Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حيا الله الاخوان بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث اتبعه الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:17ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الامام او في كتاب الكفارات اه في بعض من حلف على يمين فرأى غيره خيرا منها. ثم بعد ذلك بوب باب من قال - 00:00:33ضَ

سفارتها تركها يعني اذا رأى الا حلف على يمين باع غيرها خيرا منها فليترك ولا ولا اه ولا دلوقتي يا جماعة بما حلف عليه صفارتها كربها كربها قال حدثنا اخبرنا لي بمحمد انه قال - 00:01:01ضَ

حدثنا عبد الله بن نمير انا حارثة ابن ابي الرجال حارثة ابن الرجال ابو الرجال هو محمد ابن عبد الرحمن حارثة ابن عبد الرحمن ابن محمد آآ اي نعم. حارثة - 00:01:24ضَ

اه ابني محمد ابن عبدالرحمن وهو ابو الرجال ضعيف في حفظ الامرة. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرحلة صديقتي الدراسي من وانحرف في قضية رحم - 00:01:43ضَ

او فيما لا يصلح يعني ليس في صلاحه ليس في صلاحه. فبره او بره الا الا يتم على ذلك. يعني لا يبقى عليه ولا يستمر عليه هذا الحديث هذا الاسناد به ضعف - 00:02:02ضَ

لكنه ايضا كما ذكر كما ينام في التخريج اه باسناد صحي انا بمعبد انا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حلق بيمين على قطيعة رحم او معصية - 00:02:23ضَ

وحنس وذلك كفارته وذلك كفارته. يعني تركه فقط هذه الكفارة ولا تجب عليه الكفارة وهناك الذي جاء في في الحديس السابق انه ما حلفت على شيء على شيء رأيت ان غيره خير منها - 00:02:49ضَ

كفرت عن يميني وعبيد الذي هو خير. وكذلك في الحديث الاخر من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فاليد الذي هو خير وليفكر ينيمين وهنا كفارة ما جاء الحليب على المعصية او على ما لا يصلح تركه ولا يحتاج - 00:03:11ضَ

الى الكفارة. هكذا قال هكذا قال من حلف على يمين ترى غيرها سيرا منها فليداها واليد الذي هو خير وان تركها كفارة. ولهذا ولذاها ولهذا الذي هو خير. فان تركها كفارة. هذا الحديث اخرجه الامام - 00:03:36ضَ

عروض ايضا. آآ من فريقي من فريق عمرو بن شعيب العربي عن جدي فانا قال رسول الله صلى الله عليه لا نذر فيما لا يملك ابن ادم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله ولا في ختيئة رحم ولا ومن حلف على يمينه - 00:03:56ضَ

وليأتي الذي هو خير. فان تركها كفارتها وان تركها كفارتها وهنا الظاهر الفرق بين الامرين بين الامرين اذا كان امر مستحب جاز له ان يمضي فيه باللي باليمين وجاز له ان يكفر عن يمينه فيكفر ويأتي الذي هو مستحب - 00:04:19ضَ

ومندوب واما اذا كان حلف على معصية لا يأتي بالمعصية ولا يحتاج اليه الكفارة. هكذا يكون لكن قال ابو داوود الاحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه قال ابو داوود ليكفر عن يمينه الا فيما لا يعذر به - 00:04:47ضَ

هلا ابو داوود بلبل يا احمد روى احمد يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن عبيد الله وقال تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك. قال احمد احاديث مناكير وابوه لا يعرف - 00:05:12ضَ

يحيى بن عبيد الله قال تركه بعد ذلك وكان اهلا له. الحاصل على كل حال هل تجب الكفارة او لا تجب فيما اذا كان لم يعمل آآ بالمعصية التي حلف بفعلها - 00:05:28ضَ

الذي ظهر من حديث صحيح. هذا الحديث والثاني الذي اخرجه الطحاوي عن ابي معبد ابن عباس مرفوعا من حلف بيمين على دراهم او المواصير وذلك كفارته اي لم يأت بالقطيعة ولم يأت بالمعصية - 00:05:45ضَ

هذي كفارته وليس عليه كفارة يمين ثم قال حدثنا لكن الظاهر والله اعلم ان هناك خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم قالوا انه يعني يجب ان يكفر عن يميني آآ وهناك من آآ في اية في اي يمين جعلوا الي كفارة سواء كان معصية - 00:06:09ضَ

وهنا ان شاء الله الذي يظهر انه لا يأمل بما حلف عليه من المعصية ويكون لا لا كفارة حدثنا عبدالله بن عبد المؤمن الواسطي. هذا مقبول قال حدثنا عون ابن عمارة - 00:06:37ضَ

ابن عمارة العبد القيسي عون ابن عمارة العبدي القيسي وهو ضعيف حدثنا روح ابن القاسم هو التميمي العنبري ثقة على بيت الله ابن عمر العمري انا عمري بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها - 00:06:56ضَ

منها فليتركها وان تركها كفارة. من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارة هذا الحديث ضعيف والصحيح في هذا كما جاء فيه من حلف على يمين - 00:07:21ضَ

قرأ غيرها خيرا منها فاليد الذي هو خير وليكفرني منه. وهناك انه يقول بردها كفارة فهذا حديث ضعيف المخالفة الصحيحة المصطلح او الاصطلاح الحديس يسمى انه منكر ضعيف خالف السحيح فهو - 00:07:38ضَ

قال هذا في الحاشية قال منذر والارواء وغيرها ذكر الشيخ فيها تفاصيل هذا اسناد البيئة عون الدمارة ومتفق على هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو في مسلم خالد الزنجي وهو ضعيف لكن له شاهد في الصحيحين وغيره ما من عزيز عبدالرحمن ابن السمرة - 00:07:58ضَ

هذا الحديث هنا في قد ايه يعني اذا قال انه عبدالرحمن بن سمرة فهو الذي فيه فرأى غيره خيرا منها وليس انه يعني المعصية ولذلك شاهدوا الذي رآه البوصيري لا يكون شاهدا لهذا الحديث - 00:08:22ضَ

ثم طال باب طعنه في كفارة او كم يطعم في كفارة اليمين اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن اخذهم بما عقدت ولا ايمانكم فقد فاردوا اقاموا عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون - 00:08:42ضَ

عليكم او كسوتهم اوضح للرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم. اذا حلفت ثلاثة مخير. واما اذا لم يجد احد هذه الثلاثة فليصم ثلاثة ايام وهنا كم يطعم - 00:08:58ضَ

فكم يطعم اه مدة من المدة او الوزن صار حدثنا عن العباس ابن يزيد والبحراني حدثنا زياد بن عبد الاله البكاي. زياد بن عبد الله البكاي. هذا معروف من رواة السيرة - 00:09:18ضَ

وهو يروي عن ابن اسحاق وهو فرض ابن اسحاق. ابن اسحاق لكنه ضعيف في غيره فهنا ليس محمد بن عيسى انما هو عن عمر ابن عبد الله ابن يعلى الثقبي - 00:09:38ضَ

زياد ابن عبد الله المقطعي قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن يعلى اي نعم يا علاء الثقفي وهو ضعيف وهو ضعيف عن المنهال ابن عمرو الكوفي صدوق ربما وهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:53ضَ

قال كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصاع من تمر وامر الناس بذلك ومن لم يجد فمن لم يجد فنصف من در الحديث ضعيف قد عرفنا في الاية اولا هي الحفارات خاصة كفارة اليمين - 00:10:16ضَ

جاء فيه النص من اوسط ما تطعمون انا الذي يظهر لي والله اعلم هنا قول تعدو انه ساعة او مدة او مدة او شيء من هذا لكن الذي يظهر من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم - 00:10:39ضَ

وانت لا تطعم اهاليك مد من الشعير ولا بدا من القمح او شيء من هذا انما تطعم طعاما مصلحا عاما مصلحا فاوصت ليس عالة ولا تيمم الخبيث منه تنفقون فيكون يعني وسطا من اوسك ما تتم - 00:10:57ضَ

اهليكم ينبغي ان يكون هناك والله اعلم طعاما مما يكون مصلحا فاذا كان يكلفه اه بعضهم ياكل خمسين ريال فجوة واحدة بعضهم اربعين بعضهم ثلاثين بعضهم كذا بعضهم خمسة بعضهم عشرة. فيكون قد يكون عشرة والله اعلم او خمسة او سبعة قد يكون من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة لا - 00:11:20ضَ

فلينفقوا سعد من سعته فيكون ان شاء الله على قدر ما يقدر وسط وهو الواجب عليه طعاما مصلحا طعاما لا يكون فقد مدا الا اذا كان هناك تمر مثلا او الزبيب - 00:11:49ضَ

ويكون على ما اوصف مانكدب اندى اذا كنت تاتي آآ مدا او نصف آآ او نصف ساعة او شيء فهذا مما يرجع الى ما عرف بالناس مما ينكحون على اهليهم - 00:12:08ضَ

محمود ابن ابي المغيرة سليمان ابن الامام سليمان ابن المغيرة نعم اه صدوق من سعيد ابن جبير سليمان ابدأ بالمغيرة على عبسي سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:12:25ضَ

كان الرجل يقود اهله خوفا في سعة وكان الرجل يقود اهله قوتا في الشدة فنزلت من اوسط ما تطعمون اهليكم والعمر واضح ان شاء الله في هذا الباب والله اعلم - 00:13:00ضَ

بعض النهي ان يستلج ان يستلج الرجل في يمينه. ان يستلج الرجل في يمينه. يستلج اي انه يصر ويريد ان يبقى على ولا يكفر عن يمينه ولا يأتي الذي هو خير يستلج - 00:13:19ضَ

ويلح سفيان ابن عقيل محمود ابن حميد المعمري ان يشكر ثقة المعمر انا هشام او عن حمام. نعم. انا حمام ابن منبه هو همام اليماني ليس امام العودة. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:13:41ضَ

آآ اذا اذا استلج احدكم باليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها. اذا استلج احدكم في اليمين وانه ات. وهذا يكون والله اعلم. يعني الاستنجاج او لجاج او الاصرار - 00:14:10ضَ

نعم يكون على من آآ يعني يكون اه حلب على معصية على معصية. هذا الذي يقال في هذا الباب ان شاء الله غسل استلج. استلج وفي البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلذ في اهله بيمين فهو اعظم اسم - 00:14:30ضَ

ليبر يعني الظاهر سيكون فيما لا يرضي الله تعالى اذا كان الحلف باليمين فيما لا يرضي الله تعالى فهو ادم اثما ويكون يا بر يعني ايه؟ ليبر يعني ياتي الكفارة كما قال يعني انت بيميني ولا يكفر - 00:15:00ضَ

يعني اذا كان لا يكفر ولا غيره خير منها آآ في اهله هذا الذي والله اعلم لعله البخاري رحمه الله يرى ان هناك قد يكون الانسان استمد التي امر بها - 00:15:22ضَ

وانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها. وليكفر عن يمينه واجاز ان يكون في اهله يطلقها او يستمر في رأيي بطلاق لكنه الافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى غيره خيرا منها فليفكر ان يميل فيكون هذا فيما ليس فيه حرام عليه - 00:15:41ضَ

فهو ادم لا شك فيه يجب عليه تركه وكفارته ثم بعد ذلك امطار حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا يحيى بن ابي يحيى بن صالح الوهابي محمد ابن يحيى يحيى بن صالح الوهابي. هو صدوق قالوا كان من اهل الرأي. قال حدثنا معاوية ابن سلام وهو معاوية - 00:16:08ضَ

سلام بن ابي سلام. وابو سلام هو منثور الحبشي ثقة. ان يحيى ابن ابي كسير الا انه يدلس عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه نحو العزيز السابق. مثل حديس همام - 00:16:40ضَ

عن ابي هريرة عن الابرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم باب الابرار المقسم حدثنا علي بن محمد عن علي بن صالح علي ابن صالح من يقول هذا صالح - 00:17:00ضَ

التوأمة علي بن صالح ما ظهر لي من هو هذا اخو حسن بن صالح. نعم الحمداني الحمداني الحمداني ان شاء الله ثقة اه وكان من ثقات العابدين علي بن صالح نعم - 00:17:27ضَ

آآ سيادنا قال انا اشهر سيدنا النبي الشاسع ثقة ان معاوية بن سويد بن المقرن من الثقات المعروفين عن البراء بن عازب رضي الله عنه اه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابرار المقسم. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابرار - 00:18:00ضَ

الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق من طريقي نعم سفيان انا عشاث ليس سفيان العاشر سفيان ابن عيينة عن ابن ابي معاوية ابن اخرجه هذا وفيه عند البخاري امرنا بسبع ونهانا عن سبع - 00:18:22ضَ

امرنا باتباع الجنائز اذا اه ولعيادة المريض واجابة يدعي ونصر المظلوم وابرار المقسم. او ابرار القسم. جاء ببعض الروايات ابرار المقسم. ابرار القسم اضرار القسم ورد السلام وتشميط العاطس. نعم. ونهانا عن يأتي الفضة. وخاتم الذهبي والحريري والدين - 00:18:48ضَ

فهذا الحديث فيه نهي من اذا حلف الانسان اه انا فيجب عليك الا تتهمه بعد ذلك وهذا ليس هذا الامر اقوى من في الفهم من مسند اللعان. من مسند اللعان - 00:19:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لعنت تلك المرأة وتلكأت بالخامسة ثم تعرض قومي بعد يومي هذا وجرت في ولعنة الله عليه ان كان من الصادقين قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا اذ جاء به كذا وكذا فهو لمن به. وان جاء به كذا فهو لمن اتهم - 00:19:36ضَ

الزوجة لزوجها فجاءت لم نعطي المكروه. جاءت رنات المكروه. فقال لولا اللحظة الكريمة لولا البرهان لكان لي ولها الشام وهو ما دام قول الله تعالى يعني تدرأ عن نفسها العذاب - 00:20:02ضَ

ان الاية الكريمة في سورة وتدرع النفس العزابا. ويدرأ عنها العذاب عنها العذاب وان ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها غضب الله عليها. غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين. ان كان - 00:20:24ضَ

نعم فنقول اه يعني هذا ابرار المحسن سبحان الله ابر النبي صلى الله عليه وسلم قسمها ما موجودة هناك ما موجودة اثار وعلامات سبحان الله يخالف يثبت كذبه. فاذا كان لا تقدر ان تسبت كذب الكاذب - 00:20:50ضَ

واذا حلف ويجب عليك ان وصدقه ان تصدقه بارك الله فيك. هذا هو الواجب على المسلم. نعم. ابرار المقسم وفي رواية البخاري ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه محمد ابن الفضيل - 00:21:13ضَ

محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان ثقة كان يتشيع عن يزيد ابن ابي زياد والحاشم القرشي الضعيف المجاهد الرحمن ابن صفوان او صفوان ابن عبد الرحمن القرشي رضي الله عنه قال لما كان يوم الفتح - 00:21:35ضَ

جاء بأبيه فقال يا رسول الله اذا لابي نصيبا من الهجرة فقال انه لا هجرة هنا هذا الحديث في يزيد الاسناد يزيدنا بزياد القرشي دار الاسناد عليه ولما كان يوم تتجاء بابيه فقال يا رسول الله اذا لابي نصيب من الهجرة - 00:21:54ضَ

وقال انه لا هجرة ما دام لم يهاجر. نعم ان كان ومن يخرج من بيته مهاجرا لا ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لكن ما دام لم يخرج كيف يجعل له نصيبا من الهجرة؟ فقال انه لا هجرة. لا هجرة له - 00:22:18ضَ

الصورة التي تجبره وهو لم يهاجر او لا هجرة بعد الفتح الان. لا هجرة بعد الفتح لعله يعني يخرج بعد الفتح الهجرة قال انه لا حديث لفظ الحديث يعني يفسر اذا كان يفسر هو ضعيف لكنه يفسر بهذا المعنى ايضا. كما جاء في الحديث الهجرة بعد الفتح فيعمل عليه او لا هجرة - 00:22:38ضَ

فيمن تريد ان يختم له الحجرة ولم يخرج قبل الفجر انطلق الرجل على العباس وقال قد عرفتني قال اجل وخرج العباس بالقميص ليس عليه رداء فقال يا رسول فدخل الرجل على العباس - 00:23:03ضَ

يستشفع به لابيه قال قد اردتني قال اجل. فخرج العباس في قميص ليس عليه رداء يا رسول الله قد اردت فلانا والذي بيننا وبينه وجاء بابيه ليبايعك للهجرة. وقال النبي صلى - 00:23:19ضَ

عليه وسلم انه لا هجرة تكتب له الهجرة او تسقط له الهجرة. فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمس يده فقال ابرد عمي ولا هجرة ابررت امي ولا هجرة ماذا يفسر؟ ما دام ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه لا هجرة - 00:23:38ضَ

واقسم اه تكتب له الهجرة فقال لا هجرة بعد امي مد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمس يده اي يدا الشخص او يدا ابي صفوان الرحمن صبايا على الهجرة لكنه لا يتبادل - 00:24:05ضَ

ابرار القسم صار هنا لكن الحديث ظريف بهذه الصورة وبهذه القصة لكن يكونوا معنا وابراك وعمي اي دعوة الله الا يكون عليه الاثم ولا كفارة ابرد امي اه عمي ولا هي تبقي على كلامه واقسم امي لكن دعوت الله لعمي الا يكون عليه الاثم - 00:24:29ضَ

ولا كفارة. ولا كفارة ابرزت عني. الاسلام ضعيف. الحديث الضعيف على كل عام. واذا كان القز المعروف القسم واليمين لابد ان اذا كان غيره خيرا منه فليفكر واذا كان معصية فتركه هو - 00:24:52ضَ

ان شاء الله. نعم حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن الربيع الحسن ابن الربيع البجلي القسري ايه ده حسن ابن الربيع البجلي القسري ثقة عن عبدالله بن ادريس وهو - 00:25:12ضَ

والعودة انا يزيد ابن ابي زياد باسناده نحوه. قال يزيد من الزيادة ان لا هجرة من دار قد اسلم اهلها. ولا حد يسأل عن كل اهل باسناده بهذه القصة اما لا هجرة من دار قد اسلم اهلها. هذا ليس هو على العموم اذا تفسير يزيد ابن ابي زياد. ايضا - 00:25:43ضَ

لانه قد يكون دار للاسلام سم آآ من قدر الله وانه قد يتفاعل عليه مثل ما كان اندلس والاسبانيا في ايدي المسلمين الى قرون. ثم بعد ذلك الى ما صارت والت الى معارض. الهجرة من دار قدسها اهلها من قبل ثم آآ ضعف الاسلام وقظى الكفر - 00:26:18ضَ

ظلموا الاسلام والمسلمين في هذه الحالة الهجرة مستمرة ضمن قتل الهجرة قائمة ما قتل العدو. ما قتل العدو. فتفسير لا هجر من دار قد اسلم اهلها. نعم ما دام قد اسلم اهلها - 00:26:45ضَ

وهم على اسلامهم وعلى قوة الاسلام ولا هجرة من هذا البلد. نعم. يجوز له ان يخرج فيسكن في بلد اخر. يرقي لطلب العلم كما كان الائمة هذا شيء اخر بعض النهي ان يقال ما شاء الله وشئت. باب النهي يقال ما شاء الله وشئت - 00:27:03ضَ

اه ما شاء الله وشيتة ولماذا النهي؟ قالوا لان مشيئة الله ما مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم جمعا في في جملة واحدة فيكون هذا باشراك للنبي صلى الله عليه وسلم. في مشية الله تعالى وهذا خلاف ادب الله وادب رسوله صلى الله - 00:27:24ضَ

عليه وسلم آآ وقد آآ قال العلماء ان هذا هو اولى الذي نقول قد يكون يجمع بضمير واحد بذات الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اه هنا الكراهة لاجل هذا هشام ابن عمار انه قرأ دفن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو السبيعي قال حدثنا - 00:27:50ضَ

الجناح الكندي. هو اجلح ابن عبد الله ابن الحجية. صدوق صدوق شيعي. ان يزيد ابن الاصم هو ثقة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله شيء - 00:28:26ضَ

ولكن ليقل ما شاء الله ثم شيتا. ويكون هذا على تنزيلا الامانة الاية الكريمة هنا تشاؤون الا ان يشاء الله ربنا عالميا. ومع التشاؤم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة العباس لا اغني عنكم من الله - 00:28:44ضَ

شيع وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا انا هشام والامام رحمه الله احمد قيد الحسام كان قد عمي وتلقن واجرى انا انا اللجنة هو شيء لا يضر في هذا الباب شيء. لكن الامام احمد اخرج - 00:29:03ضَ

هذا الحديث عن حسين عن الاجلح الحسين هشام ابن بشير ايضا مدلس وان وكذلك ان آآ معاوية عن العجلة هكذا يا حسين يكون مدلس لكنه قد تابعه ابو معاوية محمد ابن القاسم الضرير عن العجلة. فيكون - 00:29:28ضَ

من طرق تكون من الطرق الاخرى الصحيحة. كذلك اخرجه ابو داوود من فريق سفيان الاجلى في الحديث باسانيده ومتابعته وشواهده وشواهده الصحية حدثنا هشام ابن عمار. نعم. هشام ابن عمار. عن عبد الملك ابن عمير - 00:29:58ضَ

عبد الملك بن عمر وهو لكنه تغير حفظهم وربما دلس المخضرم واخطأ من جعله من الصحابة او لا ليس من لم يغض النصارى على كل حال وما قدرا عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول - 00:30:26ضَ

بسم الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من المسلمين رأى في النوم انه لقي رجل من اهل الكتاب فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون يقولون ما شاء الله شاء محمد وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لا اعرفها لكم - 00:30:53ضَ

ما شاء الله. ثم ثم شاء محمد ثم شاء محمد. وهذا الحديث صحيح ان شاء الله كل كل ولقد كنت لولا ان قلت والله لقد كنت اعرفها لكم يعني كأنه قبل ان يخبر الصحابة ونقول بمثل هذا - 00:31:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. وربما اذا وقعت الواقعة مع اليهود تبادر الله برحمته بانزال هذا الحكم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اما والله ان كنت لعارفها - 00:31:37ضَ

ان كنت لا اعرفها لكم ان كان هذا قصة ابن عباس سابق فقد عرف وقد بلغ لكن ان كان اول وهل كان له صلى الله عليه وسلم ان يخطي عنه؟ لا لابد ان يكونوا كما عرفنا ان هذا يكون سبب ورود الحديث كما ان - 00:31:53ضَ

الايات تنزل الان سبب سيكون والله ان كنت لا اعرفها لكم لكن انا اخطيت لا. لا بد ان يكون فلما وقعت الواقعة مع اليهود فجاء يذكره وقبل هذا قد انزل الله تبارك وتعالى هذه آآ هذا الحكم على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

هنا هشام ابن عمار لكنه او كان عميق وكان يتلقن لكنه جاء من فريق اخر الحديث حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب تذوقنا وثقة معروف على حدثنا ابو عوامة - 00:32:36ضَ

هو قباح ابن عبدالله ليشكرني عن عبدالملك وهو رجع العزيز علي عبد الملك على عبدالملك بن عمير صدوق ربما اوسقة فغير عنده وربما دلس عن الربيعية بنحراش عن الطفيل بن سقبرة ابي عائشة رضي - 00:32:54ضَ

الله وانا لامها للنبي صلى الله عليه وسلم. اخي عائشة لامها النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وهو ايضا آآ يعني صحي ان شاء الله. ولا يقال ان لبيبني حراش مرة جعلها من حذيفة ابن اليمان - 00:33:12ضَ

مرة دار عن الطفيلة من الصخرة فهذا الكلام لا يقارن اضطراب لان هؤلاء المخضرمين الكبار التامين فيكونون قد وقعوا في الرواية عن هؤلاء وان هؤلاء هم كثير الرواية. نعم فاذا يعني ينبغي للمسلم الا يكون الا الا ما شاء الله - 00:33:32ضَ

ثم شيتا او ما شاء الله ثم شاء فلان ولكن لا يقول ما شاء الله وشئت فيكون فيه انه سبحة الشرك كما قال اهل الكتاب نعم القوم انتم لولا انكم تشركون فكونوا ما شاء الله وشاء - 00:33:55ضَ

مشرفون لكنهم على كل حال لا ينظر الى ينظر الى ما يكون الا في مقالبه كما قالوا انه ينظر الجزع بي ينظر القشة اين يأتيه ولا ينظر الجزع جذع في عينه. نعم - 00:34:14ضَ

ثم بعد ذلك يقال بعض من وراء في يمينه ور ثورية وراء في يمينه باب من وراء في اه يحلب شيئا ويقصد شيئا اخر فانا حدثنا حدثنا اللهم صلي على محمد - 00:34:41ضَ

ابو بكر باب الشيبة انه قال موسى العبسي ارتق عن اسرائيل واسرائيل ابن يونس بن ابي اسحاق السبعي اه تحليل الى اسنادنا خف على وحدثنا يحكي ابن حكيم ويحيى ابن الحكيم ابن المقوم المقوم من ثقة قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي انه قال عدة بني اسرائيل عن ابراهيم ابن عبد الاعلى - 00:35:00ضَ

ابراهيم ابن عبدالعال الجعفي الكوفي ثقة عن جدتي عن جدتي عن جدته هذا الذي وجدت ان ابن حجر ما ترجم له. لكنه قال بيوم المعبود هذه مجهولة لا من جدتي مجهولة لا تعرف. انا ابيها سويد ابن حنظلة - 00:35:25ضَ

قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل ابن حجر وائل ابن حجر فاخذ اخذ وعدو له فتحرج الناس ان يحلفوا فعلمت انه انا فحلفت انا اي السويد يقول - 00:35:54ضَ

انه اخي فخلى سبيله واعطينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلقوا وارى انه اخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم - 00:36:13ضَ

هنا الاسناد بالعقيقة ضعيف نعم لاجل جهالة جدتي ابراهيم ابن عبد الاعلى. جدتها جدتي نعم الا انه المسألة ما هي؟ المسألة ان شاء الله السلام جاء ابراهيم عليه السلام ابينا - 00:36:32ضَ

كذلك المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مسلم فاذا وقع المسلم في مأزق في مثل هذا وفي مضيق فليتوسع او يبلغ ساعة من هذه الرخصة انه يجعله انه اخي. نعم - 00:36:56ضَ

كما قال ابراهيم عليه السلام انه قال اختي وهي زوجته نعم فلم يكذب انما وراء تورية والتورية ليست كذبا ان شاء الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ لكن اذا جاء التفصيل في مثل هذا فقد يكون الانسان يقع في حرج - 00:37:17ضَ

وكذا من هذا النوع لو كان فهنا يأتي في بعض الحرج فينظر كيف يخرجه الله وتعالى حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا يزيد ابناء هارون. طالع اخبارنا حسين عن آآ نعم - 00:37:39ضَ

ان عباد ابن صالح عباد ابن ابي صالح وعباد ابن الصمام ان شاء الله. عن ابيه الصمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انما اليمين على نية المستحلف انما اليمين على نية المستحلف - 00:38:08ضَ

يعني يجب على الانسان من يقول هل ذهبت الى ذهبت الى جدة والله ما ذهبت ويقولوا قد ذهب ويعني ما ذهبت الى فايف مثلا ما ذهبت او ذهبت الى او عملت هذا الشيء والله ما عملته - 00:38:29ضَ

ويكون ما اخفى وورى في قلبه لا يقبل منه ويمينه ولا نية المستهلك. المستهلك يريد في قضية خاصة وانت توري وكانك تحلف في شيء اخر. فالنية اليمين على نية المستهلك - 00:38:52ضَ

نعم واظن بروايات هذه الحمد لله سقية في هذا الباب هنا حسين ابن بشير في تدريس البقية كلهم زكاة لكن الرواية الاتية عمرو بن عافية والسلام ثقة عشرين قال اخبار - 00:39:15ضَ

اخونا عبدالله ابن ابي صالح وانا صرح بالتحديس. كذلك هذه الرواية اخرجها نعم اخرج عباد من نساء الرسالة وقد يقال له عبدالله بن ابي صالح فاخرجها الامام مسلم رحمه الله وسماه - 00:39:30ضَ

ابي صالح سماه عبد الله ابن ابي صالح. وفيه ايضا قال حدث يحيى اخبرنا حسين عن عبدالله بن ابي صالح قال احد وقال عمرو حدثنا هشيم قال اخبرنا عبد الله بن ابي صالح. فاذا سند صار نظيفا - 00:39:50ضَ

بتصريح اوشيم ابن بشير السماء والاخلاص ماذا فيه يمينك على ما يصدقك به ساحرك يمينك على ما يصدقك به صاحبك اي الحساب لا يحسب الانسان نفسه من الذهاب الذي يعني او من الامور - 00:40:12ضَ

الذي وجب عليه فاذا سئل انك فعلت ولم يفعل فيكون يحلف على غير شيء مما اراد المستهلك امر واضح جدا على كل عام على الانسان ان لا يجوز للمسلمين ان يأتي باحتيال - 00:40:37ضَ

في حيلة غير شرعية. نعم ثم بعد ذلك يعني آآ ثم بعد ذلك قال بعض النهي عن النذر. النذر ما هو النذر قالوا انه يوجب الانسان على نفسه بشيء من الطاعات التي لم تكن عليها واجبة. لم تكن عليه واجبة - 00:40:54ضَ

يقول والله او نظرت لله ان اصوم شهرا كاملا نظرت لله ان اتصدق من ما لي من كذا وكذا. فيوجب الانسان او يكون النظر مشروط نظر عبادة فاذا كان نظري عبادة فايوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيعا. كذلك اذا كان النظر مشروط - 00:41:23ضَ

اذا حصل شرط فوجب عليه ان يفي بنظره حدثنا علي بن محمد. وخاصة النظر المشروط ان شفى الله ابني فافعل كذا وكذا وهذا مكروه ذكر العلماء ان هذا من الغرايا من وسائل الفقه انه - 00:41:50ضَ

عقده اي عقد نذري مكروه. ولكن وفاؤه واجب وهذا من غرائب الوسائل مكرون لكنه واجب وانا على كل حال لان في استيراد او كأنه لله تبارك وتعالى ويلبس الله. يؤدي الرشق. والله تبارك وتعالى لا يحتاج الى هذا الشيء. ولذلك قال - 00:42:10ضَ

حدثنا عن سفيان منصور عن عبدالله بن مرة عبدالله ابن مرة الهمداني عن عبدالله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الندم وقال ان ما يستخرج به من اللئيم. لئيم البخيل كما جاء في رواية اخرى. نعم. الامام مسلم - 00:42:36ضَ

الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث ايضا قال حدثنا ابن معين قال حدثنا وكيا سفيان الى اخره وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البقيل. يستخرج به من البخيل او من اللئيم - 00:43:01ضَ

نعم. يستخرج به من اه وفي رواية اخرى لا يقدم شيئا ولا يؤخر انه لا يرد شيئا وانما وفي رواية اخرى عند البخاري رحمه الله لا يقدم شيئا اي نعم ولا - 00:43:19ضَ

حدثنا احمد بن يوسف هو احمد بن يوسف بن خالد ناس عبوري المحلبة حافظ الزقة. قال حدثنا عبيد الله وبيد الله بن موسى وهو ابن باز العبسي فقه عن سفيان عن ابي الزناد سفيان الثوري عن ابي الزناد وعبدالله ابن - 00:43:44ضَ

الإخوان نادي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النظر لا يأتي ابن ادم بشيء الا ما قدر له ياتي ولكن يغلبه القدر ما قدر له - 00:44:06ضَ

تخرج به من البقيل فيسر عليه ما لم يؤذن ييسر عليه من قبل ذلك. ان يشترط على الله تبارك وتعالى ان كان حصل لكذا وكذا. مع ان انه لو دعا الله تعالى ما يحتاج الى النظر ايضا ويكون يوافق قدر الله فيعطى ان شاء الله بدون نذر لكنه ينظر وقد - 00:44:24ضَ

قدر الله تعالى انه يحصل له فكان آآ وافق ان النظر جاء عليه ايضا بدون ان يقدم او انما هو استخرجوا من البقيل الذي لا في سبيل الله. وفي هذه الحالة - 00:44:48ضَ

ثم فيه ثم فيه ايضا سبحان الله يعني محظور اخر ايضا هو انه قد يكون اذا شفي ابنه مثلا او اذا حسر له غرضه فيتكاسل ويدافع ويدفع ولا يأتي بالنظر فيكون هاسبا - 00:45:06ضَ

فلذلك ينبغي للانسان ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ النظر وانا اذكر انه كان اكبر منا شيئا ما زميلا لنا في القرية من قبيلتنا وكان اسمه رضي الله. نعم وصي الله رضي الله - 00:45:25ضَ

وكان قد مرض مرضا اه يعني حتى غطوه بانه مات وحلقة ابوه الكبير امه الكبيرة يعني ابوه الكبيرة عندنا احترام بهذه السورة له آآ ابوه وعمه من ابيه هو الذي يتصرف في البيت - 00:45:46ضَ

كان آآ حلب او نذر انه اذا شفي فساحج معه لبيت الله الحرام ولم ومن قدر الله بعد قليل تحرك وقام وشفي وكان يدرس ويلعب وكذا كان اكبر منا شيئا ما. انا اعرف هذا تماما. فكان الوالد رحمه الله يحث - 00:46:07ضَ

دائما ويقول كنت نذرت امام الناس كلهم لماذا لا تفي؟ هل ان شاء الله ان شاء الله حتى سبحان الله لم يعني صار تزوج واشياء واشياء وامر كبير ومات الولد. فالانسان اذا ما حصل له ما نذر - 00:46:30ضَ

يتكاسل ويقع في ذنب من عند نفسه ومما مما كسبته يده. وهو ليس مما اوجب الله هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق اسماعيل المالك المالكة جزءا فقط يا ابن ادم انفق انفق عليه - 00:46:48ضَ

ومن فريق المسلم من فريق سفيان الاية. فيسر الله عليهم ولم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وقد قال الله تعالى انفقه انفق عليك ليس نذرا انفق ايمانا واحتسابا بمعنى ان الله تعالى قد يغارب لك مثل الذين في سبيل الله الى اخره. نعم. وايضا هما انفقتم من شيء - 00:47:15ضَ

انفق عليك. باب النظر في المعصية قال حدثنا سهل ابن ابي سهل. في اسئلة عندكم ان شاء الله بعد خمس دقائق حدثنا سهل بن ابي سهل هو زنجلة سفيان ابن عوينة عن ايوب عن ابي قلابة. عن عمه الحسين - 00:47:37ضَ

يا عم هو امر ابن معاوية ابو المحلب الجرمي. ابو قلابة عبدالله ابن زيد الجرمي وعمه عمه هو عمرو ابن المحال عمرو ابن معاوية ابو المهلب الجرمي ثقة عن امران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:00ضَ

لا نظر في معصية ولا نظر فيما لا يملك ابنه ادم. لا نظر في معصية ولا نظر في ما لا يملك ابن ادم لكنه يختلف الامر باليمين امر بالنظر. يأتي الحكم - 00:48:21ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن اسماعيل ابن ابراهيم الايوب بقضية او بقصة هلا عالضبان تذكرونا اه يعني كان هرب بها العدو واسروها ما ما مسلمة احد من المسلمات ايضا - 00:48:39ضَ

من باليه عقيل والاطباء اخذوها واخذوا اسيرة سبحان الله وجاءت اه جاء انها بفضل الله تعالى تمكنت الا انها عرفت ان هذه ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمكنت من الفك من اسارهم فركبت - 00:49:06ضَ

ونذرت هذا الامام البخاري رحمه الله الامام مسلم رأى هذا لا نظر فيما لا يملك ابن ادم بيت تمام هذه القصة فقالت لو سلمت وسلمنا فسوف انحرها اذا وصلت المدينة - 00:49:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزيتيها الان آآ ركبت ركبتيها ونداودي من دار عن طريقها. هذا جزاؤها لا نظر في معصية ولا نظر فيما لا يملكون عادة انت لا تملكين هذا. هذا ملكي انا. كيف - 00:49:45ضَ

انظرين فيما لا تملكين. هذا مانعه. الذي اخذها رجل من بني يقين. وهذه كانت مأسورة فعرفت انها كهربا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ابرة في الحقيقة نعم. هكذا ينبغي ان تكون - 00:50:07ضَ

المسلمة جارية في دين الله تبارك وتعالى. ولا تكونوا يعني تسلم نفسها للعادات الله المستعان نعم وهناك وقاية وكثيرة حصلت ثم عسل يعني في بعض الاحيان يقولون الجرح المندمل قد - 00:50:26ضَ

يثور وهناك عند انقسام الهند بباكستان ذكروا ان هناك احد علماء كبار احد رحمه الله رحمه الله قالت له بنتان عابدتان معدلتان تخرجت على يديه مساء البخاري وغيره وغيرهم العادة - 00:50:46ضَ

احداهن ماما مكنت نفسها ما مكنت نفسها وقتلت في حينها في التاريخ ورميت وعرفت الى اخره. لانها دافعت عن نفسها والثانية الظاهر استسلمت او اخذوها ثم قتلوها قد فقدتا والثانية قطعا من اعداء الناس - 00:51:12ضَ

الذين سلموا منهم من السيخ ومن الوطنيين الذين كانوا اه نعم لان اباهم وغيرهم كانوا قد آآ هاجروا الى باكستان او لما انشأت باكستان فصارت طائرة الكفار فوقعوا على الحدود وقبل الحدود فقتلوا كل من وجدوا - 00:51:34ضَ

حتى سبحان الله كانوا يقتلون المسلمين الذي القطار الذي كان يذهب من ذهنه الى لاهور. الذي هو اقرب شيء من ديلي في داخل باكستان وقبل ان يصل الى هارون وقبل ان يدخل الحدود كانوا يقتلون كل واحد كل واحد من يجدونه ويملأون - 00:51:57ضَ

ويسيح الناس قالوا اقتلونا لكن اتركونا نذبح به باكستان حبا في باكستان سبحان الله لا ندفا في باكستان. وقد رأينا صورة لبعض الجرائد تلك الايام انهم كانوا قد قتلوا بعض البنات واخذوا ضفيرتها وربطوها على باب - 00:52:19ضَ

عربة القطار وكتبوا اه وهي عارية كتبوا على فرجها محراب المسجد. وربطوا يديها ربطوا رجليها الى الله المستعان حصلت حواصل الله المستعان. ولذلك ايها الاخوة يجب علينا ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يأتي بالاسلام الى العالم - 00:52:39ضَ

حتى يرتاح العالم مسلمهم وكافرهم. لا امن ولا ايمان الا بالاسلام والايمان. ما دام الاسلام ضعيفا وهو مظلوم واذا جاء الاسلام ان شاء الله غالبا فلا يظلم احدا ان شاء الله لا ضمني ولا غير - 00:53:03ضَ

المسلم الا اذا كان قاتل فاقتلوهم. نعم ثم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ابو طاهر ثقة الله اخبرنا يونس وابن يزيد العيلي اني من الشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. انا عائشة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:53:26ضَ

نظر في معصية وكفارته كفارة يمين. نعم هناك باليمين تركه ان شاء الله كفارة لكن هنا في المعصية اذا نذر فهي كفارة الكفارة باليمين المعروفة على حزب الاستطاعة. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال الدكتور ابو اسامة هو حماد. عن عبيد الله وبيد الله بن عبدالله بن عمر - 00:53:50ضَ

آآ العمري انطلح ابنان عبد الملك هو الايلي ثقة عن القاسم محمد بن ابي بكر انا عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من - 00:54:13ضَ

يطيع الله فليطيعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن يمينه ان شاء الله طيب هذه اسئلة الله يبارك فيكم بسم الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد - 00:54:28ضَ

يقول الاخ انا اخو المتزوج وحاليا خطبت امرأة ابوها توفي متزوج كانها امرأة اخرى وعمها واخوها يقبلان الزواج لكن امها ترفضه لا تريد الزواج لبنتها من هذا الرجل لانهم كانوا قد زوجوني باخت من اهلهم بدون رضايا. فرفضت هذا الزواج - 00:54:54ضَ

وحاولوا ان يزوجوا الاخت التي خطبتها بدون اذنها لكنها رفضت. يعني زوجوا بغير ان احد اخر. واخوها اخيرا جاءها بخبر عن الاخ الذي كان يريد الزواج بها مع انها رفضته وقال لها انه لا يزال يريد الزواج. يعني هي لا تريد الشخص - 00:55:28ضَ

والذي يدفع له انهم يزوجونها وهي رفضت من الزواج من ذاك الشخص لكنها قال كان يريد الزعيم انها رفضته قال لها انها لا يزال يريد الزواج معها اما انا قبلت الزواج مها وقبلت هي ان قبلت هي الزواج - 00:55:52ضَ

التواصل معه مباشرة هنا لا بأس فيه اذا كان هي رفضت وما ارادت الزواج مع ذاك الخاطب الاول احق لك ان تخطب ان شاء الله ما دام رفضت اما اذا كان لم تكن رفضت فما - 00:56:12ضَ

المسلم ثم بعد ذلك سؤالك التواصل معا مباشرا عبر الهاتف مرتين وثلاثة اسبوعيا بدون امر لاخيها هنا الختم بارك الله فيك خطأ كبير جدا ان كنت تريد ان تراها رؤية شرعية فانظرها - 00:56:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم متى خطب عائشة رضي الله عنها كتبها وهي في مكة وبنى بها في السنة الثانية من الهجرة هل ترى انه كان يكلمها كان يحضرها كان كذا وكذا - 00:56:47ضَ

يا اخي ان هذا الشيب العقيقة يأتي بشر كبير. وقد تأتي بعض الاسئلة من هذا النوع. اما انا قبل مباشرة مرتين ثلاث اخيرا حتى اعرف كيف يتقدم العمر مع اسرتها وحتى لا يظن اني لا اهتم بهذا الامر - 00:57:03ضَ

آآ يذكر فيها انه يجوز الكلام بين القاتم المكتوبة بالحاكم لانهاء اجراءات الزواج نعم اذا كان هذا في اخر المراحل انت تجلس معها ما محرم لها ما محرم لها. وتجري اجراءات الزواج. اما الكلام على الحاسد فقد جاءت وقائع - 00:57:21ضَ

ذكروا لنا انه غشها والمرأة البنت الصغيرة آآ تقع في فخ الرجل فينال منها كل شيء ثم يقول انا ما لانه ما الى الان ما عصر العقد وبذلك يحرم عليك ان تتكلم معها ان تتكلم معها لانها ليست زوجتك - 00:57:42ضَ

انما هي خاطبتك فقط. نعم. اذا عقدت عليها لا بأس. وينتظرون التزفيف او ان تزف اليه اما في هذه الحالة لا يجوز لك ان تتكلم. فهل انا داخل في ذلك؟ لا لست داخلا على ما تقول قرأت بعض الفتاة. ما هي الفتوى؟ يجوز - 00:58:02ضَ

بين الخادمة المكتوبة نعم بالهاتف هذا من اخطر ما يكون. لا شك فيه. لكن بالحادث اذا كان امام ابيها وامها وابوها يتكلموا تتكلم وكذا لا بأس فيها. اما وحدها والقلبة وهكذا فيؤدي الى ما لا يحمد رباه فلا يجوز لك ولا تأخذ - 00:58:22ضَ

ما احد الظاهر يفتي بمثل هذا استند هذه الفتوى الا يعفو عنه هل الافضل في زكاة الفطر اخراج احد الاصناف الواردة بنفس الحديث الخمر الشعير عقب ام غالب وقود البلد؟ غالب غالب وقود البلد هو الوادي - 00:58:42ضَ

لكن اذا تيسر لك مهما كان في اي بلد من البلاد اذا كان يأكل الرز اذا كانوا ياكلون دخن لكن اذا حسدوا التمر والشعير والعقيق الذي هو اغلى وهذا يقبلونه ورغبة شديدة وقد وسع الله عليك فتخرج - 00:59:00ضَ

الاشياء المذكورة في المدينة ديتان بتلك الايام ان شاء الله يكونوا ايضا افضل. لكن غالب وقوت البلد مثل الرز وغيره هو الواجب الكلام السلفي المبتدأ من حيث الجرب والتعديل استانسوا بها - 00:59:21ضَ

ام نتبعهم في الكلام في الرجال جرح وتأدية ونقلوا في زماننا آآ لا شك فيه انه اذا كان هناك ناس يحتاج ان تحذر منهم اما اذا لم يكن رجل ما مستور - 00:59:38ضَ

امره وتكلم كلاما قد يكون يؤخذ منه البدع فمثل هذا ينبغي ان يتواصل معه بالحكمة حتى يتعلم اما اذا كان رجلا مجاهرا بالبدع وفي هذه الحالة انت بالحكمة تعلم الناس بان لا تاكلوا منه هو رجل مبتدئ خذوا من فلان وفلان هذا واجب. هذا واجب لان ائمتنا رحمة الله لانهم كانوا على - 00:59:58ضَ

لانه اذا كان نحن داعمنا والمداهنة في الحقيقة مذموم عند الله عند رسوله عند المؤمنين. لا يجوز بحال من اهل لكن ليس المقصود منه انه اذا كان يحتاج ان تضربه بالكلام فتضربه بالعصا - 01:00:26ضَ

تكلم بحكمة والعقل والدليل حتى يفهمه يخاطبك. ولا يكون هناك سب وشتم لتقول هذا الشخص عنده بدعة وعنده كذا. والبدعة هذه يجب علينا ان نتنفر منها ومن سائرها هكذا ذكروا والله اعلم نعم. وانا اذكر ان ابن القيم رحمه الله اذا - 01:00:46ضَ

وكذلك الشيخ بن عثيمين انه من اه متر ما يشترط به في الاضحية لا يكون مغيبا ويكون قد هل من يحلف على الناس بالطلاق ولا ينفذون ما طلب يكفر كفارة الدايمين كيف يعني - 01:01:13ضَ

من يحلف على الناس بالطلاق كيف يقتل الناس؟ يعني يحلف انك تطلق زوجة ثابتة هو يكلم زوجته يقول ولا ينقذون ما طلبا يكفرن يميني. نعم. حلف بالطلاق ان على زوجتك الثلاث او حلفت عليك ان تسلم زوجتك فهذا لا يجوز له ان عليه وان - 01:01:33ضَ

نعم العبارة الدارجة هذه علي الطلاق علي الطلاق علي الطلاق فافعلوا كذا. علي السلام الذي يظهر لي والله اعلم هذا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا مثل اليمين اللغو. ولذلك لكنه اذا كان قد هزم - 01:01:58ضَ

كما هو يكون بصيغة العزم فهذا الذي يأخذ بلاغ لكن هذه من اللهو القول لا ان شاء الله نعم لا الله تبارك وتعالى ينبغي لا يتعود على هذا وينبغي ان اللغو والذي نهى من لغو ايه معرضون - 01:02:21ضَ

وتقبل الله منا ومنكم ولا تنسوا الدعوة. بارك الله فيكم كلنا ندعو بعضنا لبعض وكذلك ندعو ان يحفظ الله هذه البلاد المقدسة المكرمة المعظمة عند الله ان شاء الله مكة المكرمة وغيرها من البلاد التي - 01:02:41ضَ

الحمد لله بلاد التوحيد ان يقيمها ويديمها الله تعالى. ان شاء الله في امنها وامان وقادر الله الاعداء الاداء قاتل الله. اللهم انا نذرت في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم - 01:02:59ضَ

ثم اه ان شاء الله نستقدم الفرص في هذه الايام البقية ان شاء الله قراءة القرآن وكذلك ان شاء الله الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. والمسكوا لباس السحرة والعافية التي يقوموا بها اهلكم واولادكم - 01:03:16ضَ

عليكم ان شاء الله. في امان الله. السلام عليكم ورحمة الله الله فيكم شيخنا - 01:03:41ضَ