا كل شيء. شوفوا الامام الداني الان هو لا يرى النقط للقراءات مصحف واحد واستدل واجلب عليه باسناد واجلب عليه بان هذا تغيير للمرسوم الذي كانوا يرسمون به وخاصة اذا استبدلت النقطة الاخضر يصير للعامة - 01:25:27ضَ

من القراءة الخاصة وما الى ذلك. ثم لكنه لم يتوقف عند ذلك وانما اتى بالقول الاخر وان هناك بعض الائمة ممن اباحوا ذلك. هذا يدل على ان الذين نقطوا المصاحف بما رأيناه لم يأخذوا بقول ابي عمرو - 01:25:46ضَ

وانما كان عندهم الامر على الاباحة وانما كان في زمنهم الامر على الاباحة ثم لما جاء المتأخرون رأوا ان في او الامام الداني رأى ان في تخليط فنهى عنه ثم - 01:26:07ضَ

الان اصبح عندنا في الجمع رؤية ورواية الجمع بين القراءات اما الرؤية فالذي رأيتموه انتم الان واما الرواية فما يذكرها الامام عن آآ ابي الحسين بالمنادى في اثنين في رواية انهم كانوا ينقطون كذا وفيه فيصير الامر واسع ايضا ولا يحجر. واصل يا شيخ - 01:26:19ضَ

احسن الله اليكم. قال في كتابه النقد اعد اعد على ان ابي الحسين ابن المنادى او المنادي قد اشار الى اجازة ذلك. فقال في كتابه في النقد واذا نقضت ما يقرأ على وجهين فاكثرا فارسم في فرسم في رقعة غير غير ملصقة بالمصحف اسماء - 01:26:44ضَ

هذي يسموها نسميها في علم المخطوطات الاوراق الطيارة اوراق طيارة لا هي ثابتة شوف يجي بعض المخطوطات يكون مجلد كذا صح يجي في ورقة كذا مجلدة مع الكتاب مجلدة بنسميه بنسميها اوراق طيارة اما بتشرح تكملة. لانه بعض الاحيان بيكون فيه شرح - 01:27:05ضَ

بس ما انتهى والصفحة هذي قد كتب البيت التالي او الجملة التالية التي يريد ان يشرحها فيعمل ورق طيار بنسميه واشنع شيء لما الاوراق هذي تكون قد خرجت من التجليد لان ارجاعها الى مكانها من الصعوبة - 01:27:30ضَ

يحتاج واحد يقرأ الكتاب كامل حتى يستطيع ان يرجعها الى مكانها. ولذلك ابن المنادى يقول ابو الحسين رضوان الله عليه يقول اعمل ورقة مثل هذي تدل على اصطلاحك في الالوان - 01:27:46ضَ

في المصاحف استخدام الالوان في المصاحف في البداية او اثناء المصحف ها زين فارس او زي منهج منهج. منهج الناقط. مفتاح كما يقول الشيخ. مفتاح. احسنتم. سمه ما شئت. ها واصل - 01:28:02ضَ

احسن الله اليكم. فرس في رقعة غير ملصقة بالمصحف اسماء الالوان واسماء القراء. ليعرف ذلك ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه ولتكن الاصباغ صوافي لامعات والاقلام بين الشدة واللين. والله هذا يعني شف الوصف محترف. هذا واحد فنان في النقد - 01:28:19ضَ

ولذلك ما الف كتاب النقد الا وهو يفهم في النقد كثيرا. شوف لما جه يقول الالوان انتبه لها. يقول لك انتبه للالوان ما تعمل الوان باهتة. لازم يكون اللون محتكم. احمر يعني احمر - 01:28:39ضَ

ولذلك قال ولتكن الاصباغ يعني الالوان صبغة صوافي لامعات صوافي يعني ما فيها لون اخر. يعني حمرا حمرا. لا شيء فيها لاشية فيها محققة الحمرة او صفراء محققة الصفرة مش كده - 01:28:52ضَ

طيب يعني خالصة تكون خالصة اللون وتكون ناصعة خالصة اللون فاقع اللون انت ما شاء الله عليكم جميل طيب يعني كذا تكون الوان جميلة. الالوان تكون جميلة. اللون واضح وهي لامعة حتى تجلس معاك فترة طويلة من الزمن ولا تذهب. واصل - 01:29:14ضَ

احسن الله اليكم قال وان شئت ان تجعل النقط مدورا فلا بأس بذلك. ايوة هذا يدل على انهم ربما ايضا كانوا يجعلون القراءات مستطيلا المستطيل فين؟ في الاعجاب. مش في الاعراب. اذا كان يعرب يعجم الكلمة اعجابا حتى يوصلك الى - 01:29:38ضَ

مراده من القراءة بها. يعملون تعملون. ايوة. واصل. احسن الله اليكم. واليك. وان جعلت بعضه مدورا وبعضه بشكل الشعري الشعر الشعر شكل الشعر اللي هو الخليل يعني لان الخليل انما وضعه للغة. مم. من اجل الشعر - 01:30:01ضَ

لان فيه استشهادات وشواهد لازم يضبط عاساس تقول لي انا استشهد الى انها اتت اتت الفعل هذا بالكسر من قول الشاعر كذا كذا وتظبطه. نعم احسن الله اليكم. فغير ضائر - 01:30:20ضَ

بعد ان تعطي الحروف ذوات الاختلاف حقوقها. قال وكان بعض الكتاب لا يغير رسم المصحف الاول واذا مر بحرف يعلم ان النقط والشكل لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات المختلفة تعليقا بالوان مختلفة - 01:30:34ضَ

وهذا كله موجود في المصاحف. حسبك. نعم. هذا الذي موجود من المصانع فقد رأيتموهم وانتم في القرن الف واربع مئة وذاك يتكلم عن القرن الثالث او الكذا الرابع الكثير الحمد لله الذي بلغنا رؤية ما تكلم عنه اسلافنا رضوان الله عليهم. الحمد لله. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا - 01:30:52ضَ

سؤال تفضل. السؤال في قوله هنا والشكل آآ لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات المختلفة تعليقا بالوان مختلفة. تعليقا قصده يعني بالكلام لا تعليقا مثل ما فعل هنا يعني ان يعلقها تعليقا يعني يضيفها اضافة فوق الكتابة الاولى. هذا التعليقات. وتحتمل كتابة تعليقا ان يضيف في - 01:31:17ضَ

حواشي يكتب يعني. يكتب لكن لم نجد ذلك. لم نستدل على ان معنى تعليقا المعنى الراجح لتعليقا ان يضبط بالالوان داخل المصحف داخل كلمات المصحف لان هذا الذي وجدناه فان وجدنا مصاحف اخرى مما لم نرى ووجدناه يعلق تعليق سنحكم ان معنى تعليق ايضا - 01:31:38ضَ

انه ينقط ويكتب عليها في الحواجب لانه يقول هنا يعني في هذه الحالة آآ عندما يمر بحرف يعلم ان النقد والشكل لا يضبطه في كتب تعليقا اه ربما يكون المقصود انه قد ظبط بظبط اولي الظبط الاصلي فتريد ان تظبط ظبط اخر. هم. ومعنى الذي قلته ايظا ظاهر في الكلام - 01:31:58ضَ

لا بأس به. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:32:19ضَ