Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس السابع والستين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت مهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب. والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي. فقلت لكم - 00:00:34ضَ

ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم. والقسم الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل. فالاصل - 00:01:04ضَ

في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم بعد ذلك معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة. فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل باب - 00:01:24ضَ

من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي. وقلت لكم ان له ثلاثة اقسام. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل المتعدي - 00:01:44ضَ

الى مفعولين وقلت لكم ان لهذا القسم نوعين. لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما مبتدأ والخبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وقد فرغت من - 00:02:04ضَ

شرح هذا القسم وفي الدرس السابق بدأت شرح القسم الثالث وهو الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات في الدرس السابق رسمت لكم الصورة الكلية وبينت لكم ان هذا القسم هو امتداد - 00:02:24ضَ

افعال القلوب في هذا النوع من القسم الثاني. لذلك الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة هي امتداد لافعال القلوب المتعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وقد بينت هذا في الدرس السابق بما لا مزيد عليه. وقلت لكم ان الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة في الصرف هي الافعال - 00:02:44ضَ

التي جمعها العلماء في النحو في باب اعلم وارى. لذلك باب اعلم وارى هو الباب الذي جمعت فيه الافعال المتعدية الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر وقلت لكم افعال هذا الباب كلها افعال قلوب وهي تنقسم قسمين فهي اما ان تفيد اليقين - 00:03:14ضَ

مطلقا او غالبا واما ان تفيد الرجحان مطلقا او غالبا في هذا الدرس ساشرح لكم افعال قلوب التي تفيد اليقين مطلقا او غالبا وهي اوجد وادرى لافادة اليقين مطلقة واعلم وما بمعناه وارى لافادة اليقين غالبا. بمعنى ان الاصل في هذين الفعلين - 00:03:44ضَ

افادة اليقين. وقد يخرجان عنه لافادة الرجحان بقرينة. ثم الحقنا باعلى ما ما كان بمعناه هذه الافعال الملحقة باعلمها ستة نبأ وانبأ واخبر وخبر وحدث وعلم. تأملوا معي اوجد الاستاذ الطلاب الصرف سهلا. اوجد هنا بمعنى يقن يقن الاستاذ الطلاب - 00:04:15ضَ

الصرفة سهلة. اي حملهم على هذا اليقين. على هذا اليقين. فتيقنوا ان الصرف سهل. لذلك تلاحظوا اوجد فعل من باب افعال اسندناه الى الفاعل وبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول واحد بقي المعنى ناقصا - 00:04:49ضَ

تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لاحظوا اوجد فعل والاستاذ فاعل. الطلاب مفعول به اول مفعول به ثان سهلا مفعول به ثالث. لاحظوا المفعول به الاول هنا لو - 00:05:11ضَ

اوجد الى اصلها وجد سيعود فاعلا. لذلك نقول وجد الطلاب الصرف سهلا هذه الهمزة هي التي نقلت وجد الى اوجد نقلته من اه فعل يتعدى الى مفعولين الى فعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. لذلك تجد العلماء في شرح هذا الباب يقولون المفعول به الاول في - 00:05:41ضَ

اعلم وارى اصله فاعل في باب ظن واخواتها. لذلك لاحظوا اوجد فعل الاستاذ فاعل مفعول به اول الصرف مفعول به ثان سهلا مفعول به ثالث. المفعول به الثاني هنا هو الذي كان - 00:06:11ضَ

اولا هناك المفعول به الثالث هنا هو الذي كان ثانيا هناك. لذلك كنا نقول في باب ظن واخواتها آآ آآ افعال ظن واخواتها افعال تتعدى الى مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر. الان سنقول اعلم وارى - 00:06:31ضَ

افعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث مبتدأ وخبر. لاحظوا انا نقول الصرف اذا من ناحية صرفية نقول اوجد فعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. في النحو نقول اصل الثاني والثالث مبتدأ وخبر. ولذلك سنجعل هذا الباب من النواسخ. يعني من الافعال التي تغير - 00:06:52ضَ

المبتدأ والخبر لان النسخ هو التغيير. طيب لاحظوا معي ادرى ادرى الاب ابناءه لاتحاد قوة. لاحظوا ادرى فعل اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا عدينا الفاعل الى مفعول به واحد بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما تعدينا - 00:07:22ضَ

الى مفعولات ثلاثة تم المعنى بها جميعا. لذلك ادرى فعل والاب فاعل ابناء مفعول به اول. الاتحاد هذا مفعول به ثان قوة مفعول به ثالث. واصل المفعولين الثاني والثالث مبتدأ وخبر. لانا نقول - 00:07:49ضَ

الاتحاد قوة وادرى هذا اصله درى. لذلك المفعول به الاول هنا كان فاعلا هناك لذلك نقول درى الابناء الاتحاد قوة فلما جئنا بهذه الهمزة اصبح الفاعل هناك مفعولا به في اول وبهذا اصبح هذا الفعل يتعدى الى مفعولات ثلاثة. اذا اوجد من باب افعل - 00:08:09ضَ

لا يتعدى الى مفعولات ثلاثة. ادرى من باب افعاله يتعدى الى مفعولات ثلاثة طيب لاحظوا اوجد وادرى هنا يدلان على اليقين مطلقا. طيب تأملوا معي اعلم محمد عليا الصبر محمودا. لاحظوا اعلم فعل من باب افعل. اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا - 00:08:39ضَ

تعدينا الفاعل الى مفعول به اول بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعولين بقي المعنى ناقصا. فلما الفاعلة الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك اعلم فعل ومحمد فاعل وعليا مفعول به اول والصبر مفعول - 00:09:06ضَ

مفعول به ثان ومحمودا مفعول به ثالث المفعولان الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول الصبر محمود. لاحظوا معي معلم هذه منقولة من علم لو اعدنا اعلم الى علما فسنحذف الفاعل ونعيد المفعول به الاول فاعلا - 00:09:26ضَ

يقول علم علي الصبر محمودا. ثم قلنا اعلم محمد عليا الصبر محمودا. لذلك الخلاصة الان نقول قل اعلم فعل من باب افعى لا يتعدى الفاعل الى ثلاثة مفعولات او الى مفعولات ثلاثة واصل - 00:09:51ضَ

الثاني والثالث مبتدأ وخبر. واعلم هنا جاءت على اصلها في الدلالة على اليقين. طيب اعلم محمد علي المستقبل مشرقا. لاحظوا ما قلناه هنا يقال هنا اعلى ما فعل. محمد فاعل عليا - 00:10:11ضَ

به اول. المستقبل مفعول به ثان مشرق. مفعول به ثالث. والمفعولان الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول المستقبل مشرق. اذا اعلم مثل اعلى ما يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة - 00:10:32ضَ

وهو من قول عن علم لذلك نقول علم علي المستقبل مشرقا ثم نقلناه بهمزة التعدية فقلنا اعلم محمد عليا المستقبل مشرق. الذي كان هناك فاعلا اصبح مفعولا به اول. الذي كان هناك مفعولا - 00:10:52ضَ

اولا اصبح مفعولا به ثانيا. الذي كان هناك مفعولا به ثانية اصبح هنا مفعولا به ثالثا في غاية الوضوح ولاحظوا ان اعلم هنا خرج عن دلالته الاصلية التي هي اليقين الى الدلالة على الرجحان - 00:11:12ضَ

لقرينة لان آآ المخلوق لا يعلم المستقبل على سبيل اليقين. وانما هو ظن. لذلك نقول اعلى ما هنا بمعنى الرجحان يعني محمد جعل عليا يرجح ان المستقبل مشرق. هذا هو المعنى. لذلك نقول - 00:11:32ضَ

اعلم فعل قلبي دل على اليقين على اصله في هذا المثال وخرج للدلالة على الرجحان في هذا المثال ما قلناه في اعلى ما يقال في جميع الافعال التي الحقت بها عند بعض العلماء. لذلك نقول - 00:11:52ضَ

نبأ محمد عليا الصبر محمودا. نبأ محمد عليا المستقبل مشرقا. والحكم نفسه نبأ هنا ستكون وهنا ستكون للرجحان. انبأ انبأ محمد علي الصبر محمودا. نقول انبأ تتعدى الى مفعولات ثلاثة وهي دالة على اليقين. انبأ محمد علي المستقبل مشرقة. نقول انبأ تتعدى الفاعلة الى مفعول - 00:12:12ضَ

ثلاثة الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر وهي في هذا المثال للرجحان اخبر اخبر محمد عليا الصبر محمودا اخبر محمد عليا المستقبل مشرقا. سنقول اخبر في المثالين تتعدى الفاعلة الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث منها اصله مبتدأ وخبر. ونقول هي في المثال الاول لليقين وفي المثال - 00:12:42ضَ

لا جديد خبر خبر محمد عليا الصبر محمودا. خبر محمد عليا المستقبل مشرقا سنقول خبر فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة والثاني والثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر ثم نقول خبر في المثال الاول لليقين وخبر في المثال الثاني للرجحان - 00:13:12ضَ

حدث حدث محمد علي الصبر محمودا. حدث محمد علي المستقبل مشرقا. سنقول حدث فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. ثم يقول حدث في المثال الاول لليقين وحدث في المثال الثاني للرجحان علم سنقول علم محمد علي الصبر - 00:13:39ضَ

محمودة علم محمد عليا المستقبل مشرقا علم في المثالين فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. ثم نقول علم في المثال الاول لليقين وفي المثال الثاني للرجح - 00:14:09ضَ

اذا هذه تأخذ حكم اعلم. وسبب الالحاق هو التشابه المعنوي المعنى اللغوي المعنى اللغوي طيب لاحظوا معي الفعل الاخير ارى. ارى محمد عليا الانفاق مخلوفا. لاحظوا ارى فعل من باب افعال - 00:14:29ضَ

على اسندناه الى الفاعل فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد فبقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى فبقي المعنى ناقصا. فلما تعديناه الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك ارى فعل ومحمد فاعل. علي - 00:14:51ضَ

مفعول به اول. الانفاق مفعول به ثان مخلوفة مفعول به ثالث. واصل المفعولين الثاني والثالث مبتدأ وخبر لانا نقول الانفاق مخلوف. طيب ارى الطبيب المريظ الشفاء قريبا. ارى من باب - 00:15:11ضَ

افعل اسندناه الى الفاعل بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول به واحد بقي المعنى ناقصا. تعدينا الفاعل الى مفعول بقي المعنى ناقصة. فلما تعدينا الفاعل الى مفعولات ثلاثة تم المعنى. لذلك نقول ارى فعل والطبيب فاعل - 00:15:31ضَ

المريض مفعول به اول. والشفاء مفعول به ثان وقريبا مفعول به ثالث. اذا ارى فعل يتعدى الفاعل الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. لانا نقول الانفاق مخلوف - 00:15:51ضَ

كما قلت قبل قليل ونقول هنا الشفاء قريب. طيب ما الفرق بين ارى في المثالين؟ نقول ارى هنا تدل على اليقين وهو الاصل فيها. اما ارى هنا القرينة تدل على ان المراد هنا الرجحان - 00:16:11ضَ

يعني الطبيب جعل المريض يرجح ان الشفاء قريب. لانه لا يعلم الغيب لذلك رسالة هنا لا يعني لابد ان تصرف آآ معنى ارى الى الرجحان لاحظوا انا ارى لو اعدناها الى رأى لاصبح المفعول به الاول هنا فاعلا. ولاصبح المفعول به - 00:16:31ضَ

الثاني هنا مفعولا به اولا. ولاصبح المفعول به الثالث هنا مفعولا به ثانيا. لاحظوا معي اقول رأى علي الانفاق مخلوفا رأى المريض الشفاء قريبا. لذلك انا قلت لكم هذا الباب - 00:16:59ضَ

وامتداد لافعال القلوب في باب ظن واخواتها. كما بينت لكم بالتفصيل التام في الدرس السابق وبهذا نكون قد بينا جميع هذه الافعال واصبحت الصورة في غاية الوضوح. فقط اريد ان اذكركم بان المتفق عليه بين العلماء هو فعلان لا غير - 00:17:19ضَ

وارى. بالنسبة لي اوجد فقد زاده الاخفش ادرى زاده ابن مالك. نبأ وانبأ زادهما سيبويه. اخبرا وخبر زادهما الفراء. حدث زاده الكوفيون علم زاده الحريري. لذلك انا شرحت جميع هذه الافعال بصفتها افعالا تتعدى - 00:17:49ضَ

الى الى مفعولات ثلاثة بغض النظر عن الخلاف في ادخال هذه الافعال في هذا الباب. لذلك الهدف هنا هو فهم المعنى الصرفي. وهذا المعنى حين يفهم الان سيترتب عليه فهم هذا الباب عند شرحه - 00:18:14ضَ

في النحو ان شاء الله تعالى. بقي عندي مجموعة من التنبيهات لا بد من ذكرها حتى لا تهتز هذه القاعدة في ذهنك. لاحظ معي نحن قلنا هذه الافعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. ربما - 00:18:34ضَ

تجد مثالا تبحث فيه عن المفعولات الثلاثة لتحديدها فلا تستطيع ذلك. لاحظ معي اعلم محمد عليا ان الصبر محمود. اعلى ما فعل محمد فاعل عليا مفعول به اول. ولكن اين المفعولان الثاني والثالث؟ لابد ان انبه - 00:18:54ضَ

بها كهنا الى انه يجوز ان تسد ان مع اسمها وخبرها مسد المفعولين الثاني والثالث. كما قلنا في باب ظن واخواتها تذكرون اني قلت لكم قد يأتي المصدر المؤول المكون - 00:19:20ضَ

من ان وسمها وخبرها سادا مسد المفعولين. لذلك هنا سنقول المصدر المؤول سد مشهد المفعولين ثم نقيد نقول المفعولين الثاني والثالث. لذلك هذا سيأتي ان شاء الله تعالى في النحو سنتحدث في النحو عن آآ سد المصدر وسد المفعولين الثاني والثالث. انا فقط هنا اخذت من النحو - 00:19:40ضَ

ما يحمي هذه المعلومة هذه القاعدة. هذه النظرة الصرفية. لذلك الان نقول ان هذه الافعال تتعدد الى مفعولات ثلاثة. في النحو سنبين لك انك قد تجد في بعض الامثلة المفعولات الثلاثة وتستطيع ان تحدد - 00:20:10ضَ

كل مفعول منها وقد تجد المصدر المؤول سادا مسدا المفعولين كما رأيت في هذا المثال. ايضا قد يصادفك مثل هذا المثال. اعلم محمد عليا لا الصبر محمود. لاحظوا اعلى ما فعل - 00:20:30ضَ

فاعل عليا مفعول به اول. طيب اين المفعول الثاني؟ واين المفعول الثالث؟ ستتعلم في النحو ان هذه اللام لام الابتداء حرف تعليق. وان هذا الفعل معلق. لذلك الصبر مبتدأ ومحمود خبر. لاحظ - 00:20:50ضَ

مبتدأ ومحمود خبر. طيب اين المفعولان الثاني والثالث؟ سنقول هذا الفعل معلق. لذلك ستدرس احكام التعليق طيب كيف احدد المفعول الثاني والثالث؟ ستقول فعل فاعل مفعول به اول ثم تقول والجملة - 00:21:11ضَ

باللام سدت مسد المفعولين الثاني والثالث. او تقول والجملة المعلقة باللام في محل نصب المفعولين الثاني والثالث هذا سيأتي ان شاء الله تعالى في حديثنا في النحو عن حكم التعليق لانا سنتحدث في النحو عنها - 00:21:31ضَ

هذه التفصيلات. طيب تأمل معي. العرب قد تنقل الفعل القلب مع فاعله ومفعوله الاول فتجعله متوسطا بين المفعولين الثاني والثالث. لاحظ لو قلت اعلمت الصبر محمودا فلا جديد. هذا اعمال. اعلم فعل والتاء فاعل والكافي المفعول الاول. والصبر هي المفعول الثاني ومحمودا هي - 00:21:51ضَ

الثالث. لذلك اقول الصبر اعلمتك محمودا بالتوصيط كما اقول اعلمتك الصبر محمودا لكن اذا توسط فمن العرب من يبقي الاعمال لذلك ستقول الان الصبر مفعول به ثان مقدم منصوب وعلامة - 00:22:18ضَ

الفتحة واعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به اول ومحمودا مفعول به ثالث هذا جائز عند العرب وان كان يعني حديث في مسألة هل هذا اكثر ام - 00:22:38ضَ

اه الغاء اكثر. هذه المسائل لا تعنيني الان. انا اتحدث الان فقط عن المعلومة الصرفية واخذت من النحو ما يحصنها لاحظ هنا اعمل من العرب من اذا الفعل الغاه. لذلك يقول الصبر اعلمتك محمود. لذلك نقول الفعل هنا ملغ - 00:22:58ضَ

ملغى ملغى في ماذا؟ ملغى في النسخ. لذلك هو لا يؤثر على المبتدأ والخبر. ولذلك لاحظوا الذي الغى هنا رجع المفعول به الثاني الى اصله. لذلك ساعرب الصبر هنا مبتدأ. وسأعرب محمود - 00:23:22ضَ

خبر وساقول اعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف مفعول به. وساقول الفعل ملغى لذلك لم يؤثر في المبتدأ والخبر وقد الغي لتوسطه. لان الالغاء يكون بالتوسط ويكون بالتأخير. ليس هدفي - 00:23:42ضَ

في شرح مسألة سد آآ آآ سد المصدر ما سد المفعولين الثاني والثالث. ولا شرح فكرة التعليق ولا شرح فكرة الالغاء وانما هذا في تحصين هذه المعلومة الصرفية. لاحظ العربي قد يقدم اذا قدم لابد ان يعمل. قد يوسط فالان بعض العرب يعمل وبعضهم يلغي. قد يؤخر - 00:24:02ضَ

الفعل عن المفعولين اساسا. فيقول الصبر محمودا اعلمتك. لاحظوا اخر الفعل مع فاعله ومفعوله الاول وقدم المفعول به الثاني والمفعول به الثالث. العربي الذي يقول هذا اعمل. لذلك نقول الصبر مفعول به - 00:24:29ضَ

مقدم محمودا مفعول به ثالث مقدم. اعلى ما فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به اول. لذلك لاحظوا كيف اصبح الترتيب. ومن العرب من يعمل من العرب ايضا من يلغي يلغي لاجل التأخير. لذلك يعيد المفعول به الثاني مبتدأ. فيقول الصبر - 00:24:49ضَ

ويعيد المفعول الثالث خبرا فيقول محمود ثم يأتي بالفعل وفاعله ومفعوله. ولذلك نقول الصبر ومحمود خبر واعلن فعل والتاء فاعل والكاف في محل نصب مفعول به والفعل هنا ملغى ملغى - 00:25:14ضَ

تأخره لذلك لم يؤثر في المبتدأ والخبر. هل هذا اقوى ام هذا اقوى؟ هل هذا اقوى؟ ام هذا اقوى؟ ليس من هدفي الان. هذا سيأتي في النحو ان شاء الله تعالى. لذلك العلماء حين قالوا ان المفعولين الثاني والثالث اصلهما - 00:25:34ضَ

مبتدأ وخبر استنبطوا هذا الحكم من فعل العربي. لان العربي اذا الغى اعاد المفعول به الثاني مبتدأ هذا المفعول به الثالث خبرا مع التوسيط ومع التأخير وهو الحكم الذي يسمى عند النحاة حكم - 00:25:54ضَ

بالغاء وبهذا تكون افعال القلوب التي تفيد اليقين مطلقا وغالبا في غاية الجلاء والوضوح. ونحن ننظر اليها من منظار صرفي. ننظر اليها من باب التعدي. فنقول هذه الافعال تتعدى الى مفعولات ثلاثة. في النحو نقول تتعدى الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث - 00:26:14ضَ

اصلهما مبتدأ وخبر وسيترتب على هذا ان نقول هذا الباب من باب النواسخ يعني من الابواب التي تغير المبتدأ والخبر لاحظوا هذا الترابط بين علوم العربية وصلت الى نهاية هذا الدرس - 00:26:44ضَ

في الدرس القادم ساحدثكم عن افعال القلوب التي تفيد الرجحان مطلقا او غالبا في باب وارى والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله. واسأل الله تعالى - 00:27:04ضَ

لكم التوفيق والسداد - 00:27:24ضَ