Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ بسم الله الصوت جاي ان شاء الله ما شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله - 00:00:48ضَ

الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور بعد تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام في كتابه الرهون باب حسن المطالبة اخذ الحق حسن اخذ الحق في عفاف - 00:01:03ضَ

بعض حسن المطالبة واخذ الحق في عفاف حدثنا يعني اذا كان الانسان عنده مطالبة لعهد او حق على احد فليكن لا يفسد اجره ولا يتشدد عليه وهو متفرع من قوله تعالى فنظرة الى ميسرة - 00:01:28ضَ

يطالب الطريقة الحسنة واذا اعتذر ويكون له يقبل عذره اذا كان غنيا كما سمعتم وهو ميسور معروف عند الناس مع ذلك يقال يماطل فهو هنا جاء نقل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. لكن بالفعل قد يكون هناك انسان - 00:01:53ضَ

ليس عند الروسي ومن اين يعطي ينبغي للانسان الذي وسع الله عليه ان يشكر الله انه لم يجعل لم يجعله هو ماضي هذا الرجل حتى يهرب من الناس وحتى يغيب وحتى يعني يطالبه الناس ويلازمونه الى اخره. فيشكر الله - 00:02:19ضَ

الجو تعالى ويدعو الله تعالى يوسع عليه وقد ذكر لي بعض الاخوة قريبا انه كان الحمد لله يملك الملايين والملايين والله المستعان لكنه حصل ان شريفه احد من يعني الناس الذين هم من خارج البلاد - 00:02:41ضَ

الله المستعان فسرق كل مقاهي متاع شسمه آآ اخذ بها الى بعض البنات تريلات تريلات تريلات طويلة الان هو الناس ادينا كثير وكذلك يساعدهم نعرف هذا الشخص الله المستعان ولكن سبحان الله فقر الى حد انه بين - 00:03:03ضَ

كان يستدين ايضا وكان آآ من التجار وغيرهم فهؤلاء الان يطالعون ولا يجدوا ما يأكل ويكون هذا العذر واقع لان الشخص معروف قد يكون والناس يعرفونه بالخير وكذا ينبغي الا يخذل - 00:03:34ضَ

ولا يخزى ولا ان يسب ولا يشتم ولا ان يلازم بابا فصل المطالبة واخذ الحق بافاق. قال حدثنا محمد بن خلف اسفلان وهو صدوق. ومحمد ابن يحيى هو الامام الزولي - 00:03:52ضَ

حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم الجمحي ثقة حدثنا يحيى ايوب الغافقي صدوق ربما وهما عبيدالله ابن ابي جعفر هو القرشي المصري انا النافع ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 00:04:09ضَ

حقا وليطلبه في عفاف واطل او غيره باطل اه عفاف يعني يعف لسانه يعف آآ معاملة ومع اخيه المقابل الذي له حق عليه في عذابه وافنا وغير واف لعله لا يفي. وفى فقد وفى. لكن اذا لم يفي ايضا فلا ينزل الى درجة الشدة - 00:04:37ضَ

ودرجة السب والشتم واللي يطلبه في عفاف يغف نفسه من ان يشتمه او آآ يعاقبه او بشيء من هذا النوع عفاف وفي يعني فليطلب من سيعمل حقه يفي وبها ونامت واذا لم يفي اي ذنب فينبغي ان يكون عفيفا - 00:05:09ضَ

في مطالبة ثم قال حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح القيسي محمد ابن الصبان القيسي قال حدثنا محمد بن محمد القرشي محمد ابن محمد ابن محمد ابن اسعاف القرشي الدلال البصري - 00:05:35ضَ

وعلى هندسة هو سعيد بن السائب بن يسار عن عبدالله بن يامين. هو الطائفي لم يوثقه او قل لم يذكره الا ابن حبان في اعتقاده ذكره في اعتقاده من الذين - 00:05:59ضَ

وذكره العاطئون فقالوا انه مجهول فهو والله اعلم مجهول من التابعين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحب الحق خذ حقك في حقك في عفاف واف او غيرها واب. فهذا الحديث حسن وصحي حسن قال - 00:06:24ضَ

الذي يظهر انه حسن لغيره الذي هو الحديث السابق صحيح وهذا لاجله حسن لغيره. نعم وهذا فيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم للعالمين ان يرحم الناس اخوانهم وخاصة الضعفاء الذين - 00:06:47ضَ

والفقراء الذين اقتلوا بالفقر وابطلوا بالدين ولا يقدرون على اداء الدين باب حسن القضاء ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الشباب حدثنا محمود ابو جعفر بندار وغندر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل والحضرمي ثقة قال - 00:07:10ضَ

فيحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم او من خيركم احاسنكم قضاء ان خيركم او من خيركم احاسنكم ان خيركم واحسن الظن خلقا ايضا جاء فيه - 00:07:47ضَ

فحسن القضاء من الخلق الحسن ايضا هذا الحديث اخرجه الامام ابن آآ البخاري رحمه الله من طريق سفيان بن شعبة نعم اه وعلي بن صالح ايضا سوف اعاني سؤالي عن سفيان بن سلمان - 00:08:10ضَ

الحديث من اصحاء ان شاء الله. نعم حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هدتنا وكيل انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن عبد الله وليس اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي لان هذا طبقته على اسماعيل ابن ابراهيم - 00:08:31ضَ

بن عبدالله بن ابي ربيع المخزومي المدني ثقة. نعم اه هذا الراوي الذهبي ذهبي قال في الكاشف وابن حجر قال مقبول وايضا قال ابن حبان ذكره في الثقات وايضا سبحان الله هذا - 00:08:52ضَ

ابن حجر مقبول. نعم. قال ابن حجر مقبول لكن وثقه ابن خلفون نعم وابن القتان قال لا يعرف وله حال فما ندري هل يكون مقبولا فقط ام يكون يكون ثقة؟ الله اعلم - 00:09:19ضَ

وعبدالله بن ابي ربيعة هذا والده عن سحابي وجده سحابي ايضا وهذا الحديث اخرجه النسائي من طريق سفيان عن اسماعيل وعند الامام احمد ابراهيم ابن اسماعيل مقلوبا. هو اسم ابراهيم ابن اسماعيل. اصله اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:09:41ضَ

الحمد لله لكن جاءت هذه الرواية عند الامام احمد وايضا في بعض اخر عن ابراهيم بن اسماعيل مقلوبا اسمه قد طلب سمى الاب ابنا والابن الحديث هذا ويعني الذي يظهر والله اعلم انه يكون - 00:10:05ضَ

هنا الرواية قال النبي صلى الله عليه وسلم حين غزا حنين ثلاثين اربعين الفا فلما النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك في اهلك ومالك وانما جزاء السلف الوفاء والحمد. هذا الحديث صححه الشيخ الالباني بالارواء - 00:10:29ضَ

مع كوني ما قيل في المخزومي الارواء يقول الجزء الخامس مئتين وخمسة وعشرين. انا مئتين وخمسة وعشرين نريد ان ننظر فيه بارك الله فيك انه كان يستقرض على صحيح المعنى - 00:11:01ضَ

عن عبدالله بن ابي ربيع قد استخرج منا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين الفا وجاءه مال صدقه اليه وقال انما جزاء السلف الحمد ولا اداء هكذا. وهنا الوفاء والحمد اخرجه النسائي - 00:11:20ضَ

فريق قلت يقول الشيخ هذا اسناد حسن ان شاء الله. رجاله ثقة معروفون غير والدي اسماعيل وهو بالله ابراهيم ابن عبد الله واما اسماعيل ابن ابراهيم قلنا انه المخزون بمدني ثقة. والده ابراهيم بن عبدالله بن ابي هريرة - 00:11:36ضَ

اه وهو ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابي ربيع قال ابن ابي حاتم روى عنه انه اسماعيل موسى والسيد المسلمة ولم يذكر فيه جرح ولا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان لا يعرف وله حال - 00:12:05ضَ

ولم يذكر الشيخ انه لكن انا لما اراد ترجمته فوجدت ان هو المصري وقال ابن حجر مقبول قلته والتابعين. وقد رواه انو الجماعة من الصفات وهو الى ذلك من رجال البخاري. هكذا فعلنا رجال البخاري فالنقص تطمئن لحديثه والله اعلم - 00:12:23ضَ

وهناك فريق اخر الذي قال بعث عن العراق بسارية قال بعث من رسول الله صلى الله عليه وسلم او نعم لا ليس بعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل والا نجيما - 00:12:50ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا فعطوه جملا فقال هذا خير من سني. فقال خيركم خيركم قضاء هل يكون هذا فداؤه وانما جزاء السلف الحمد لله؟ هل يكونوا شاهدا له؟ نعم - 00:13:10ضَ

لكنه ذكره الشيخ سائل لو اخرجه النسائي وابن ماجة وصحيحه الاسناد الثالث عن ابي هريرة كان لرجل النبي صلى الله من الابل. فجاء يتقاضى فاغلب له فهم في يسعبه. وهم به اسعاره. فقال اعطوه ولم يجدوا له - 00:13:34ضَ

الله لك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنتم قضاء وهنا بارك الله لك السابق هو سلمان الطويل عن ابي هريرة ان خيركم من خيركم احسنكم تبان - 00:13:54ضَ

كونوا شاهدا لو لكن هنا قصة ابراهيم بن عبدالله بن ابي ربيعة عن ابيه انه استلف لم نجد له الله اعلم يعني آآ اه بهذا اللفظ الا ان هؤلاء الائمة النسائي والامام احمد وابن ماجه وفيه ابراهيم ابن عبدالله الذي يظهر لقد انه واتس اب - 00:14:16ضَ

ان شاء الله وابن احبان فيقال صدوق او ثقة ان شاء الله فيكون الحديث صحيحا يظهر بهذا بهذا التقرير. اما نقول انه مجهول ثم نصححه لا يمكن ابن خلفون الظاهر يكون لا يرمى او لا اه يلغى ولابد ان يكون له اعتبار ويكون - 00:14:42ضَ

ان شاء الله صدوقا حسن الحديث على الاقل. نعم ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا آآ قال باب لصاحب الحق سلطان الصنعاني ثقة انه قال حدثنا ابن سليمان انا حنش - 00:15:12ضَ

هو حنش ابن قيس الرحبي ابو علي الواسطي الرواية كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل قلوب نبي الله صلى الله عليه وسلم بدين او بحق فتكلم ببعض الكلام. يعني الذي ذكره هنا تكلم ببعض - 00:15:37ضَ

يعني سلام قبيح او شدة وجاء في بعض الروايات انتم عبدالمطلب جاء في كتب روايات اخرى واهم سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم به ارادوا ان يمسكوه او يؤدبوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات اي اكفوا - 00:15:57ضَ

شوفوا ولا تقول له شيئا ما ما ما هذا قالوا انه اصلا ماء ما هذا يعني؟ لكنه خفف ورقم ويقال ما فعلى كل حال مهما انا اكفر كما قالوا ان صاحب الدين له سلطان على صاحبه حتى يقضيه حتى يقضيه. نعم - 00:16:29ضَ

هنا ان لصاحب لصاحب الحق سلطان. الحديس ضعيف جدا بهذا اللفظ. الى ان مداره على الرحبي المتروك لكن المعنى صحيحا كما هو عند البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:16:55ضَ

ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلب هاي اغلب القول فيه صلى الله عليه وسلم فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقال - 00:17:19ضَ

مكان مقال يمكن ان يقول حتى يستخرج حقه. ثم قال اعطوه سنا سنا فقالوا يا رسول الله اي سنا متر سنا فقالوا يا رسول الله الا امثل من سبعين يعني لا نجد الا امثل من سنه. فقال اتوه فان من خياركم احسنكم قضاء فان من خياركم احسن - 00:17:36ضَ

هون الشاهد لهذا الحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه ان يتكلموا عليه بسيء او بسوء او ينال منه الرسوم. قال دعوه فان لصاحب الحق مقالا. اي قريب من معنى لصاحب الحق سلطان - 00:18:09ضَ

حتى نعم ويكون على كل الحديث هذا ضعيف جدا ولكن معناه صحيح في هذا ينبغي ان يكون له الاعتبار. ويكون الانسان الذي يكون في موضعه الدين ينبغي ان يصبر على هذا لكن بالعكس قد يكون هناك سبحان الله عنده قوة شخص يقود الاشخاص فربما - 00:18:29ضَ

اذا طلبت مرة هذا يحصل في بلاد لا تحكم بحب الله تبارك وتعالى ثم قال جاء نعم اسماعيل ابن ابراهيم في الحديث السابق. ايضا وثقه ابو داوود اه وفقه ابو داوود. نعم. هذا في تهذيب التهذيب - 00:19:00ضَ

الله اكبر انا كتبت هنا في الاخير سبحان الله. بعد انه وفقه ابو داوود اذا ولذلك انا قلت انه حسن الحديس او او ثقة ان شاء الله نعم بارك الله - 00:19:27ضَ

انا كتبت هنا موجود بعد ترجمتي عبد الله ابن ابي ربيعة قلت وفقه وفق ابراهيم اوديته بخطة دقيق نعم الله يجزيك الخير ذكرتنا اه اكتبوا يا اخوان هذا فيكون ان شاء الله قول ابن حجر - 00:19:43ضَ

مقبول او يكون لا يعرف له الحال. من عرفه ابو داوود ان شاء الله فقد عرف ان شاء الله ولا يكون مجهولا جزاك الله خير. نعم انا كتبت هنا متأخر وغير هذا السطر الذي هو - 00:20:00ضَ

نعم حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن محمد ابو شيبة حدثنا آآ ابن ابي عبيدة هو محمد ابن ابي عبيدة ابن عبد الملك ابن ماعن المسعودي محمد ابن ابي عبيدة ابن عبد الملك ابن معن المسعودي. ثقة - 00:20:17ضَ

قال اظنه قال حدثنا ابي حدثنا ابي اهو عبد الله هو ابو عبيدة عبد الملك ابن مان المسعودي وهو ثقة عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:20:41ضَ

قال جاء رامي الى النبي صلى الله عليه وسلم دينا كان عليه فاشتد عليه حتى قال فافرد اليك الا احرج عليك. احرج عليك الا قضيتني. واحرج عليك اضيق عليك حتى اه يعني كانه يناشد ويقول انا لا اترك لك مجالا الا قضيتني حقي وانتهى وساروه وهو الحديث - 00:21:00ضَ

السابق الذي جاء فيه انه هم به يسعى وقالوا ويحك من تكلم؟ يعني من تكلمه ايها الرجل ما تعرف؟ انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني اطلب حقي قال النبي صلى الله عليه وسلم كنتم يعني لماذا لم تكونوا مع شاهد الحق وتقولوا لي - 00:21:29ضَ

يؤدي حقه ثم ارسل الى خولة بنت قيس فقال لها ان كان عندك تمر فاخذين حتى يأتينا تمرنا فلا قضية فقالت نعم يا ابي انت وامي يا رسول الله. فرصة غنيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منها نعم بابي انت وامي يا رسول الله. قال فاقربك - 00:21:49ضَ

فقد الاعرابي واطعمه فقال اوصيتني اوفى الله لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك خيار الناس انه لا قدس امة لا الضعيف فيها حقه غير متعتل غير متعتل ليس غير متعت الى الظاهرة - 00:22:12ضَ

انه لا قد لا قدست امة لا يأخذ الضعيف فيها قوم غير متأتم. الضعيف غير متأتم او نقول حال اي لا يأخذ الضعيف فيها غير مضادة من غير ان يصيبه اذى يقلقه وغير اه يعني يكون منسوبا ومفتوحا ايضا ان شاء الله - 00:22:31ضَ

انه النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على ان يكونوا مع الحق اينما كانوا. والنبي صلى الله عليه وسلم درجته عند عند رسوله وعند المؤمنين لكن مع ذلك قال حلا مع صاحب الحق كنتم - 00:22:56ضَ

وهذا يدل على ان الله تعالى صنعه وخلقه صلى الله عليه وسلم وهو ارحم الخلق كذلك وهو رحمة للعالمين وتعاليمه رحمة للعالم كله نعم لأ انت يعني ليس مثل عامة الناس هي تأخذ العزة بالقوة او المال او بالاهل والعشيرة الى اخره - 00:23:12ضَ

انه لا قدس محمد لا يأخذ الضعيف فيها. حقه غير متعدد باب الحبس في الدين. الحبس في الدين والملازمة قال قال وفي حدثنا وبر ابن ابي دليلة وابو دليلة اسمه مسلم وهو بسبب ثقة وبر ابنه ابي بليلة بن مسلم - 00:23:44ضَ

ومسلم هو ابو دليلة الطائي في ثقة قال حدثني محمد بن الميمون ابن مسيكة الطائفي مقبول ذكره ابن حبان في الزكاة هلا وكيل واسمى عليه خيرا. هنا وكيع ووبر يروي المحمد ميمون. قال وكيع - 00:24:13ضَ

اثنى عليه خيرا وابردنا بدنيلة ثقة اثنى عليه خيرا والذي يظهر والله اعلم ان هذا تناول الخير وقول وكيل به كأنه يحسن حاله لا يحتاج الى متابعة ان شاء الله - 00:24:36ضَ

وان عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجب يحل عرضه ارضه وعقوبته اي مطل الواجب اذا كان الانسان اه متيسر الحال. ويجد ما يؤدي حق الناس ومع ذلك يماطل - 00:24:53ضَ

ويحل عرضه وعقوبته عرضه تتكلم عليه انت اه مناضل انت خائن انت كذا من الممكن ان يتكلم بمثل هذا وعقوبته ايضا اذا رأى القاضي او الحاكم ان يحبسه ما دام عنده مال. اما اذا كان فقيرا اذا كان معروفا حاله انه ليس مماضلا - 00:25:15ضَ

ان شاء الله وهذا ما سمعنا فيه من دعوة من اه النبي صلى الله عليه وسلم انه حسن القضاء يكون في حقه لكن اذا كان ظالما وهو ظلم فاجاز له ان يعاقب - 00:25:38ضَ

يعني وعقوبته يعني استجمامه. سجن هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه المواقف ما وجدنا الا انه صلى الله عليه وسلم قال لك ان تلزم تلزم غريمك - 00:25:55ضَ

لازم غريمه يعني كأنه به ولا يتركه حتى يودي القوم ومن هذا لعله يكون واول من اه سجن قالوا عمر رضي الله عنه ايضا من جملة تأدب بالسجن وهو عمر رضي الله ولعله يعني به انه عقوبة قد يصل الى السجن. والعقوبة قد يصل - 00:26:19ضَ

الى الماء الى اخذ ماله مثلما يستجهزون القضاة وهنا في خيام معروفة قديما ايضا انهم كانوا يمنعونه من التصرف في ماله والان الظاهر هنا في المملكة ندعو الله تبارك وتعالى ان شاء الله ان آآ يقوم وان يكون فيه كل خير دائما وابدا - 00:26:46ضَ

الان يقفون حساباته او يأمرون الذنوب وغيرها لا يصرفونه اي شيء. ولا وقد يكون عنده مال فيؤخذ من البنك حكومة ويعطى صاحب الحق. فهذا كله يكون مأخوذا من نصوص الشريعة. هنا هذا الحديث حسن ان شاء الله - 00:27:16ضَ

او تفسير علي الطرابلسي انه سجنه ويكون هذا لا نجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم السجن فيما لكنه لفظ لزوم الغريبة وكذا يدل على انه يجوز له الا يفارقه - 00:27:41ضَ

حتى يأخذه قد يأخذه الى بيته يستضيفه حسين من هذا لكنه السجن فيما جهاد جاء على فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. السجن يكون مشروعا ايضا. نعم شيخ الله يحسن اليكم لو اذنتم ليه - 00:28:01ضَ

بارك الله فيكم. النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي وكان يقترض من الاعراب على ما فيهم من غلظة والصحابة كان منهم كان عندهم كانوا اصحاب مال فلماذا لم يقترضوا منهم يا شيخ؟ كبار الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه الله تبارك وتعالى الثواب - 00:28:23ضَ

وكذلك الاباء انه لو طلب من الصحابة ربما قالوا هدية لك يا رسول الله اليس كذلك؟ ما دام يفتون بارواحهم مسألة المال جلل. فربما يقول كيف نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم واله جائعين؟ كما كان يظهر النبي صلى الله - 00:28:45ضَ

وسلم امام الناس هذا الشيء. ولقد رأيت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع. هذا قصة جابر في الخندق وغيره. فالذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ترفع من يتلو من اصحابه ثم يقول الان انا وانت بيننا صداقة قوية ان شاء الله - 00:29:06ضَ

واذا طلبت منك شيء وصى الله عليك ربما تقول لا هذا هدية لك او كذا ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من اليهود ولكنه مات ودرعه مرهونة. ومن هنا نأخذ اذا كان الماء - 00:29:26ضَ

اه اذا كان الشيخ مرهونا مقابل المال المدين فلا يدخل في الوعيد الذي يأتي به انه ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله الصلاة على الميت الذي عليه مات وعليه دين. لانه يسترضي حقه من هذا الرهن. نعم - 00:29:43ضَ

ويكون سؤالك انه لماذا لم يطلب من عثمان بن عفان عبدالرحمن بن عوف ومن اثرى السحابة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترفع من هذا اذا طلب منهم دينا فربما لا يقبلون ولذلك كان يطلب من هؤلاء البدو او العرب وغيرهم - 00:30:03ضَ

حتى اه لا يكون هناك اخذ الحياة قد يكون الانسان حياء يعدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حسن نعم صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

فهذا الحديث على كل حال فيه انه يجوز ان شاء الله ما دام عقوبة لفظ العقوبة وعقوبته ماذا هل هو نفسه يعاقب هنا المسألة؟ في مسائل الذي قد يكون ليس آآ يعني - 00:30:43ضَ

الى الشهود ويحتاج الى كذا ينبغي ان يرفع الى الحاكم القاضي. اما اذا كان يقاتلك فانت يجوز لك ان تدافع الى اخره لكنه في المسائل التي تحتاج الى الى فاكتبوا الى اخره - 00:31:01ضَ

الشهود وغيره وفي هذه الحالة لا يعاقبه بنفسه الا اذا كان القاضي قالوا احبسوا يحبسوا في بيتك لا يخرج او احد يكون مراقب ولا اي حارس عليه او كذا ولابد ان يكون يرفع الى القاضي والقاضي والذي يرى سجنه - 00:31:21ضَ

ثم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وهو ثقة قال عبدالزمن معروف ابن الحبيب. ابي زيادة. ابن زياد عن أبيه حبيبي أمين زياد عن جده هو لمن هو قال النبي صلى الله عليه وسلم بغريم - 00:31:42ضَ

نعم. تميم يا شيخ. ثعلبة تميم العنبري. قاسم يا حبيب ابي ثربة ابن ثعلب التميمي العنبري جبنة ثعلبة ولا ابي ثعلبة ثعلبة ثعلبة ابن الحرماس ابن الحبيب ابن يروي انابيه حبيب ابن ثعلبة - 00:32:11ضَ

عن جده ثعلبة النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي اي بمدين لي فقال لي الزمه ثم مر بي في اخر النهار قال ما فعل اسيرك يا اخا تميم؟ ما فعل اسيرك؟ يا اخاه - 00:32:37ضَ

تميم هذا الحديث يعني اه لماذا اه حابب اكون مجهول ولا مقبول او مجهول مجهول يا شيخ مجهول مجهول مجهول نعم وابوه يا شيخ الحبيب هو المجهول وهرماس شيخ اعرابي قال في التقريب قال ابو حاتم شيخ اعرابي لم يروي عنه الا النذر - 00:32:55ضَ

ايه ويكون مجهولا ايضا او مقبولا على كل حال اسناده ضاعفه لمداره الا حبيب وهو ضعيف. نعم واتيت بغريم الليل فقال الزموا ثم مرة قال اسيروا فهل كان اسره؟ لم يصح هذا لكنه - 00:33:36ضَ

يعني جاءت روايات انه لزم فلان وغريمه امام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء به. في روايات اخرى اللهم صل على آآ فيكون آآ حبس بمعنى حبس في الدين لا يحفظ بما يظهر لي في مثل هذه الامور ان يحبسه الا بحب - 00:33:57ضَ

والقاضي يكون في بيته او في مكان السجن الذي بنيت فيما بعد في دار الاسلام وجاز له ان يسجنه لكن ينبغي السجن اذا ظهر من الشخص المماطلة وليس انه فقير. نهم من الممكن ان يكون - 00:34:19ضَ

اخيرا يعطى وثيقة بان عليه دين او يقوم ثلاثة منذ الى ايام قومه ويؤدي دينه كما قال حدثنا محمد ابن يحيى ويحيى ابن الحكيم. يحيى ابن الحكيم ابن المقوم المقوم ثقة. ومذل يحيى الدهلي. قال حدثنا - 00:34:38ضَ

عثمان بن عمر هو عثمان ابن عمر ابن فارس ثقة قال اما انا يونس ابن يزيد عن عبدالله ابن ما لك عبد الله بن كعب ابن مالك هذا في التقرير وغيره له رؤية - 00:34:58ضَ

وقعنا من كبار التابعين عبدالله بن كعب بن مالك وكعب بن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه انه ابن حدرد عبدالله بن حدرد دينا له عليه في المسجد حتى ارتفعت اصواته - 00:35:19ضَ

ثقافة المسجد حتى ارتفعت اصواتهما هنا حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته اولا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم خوخة صوت النبي. هل هذا يدخل في هذا الباب - 00:35:39ضَ

نعم يدخل لكنه الظاهر الله اعلم انه لم يكن الى حد يعني قد يصل الى الحرمة. يعني التفت اصواتهم سمعه بعض الناس وحتى سمع رسول الله صلى الله عليه ولم يكن صيحات مثل ما كانوا يسيحون من وراء الحجرات يا محمد يا محمد الذي جاء عليه باب - 00:35:58ضَ

وكذلك في زمن عمر رضي الله عنه جاء رابيان صرفا اسواقهما في المسجد فقال من اين انتم؟ فقالوا نحن من كذا لو كنت عرفت انكم من اهل المدينة لا اوجعت الذي بي. او لاوجعته اكثركم شعرا. يعني راسكم - 00:36:22ضَ

وحتى سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في دواد رفع الصوت بالمسجد. لكن بشرط ان يكون آآ لا يكون بصوت عال جدا منكر. فان انكر واما رفع الصوت في المسجد للخطبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته - 00:36:41ضَ

ويحمر وجهه صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش وذلك للتعليم ورفع الصوت للتعليم اذا كان هناك طلبة ويلزم ان يرفع الصوت ان شاء الله فهذا كله معروف عن النبي صلى - 00:37:06ضَ

عليه وسلم. ومعروف جواده من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث لا شك فيه انه من اه اه مشكل الحديث مع الاية. الا انه يقال انه لا يكون الى حد مبالغ فيه. فجادل - 00:37:21ضَ

مراجعة بعض النواب في العقوق. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم دل على انه لم يكن الى صوت منكر نعم ثم قال حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته - 00:37:41ضَ

فخرج اليهما فنادى كعبا وقال لبيك يا رسول الله. قال دع من بينك هذا واوما بيده الى الشطر كانه اراد انه يرحم عليه وضاع نصف الدين ويغدي نصف الدين. فقال قد فعلت قال قم فقضيه. قم فاقضه. فهذا - 00:37:58ضَ

هذه الصلح والحكم ويكون الصلح اذا امكن مع الدائن والمدين فهذا من سنة النبي صلى الله اذا لم يمكن الصلح فيكون على كل حال مطالبة واذا كان فقيرا فيجوز له ان يسأل - 00:38:21ضَ

ويؤدي حق الناس ايضا فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي لصاحب الحقين. نعم. فاشفوا وتوجروا يكونوا بمعنى هذا. نعم آآ وفيه ايضا من الفوائد انه الاشارة اذا كان مفهوما - 00:38:43ضَ

هي معتمدة كما هي اشارات في الشهادة تبدأ بعض الحاجات. نعم ثم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله فخرج اليهما صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم سجف البيت - 00:39:07ضَ

فكان يكون على البيوت ستار في الغالب يستر للناس غير الباغية ايضا اذا كان التهم ثم قال باب القرض حدثنا محمد ابنه القرض والدين بمعنى انه ما فظيلته اذا اقرن الانسان انسان - 00:39:27ضَ

قال آآ الحمص الايام ثقها الا في الثور كما قالوا نقيص ابن رومي مجهول. قال كان سليمان ابنان كان سليمان ابن عدنان. سبحان الله. سليمان ابن عدنان من هو؟ اه جاء في بعض الروايات سليمان ابناء - 00:39:49ضَ

سليمان ابنيه عدنان. ايضا الشيخ الالباني له تحقيق في هذا جزاه الله خير وقال هذا الحديث صحيح. نعم اه هذا الحديث قال حسن اه وذكرت الارواء في الجزء الخامس سبع مئتين وخمسة وعشرين لهذا الرقم - 00:40:29ضَ

قال هذا سليمان ابن عدنان قد جاء في بعض الروايات انه سليمان ابن خذنان او اذنان قال حسن اخرجه البخاري ابن ماجة من طريق سليمان ابن يصير عن قيس ابن رومي قال كان سليمان ابن اذنان او اذنان - 00:40:50ضَ

الذي يذر اثنان يقرظ علقمة الباء درهم الى ما اخرج عطاه تقاضاه واشتد عليه فقظاه فكأن القمة غضب ثم اتاه اي سليمان ابنان اتاه فقال اقرضني الف درهم الى عطائي. كان - 00:41:11ضَ

يقرض القمر فكان القمة جاء القم مرة اخرى الله اعلم نعم القى ما جاء وجاه مرة اخرى يعني الى عطائي. قال نعم وكرامة هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك فجاءت بها وقال اما والله انها لدراهمك التي قضيتني - 00:41:33ضَ

ما حركت منها درهما. نعم هذا سليمان يقول قال اما والله انها لدراهم كالتي ما حركت منها درهما واحدا قال فلله ابوه ما حملك على ما فعل به؟ قال ما قال - 00:42:06ضَ

سمعت منك قال ما سمعت مني قال سمعتك تذكرن بالله. القرآن عبد الله ابن مسعود انظروا سمعت قد تذكر عبدي ان ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه ماذا فعل - 00:42:21ضَ

اه قال اه ما من مسلم يقرض يعني انا ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلم يقرض مسلما فرضا مرتين الا كان قصد قد كصدقتها مرة - 00:42:36ضَ

قال كذلك اي القى ما قال كذلك انبأني ابن مسعود وهذا الحديث فيه فضيلة اعطاء القرض ويكون اذا كان اقربه مرتين قضى له ثم مرة ثانية فيكون كانه ساء تصدق بهذا المال - 00:43:07ضَ

في سبيل الله عز وجل وفي فضيلة الاكرام نعم ثم قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم هو من يكون هذا معروف هذا الامام ابو سرعة راسي حدتنا هشام ابن خالد - 00:43:29ضَ

حسام ابن خالد بن الزيد الازرق قال حدثنا خالد ابن يزيد هو خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن الدمشقي ضعيف الحفظ تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابو حاتم هو محمود ابن ادريس ابو حاتم والد ابن ابي حاتم عبدالرحمن - 00:43:46ضَ

هشام ابن خالد وهو الذي مر على خالد ابن يازيد ابن عبد المالك رجع الحديث الى خالد ابن يزيد الضعيف. انا ابيه وهو خالد اه هو عبد الرحمن الهمداني عبد الرحمن ابن يزيد - 00:44:08ضَ

خالد هو ابن عبد الرحمن فهو يزيد ابن عبد الرحمن صدوق اناس رضي الله عنه اه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة اسري بي على باب الجنة مكتوبا - 00:44:32ضَ

رأيت ليلة الصدقة والقرض بثمانية عشر وقلت يا جبريل ما اكثر من الصدقة. قال لان السائل يسأل عنده والمستقرض لا لا يستقرض الا من حاجته والمستقر لا يستقرض الله من حاجة. نعم. آآ هنا هذا الحديث - 00:44:47ضَ

ضعيف جدا لا جدا لكنه قد يأتي وهو ضعيف. الا ان هذا الحديث ذكره الالباني في الصحيحة من عند الطبراني والبيهقي وقال باسناد حسن دخل رجل الجنة قال رأيت ليلة اسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة باشياء امثالها. قال دخل رجل - 00:45:17ضَ

الجنة فرأى على بابها مكتوبا. الصدقة بغش امثالها والقرض بثمانية عشر ثمانية عشر درجة او مثلا هنا فقلت يا جبريل ما بالقرض الى هذا القصة لم يسعها. هو ضعيف لكن هذا جاء تصحيحا من الشيخ - 00:45:49ضَ

وغيره ايضا باسناد حسن قال دخل رجل الجنة فرأى على باب مكتوبا رجل اخر ويكون الصدقة تطلع الشمسار والقرض بثمانية عشر يكون ان شاء الله هذا المعنى صحيحا. سعيا به الترغيب في اداء القرن - 00:46:13ضَ

حدثنا هشام ابن عمار. انه قال هدة الرئيس اسماعيل ابن عياش وهو اه ثقة ان اهل الشام وفي غير اهل الشام ضعيف ننظر هذا اه قال حدثني ابن حميد الطبي - 00:46:37ضَ

وهو بصري صدوق له اوهام. فاذا يكون اسماعيل مرحبا ابن عمير عن يحيى بن ابي اسحاق الهناي مجهول قال سألت انس بن ما لك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي له. قال - 00:46:56ضَ

نشكر الله صلى الله عليه وسلم. اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي له واهدى له او حمله على الدابة ولا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جمع بينه وبينه قبل ذلك اي قبل ذلك هذا العمل - 00:47:17ضَ

هذا الحديث ايضا يعني فيه هجوم وضعيف الا انه يدخل بمعنى قرروا كل قرض فهو رضا من طرق كل قرض جرب انفادا فهوربا وتداول العلماء مصرح او مصرحة بانه اذا كان بينهما محاداة سابقة. وجزانا واياكم - 00:47:36ضَ

السلام عليكم. اذا لم تكن حتى اي شخص اقعدي شيئا هدية مدير الجامعة ها هو مدير شركة مدير كذا اذا لم تكن بين الاثنين محاداة سابقة فلا يجوز ان يعطي ولا يجوز ان يأخذ - 00:48:06ضَ

كل من اعطي فهذا كل قرض جل منطقة آآ المعنى سعيد الا ان يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك اذا كان هذا موجود وهذا لا شك انه يجوز له ان يأخذ. لكن اذا ظهر في هذا ايضا انه يريد التزلف - 00:48:26ضَ

يريد التزلف فينبغي الا الا يأخذ ينبغي ان نعم الله المستعان ينبغي للانسان ان يمثل هذه الامور يترفع. وما يقدر الله تعالى الا ما له. لكن الناس يعني قد يكون الرؤساء انفسهم لا - 00:48:44ضَ

الله والمرؤوسون لا يخافون الله يتعاملون مثل هذه المعاملات. نعم قال باب اداء الدين عن الميت. قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عفان وابن مسلم ابن سلمة انه قال عبد الملك ابو جعفر والبصري مقبول - 00:49:04ضَ

انا بنظرة هو منذر الممالك التابع الجليل ليست بين اظن من اعتقاد المعروفين ان سعد ابن الاطول هنا يصير ابو نظم سحابي لاجل انه لقي سعد ابن الابول والجهني سحابي - 00:49:30ضَ

ان اخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا ان انفقها لياليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم محتبس بدينه. فاقضانه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امرأة - 00:49:53ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وعلم انه انه حقا ولا يحتاج الى البينة ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني اثبات الدين عليه بقول واحد من - 00:50:13ضَ

هذا الحديث حقه ان يكون ضعيفا لان من تاريخ عبدالملك ابي جعفر هو البصري مقبول او مستور لكن تابعه سعيد ابن اياس الجعيري روى عن محمد بن سلمان انا بنظرة - 00:50:33ضَ

جاهزة حماد انا ياسر ابن سعيد ابن اياس الجريدي. انا ابي منظرة متابعة تامة لهذا الضعيف نعم من المختلطين الا ان حمادا يسمى منه قبل الاختلال كذلك اخرجه الامام احمد طارق حدثنا الطالب المسلم - 00:50:55ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن الجعيري عن ابي نظرة ايضا نعم هذا آآ هنا عند الامام احمد وكذلك عند من وجدته نعم هو عند الامام احمد رحمه الله وعند الترمذي اشار اليه. نعم - 00:51:20ضَ

الحديث صحيح بمعنى انه الانسان اذا لم يؤدي البيت ومات اه هل ترك وفاء ما دام لم يؤدي ليس عند صاحب الدين رهن شيئا ما وفي هذا يخاف النوم يعذب عليه وما جاء به قتادة الان بردت جلدته - 00:51:38ضَ

لكن اذا كان رهنا وهو مالك كانه يستوفي منه دينه وسواء اتى او لم يؤت او اذا كان قد وهذا لا ان شاء الله اذا مات فلا يكون في الوعيد - 00:52:04ضَ

كما قال حدثنا عبدالرحمن ابراهيم الدمشقي شعيب ابن اسحاق الدمشقي والقرشي الثقة ابن عبدالله ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود انظروا حتى انا يعني كأن السحابة فيهم قد يكون جابر رضي الله عنه من المنكر لكنه كان في اوائل جابر متى - 00:52:24ضَ

استشهد في غزوة عبدالرحمن بن يعقوب عثمان وغيرهم هل كانوا في هذه السنين الى اسعار الاموال كثيرة عبدالرحمن ابن عوف من عوائل ما جاء ولما هاجر اريد ان استدرجنا هذا انه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:02ضَ

لم يستدن او لم يستقرض من المسلمين لماذا ذهب اليهود؟ كان اليهود وان لا شك بانهم من قديم الزمان هم اكثر من تجمعون للمال. ومن هنا قالوا انه من انا ماله من الحرام اذا اتى هدية او انا استخرجت منه فجاد انا اخذ القرض منه. وهم قالوا للسنة - 00:53:30ضَ

وكان لرجل من اليهود لعله ايضا ترفع ان يأخذ من باب كان هذا شيء من العرف الجاري بين المسلمين واليهود كانوا اغنى الناس واثرى الناس. فاستنظره جابر ابن لما استشهد رضي الله عنها اقعد استنذره جابر ابن عبد الله اي طلب منه ونظر فابو ايوب فكلم جابر رسول الله - 00:53:54ضَ

صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه شفع اليه. ليشفع له ان ينظره ويجهله فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ ثمار نقله بالذي له عليه ابو علي يعني الذي يجد عليه - 00:54:23ضَ

ثمرة نخلي ياخذ ينذر الباقي والله اعلم. ليأخذ ثمر نخله الذي هو عليه. وان لم يوفي لانه ما كان يوفي كما اردت جابر واخد بالك اليهودي. فياخد ما يجد ثم في الباقي. فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلم - 00:54:43ضَ

فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى ان للاستنذار مطلقا لا يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم نخلة من دلائل النبوة ومشى فيها صلى الله عليه وسلم. ثم قال لجابر - 00:55:06ضَ

جدة يا جدو او قذف شجر النخيل وجاءت تجي هذه الكلمة بجذة كلاهما صحيح وفي رواية نجد على جثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخرها قال فجددتها وهل في رواية البخاري؟ احنا جات الكلمة مرتين في رواية البخاري - 00:55:29ضَ

قال جذ وفي اخره قال فجددتها بالدال. فهل الاول ايضا جدة مثل هذه المواقع وان كان لا يوثر في صحة العديسي في شيء. لكن الشأن فيه ما تكلم به المهدد او - 00:55:57ضَ

اذا كانت نسخ قديمة مثلا ما لاقيها او النقل عنه ماذا فيها؟ لا في موضع جددتها كان المتروء او كان المفروض مثل ما قال جزة فجذلتها لكنه ما جاء منقوتا وفي الاول جاء جثة ملحوظا - 00:56:18ضَ

الذي هو فاوفه فجد له. جد له ايه؟ افعى له ثمره. بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وصفا وفضل له اثنا عشر وصفا. فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجد رسول الله - 00:56:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. فلما انصرف يعني في اول الامر النخل ما كانت توفي ثلاثين وسقا ولكنه اتاه اتى له ثلاثين وسطا ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ يابر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم غائبا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من بغيبي ذهب لحاجة مع الناس عيادة او لشيء اخر مستور من لم يذكر فجاءه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه اله جبريل اه جابر رضي الله عنه واخبره انه قد اوفاه واخبره بالفضل الذي - 00:57:21ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك امرا فتا. فذهب جابر الى عمر واخبره فقال له عمر لقد حين مشى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله فيها ليباركن الله فيها - 00:57:49ضَ

اه لماذا يعني خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انظروا فذهب الى جابر فاخبره فقال له جاء عمر لقد علمته ومعناه انه كان حاضرا القصة في وقت ذهابه صلى الله عليه وسلم - 00:58:08ضَ

ماذا حصل لهم اخبره حتى يزيد ايمانا على الايمان. ولذلك عمر قال لقد نمت حينما شافني رسول الله صلى الله عليه وسلم ها لا يباركن الله فيها. والصحابة كلهم كانوا يعرفون هذا - 00:58:26ضَ

بركة النبي صلى الله عليه وسلم يأتون ويستشفون بدعائه وكذلك يتبركون عرقي بريقه تحنيكي الى اخره ثلاث نعم اسئلة عندكم يقول الرجاء السؤال للشيخ المعاملات البنكية ان تجوز ام لا - 00:58:45ضَ

هذا مضينا عليه ولا ما مضينا جديد جديد طيب المغامرة البنكية هل تجوز ام لا؟ هل يجوز ان اشتري مثلا خمس مئة يورو بقيمتها مئة الف دينار جزائري يحولها الشخص المقيم في فرنسا على حساب احد الاخوة هناك - 00:59:29ضَ

ومباشرة لما يتم التحليل يرسل اليه وصل التحويل ارسل له قيمتها بالدينار الجزائري على حسابه البنكي في الجزائر هل يجوز هذا من اشكال الربا بني ادم وجود الذي يظهر لي انه الان العلماء يفتون بهذا اضطرارا بان هذا مثل القبض - 00:59:53ضَ

وهو يعني مضمون فبذلك قالوا مثل وجاز مثل هذا التحرير لكن افضل منه اذا كنت استلمت كمية الف دينار عندك الجزائري. واستلمت الخمس مئة يورو هل يمكن لهذا لحل لا تجد بيورو انت في بلدك بالجزائر - 01:00:19ضَ

اذا لم تجد فالظاهر يجوز ان شاء الله واذا كان عندك فتشتري بمكانه في حينه اذا بيد لكن ان شاء الله جاز هذا ولا يكون بهذه المنطقة لان الان هذا الضمان البنكي يكون اه يكون موقع - 01:00:45ضَ

او موضعة التقاعد بمجلس واحد ان شاء الله رجل هو من اهل مكة على علي هدي اذا كان بالفعل من اهل مكة وقد اه اه صار عرضا من اهل مكة وليس لكن الشبهة فيما اذا كان جاء - 01:01:06ضَ

السنة والسنة التانية المتر للعمال وغيرهم وهل يقال من اهل مكة الذي سمعتم الغد والمشايخ انه لا يعتبر من مكة عليه حدي لكن اهل مكة الذين عرفا هم الذين ويرجى انه ان شاء الله لا يخرجون ولا يستخرجون ولا يخرجون منها. فهؤلاء ليس عليهم هدي - 01:01:29ضَ

ولو اعتمروا في اشهر الحج بارك الله فيهم آآ هناك قالوا حنش هذا هو هذا نعم لكن حنشكي من الماء انا ذكرت لكم هذا ولا ما ذكرت لكم انا ايش - 01:01:52ضَ

اربع مئة وسبعين الفين واربع مئة وسبعين بارك الله فيك. نعم الحنش الحنش هو هو حسين ابن قيس. حسين ابن قيسم هنا ماذا قلت حمش ابن قيس الذي انا كتبت ترجمته نعم - 01:02:13ضَ

هو لقب حمش لقبه نعم هذا الذي كتبت ايضا انس على كل حال. نعم جزاك الله خير. وسليمان من الدرخان من الرابعة فكيف يروي حسين ابن قيس الملقب من عين - 01:02:44ضَ

الملقب بحنش ومن السادسة. ليس ببعيد نعم. انس ما قال ان سليمان وقد يروي بعضهم من باب مثل هذا بارك الله فيكم هو صغير السن يعتبر من الطبقة متاخة لكنه يكون يجوز له ان شاء الله ولا نقول انه كما - 01:03:00ضَ

مدلس او العلماء يكونوا اذا نسوا انه منقطع بينهم فهذا الذي يحكم عليه بالانقطاع. الا يكون حنش ابن عبدالله قال ابن علي الا الا عمرو السبعي بالموحد ابو رشيد الصنعاني. لا هكذا احنا كنا نترجم له وذكره ابن - 01:03:20ضَ

شيوخي معتمر ابن حجر وغيره من شيوخ المعتمر الله اعلم نعم الا اذا كان ثبت هل المعتمر روى ان حنش ابن عبدالله الذي تقول الذي يقول ابن علي ابن عمرو - 01:03:45ضَ

شيخنا الكريم انه قد وعد زوجتي سمكة كبيرة قدر في ساقيته ماء ساقية تصطاد سمكة اخرى ان شاء الله يعدي لك اولادي ان شاء الله بارك الله فيك حياك الله تستطيع تستأذن ان شاء الله. هل هي حامل؟ اذا كانت حامل تأتي بالاولاد ان شاء الله - 01:04:09ضَ

قد يكون ولدان والله اعلم نعم توأم وهذه بشرى اخبرنا فيما بعد ماذا حصل؟ هل التخمين تعبير الرؤيا هذا تثمين وتقدير لعل الله على كل حال يجعل لك فيها خير - 01:04:45ضَ

وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد في كل الامور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم - 01:05:02ضَ