Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب الجهاد باب النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو وامس كنا في حديث لسبق الا بخبث او في خب او حافر - 00:00:39ضَ

عند التخريج في عند النسائي وكذلك عند ابن ماجة وعند ابي داوود اذا زيادة او سهم او سهم لا سبق الا في خف او حافر. المسابقة لا ينبغي ان يكون لانه يكون لهوا - 00:00:57ضَ

الا في خف او حافر اي يكون في البعير او خف او الحافر الذي يكون الخيل وكذلك واذا كان يستعمل يستعمل في الجهاد كذلك في السهم ايضا في رماية السهم - 00:01:15ضَ

وكان الائمة نعم الطلاب والصحابة والائمة كانوا حتى كان يتدرب على السهم وكان يضرب ستة في ستة ويكون على كل هذه كلها من من مواضع المسابقة ثم في هذا الزمان اذا كان الناس - 00:01:38ضَ

يعني يشتركون بالات حديثة ويكون فيها وقد جاء بتفاصيل حول العلماء بالنسبة للغنيمة اذا كان هم يعني عدد كلها من قبل الدولة وهم ياخذون رواتب وغني هذه مسائلنا كلها. اذا جاء الجهاد يحتاج ان ينظر فيها نعم. وخاصة اذا كان العدو - 00:02:00ضَ

وخاصة الله المستعان باي وقت انا كل حال اذا غلبت يكون ماله المأخوذ من الدولة من الدولة من العدو يكون للدولة للمسلمين ثم قال بعض النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض حدثنا - 00:02:30ضَ

احمد ابن سنان ابو عمر هو حبس ابن عمرو الرباني بثقة عبدالرحمن بن مهدي المالك عن مالك بن عنس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يساق بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو - 00:02:51ضَ

مخافة ان ينالها انابه العدو جاءت هذه الرواية عند البخاري وغيره بدون ذكر مخافة وجاء عند مسلم وغيره مثل ما جاء عند ابن ماجة ويكون لماذا نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض - 00:03:16ضَ

ولا المصحف بقى شارك فيه انه القرآن المقصود منها المكتوب جزءا او كلا من القرآن الكريم في اي شيء من الاشياء التي كانوا يكتبونها في تلك الايام. وهذا دل على انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

ان سافر بالقرآن الى ارض دل على ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا القرآن كان مجموعا بين الدفتين جزئيا او كليا لكن الذي جاء في ترتيب وكذلك - 00:03:57ضَ

ترتيب السور والايات وغيرها هي كلها اه لا شك انها توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الناس كان عندهم قلة من مواد الكتابة. ربما يكون على الاحجار واشياء - 00:04:18ضَ

ثم بعد ذلك يعني الترتيب لم يكن موجودا ثم اقام ابو بكر وكذلك عثمان رضي الله عنهما قام من اه كتابة المصحف وترتيبي وترتيبي وكتابة خاصة بتاريخهم خاصة بحيث ان ذكر الكلمة واحدة مثلا - 00:04:34ضَ

في سورة بالقرآن العربي وماذا يفعل اذا كان المسلم غائبا غائبا شهرا كاملا في الغزوة. فهل يغيب عن القرآن؟ ما الذي يحفظ ارادة وهناك؟ كانوا يحفظون الحمد لله. وبعضهم كان قليل - 00:04:55ضَ

لم يكن يحفظ كل وما الذي يحتضر يراعي ما الذي لا يحفظ؟ والذي وكذلك قد يحفز هذا كله ممكن ولا يقارن انه قراءة الكتاب قصدي لقراءة قراءة كتاب الله تبارك وتعالى. وعدم قراءته منطلقا لا - 00:05:19ضَ

لا يكون الذي يحفظه يراجعه واذا كان يريد ان يحفظ اكثر من هذا فهناك في الجيش وان يكون حفظ كله ولو لم يكن المصحف او المكتوب عنده موجود والمقصود حاصل لكن المفسدة التي كان يخاف منه انه اذا نال اولاده - 00:05:45ضَ

اذا نال اولاده وفيه ايضا مخافة انه قد يكون المسلمون قد يكونوا غلبوا اذا قدر الله تبارك وتعالى او انسحبوا والترجوا نسوا نسوا نسوا المصحف ويكون كله يكون يناله العدو فربما - 00:06:08ضَ

يهينه يشقه يحرقه وهكذا يفعلون كما هو معروف في كل زمان وهذا آآ يدل على ان العدو فطرتهم او اداءها فطرتها واحدة للاسلام من قديم الزمان والان في هذا الزمان رأيتم ان هناك في بعض البلاد - 00:06:33ضَ

امام الناس على رؤوس الاشهاد ويدوسه بقدمه ويخرج بعض المسلمين يهجم عليه ايضا. والحاصل ان هذا حاصل اذا كان الانسان يخاف من هذا النوع فلا يأخذ المصحف في ارضه العدو - 00:06:57ضَ

واما اذا كانوا هم في اقلية في ارض الكفار وهم لا شك فيه انهم يعيشون هناك فماذا يفعلون الان الكفر. وهناك على كل حال التي تكون اذا كان هناك امن بين المسلمين وبين الكفار. ولا - 00:07:18ضَ

هجوما من الاعداء لا بأس انه يأخذوه لكنه مثل الهند مثلا تعرفون ان العادة لا كلها على قدم وساق. لكن لا يعطل قراءة القرآن. ويبقى ان شاء الله يعني يحافظ عليه من قدر الاقل من المسلمين على قدر ما يمكن ما يمكن - 00:07:38ضَ

انهم اضطروا ان يخرجوا من القرية ويجب ان يأخذوا القرآن من اول امتعتهم الذي يأخذون مخافة الله عدو لكن لا يقال انه ما دام في الاستنفار دائما وتحت الكفار. لا يتبع - 00:08:08ضَ

ولا ان يضع علي يقرأ علي الانسان خاصة عجم القرآن وما هو فالحاصل انه يجب ان يحافظوا ولا يقال انه ولا ان ينشر ولا ان اه يعمم في ولادته الكفرة التي فيها اقلية مسلمة. نعم. بل - 00:08:29ضَ

يكون معهم المصائب والقرآن يهربون بارواحهم انفسهم يأكلون المصحف معه نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مسافة ان يناله العدو - 00:08:58ضَ

الى ارض العدو يسافر هنا ان يسافر بالقرآن الى ارض وهل نقول انه العدو بيننا وبينه معاهدة والذي يظهر انه ليس يعني يمنع في مثل هذا. لكن مع ذلك يكون مخافة اذا كان اذا - 00:09:26ضَ

تجارة يسافر وليس للغزوة وغيرها لكنه اذا كان يسافر مطلقا ويكون مخافة. خاصة يعني هم يخفون العداوة. ولو كانوا تحت الذمة ولو كانوا موحدين آآ السفر ماله قرآن هناك يدخل في النهي الا اذا كان يؤمن بحيث لا يأخذون - 00:09:49ضَ

يعني يحصلون عليه لانه ربما يسرق الانسان من العدو خفية هذا القرآن ويدخل فيه عند الغزوة. وكذلك عند السفر حتى للتجارة في ارض الاذور اذا كان بيننا وبينهم. معاهدة ولا عهدة - 00:10:19ضَ

فهل يكون الميت الا اذا فالله اعلم بابا بتسبق الخصوصية الخمس هو معقود من قول الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله يكون سوء للرسول ذي القربى - 00:10:42ضَ

وهنا الخمس المقصود هو كيف يقسم بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هو يقسمه على آآ يعني ويخرج لنفسه قدر حاجته ولاخره. نعم قسمة الخبز طار حدثنا يونس غنم بالعادة وهو مصري الثقة قال حدثنا ايوب لبنان سويدا هو - 00:11:00ضَ

الرملي الحميري تذوق يخطي في بعض الروايات ان يونس ابن يزيد ابن شهاب عن سيد المسير ان جبير ابن مطعم اخبره انه جاء هو عثمان بن عفان يا هو عثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمانه فيما قسم من خمس خيبر لبني هاشم - 00:11:28ضَ

يعني وقعت الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم من خلوص خيبر يكون قسما بظله في بني حاشم وبني المطلب. ولم يقسم اه عثمان او لنوفل وعبدالشمس الذين ينتسبانه اليهما. فلماذا وهم من كلهم من ابنائي؟ عبد مناف - 00:11:55ضَ

يكلمانه ان جبير ابن المسلم اخبره انه جاء هو وعثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قسم خيبر لبني هاشم وبني فقال - 00:12:21ضَ

لاخواننا وبني هاشم وبني المطلب وقرابتنا واحدة وقرابتنا واحدة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قرى بني هاشم وبني مطلب شيئا واحدا انما قرى بني هاشم والمطلب شيئا واحدا - 00:12:38ضَ

آآ يعني كأنه فرق بين بني هاشم وبني المطلب وبين بني اد الشمس وبين بني نوفل. لان كل هؤلاء بن المطلب والحاشد بنطلب شمس ونوفا كلهم ابناء عبد مناف ويكون هنا كلهم في القرابة سوا - 00:12:59ضَ

على هذه الحجة وهو من بني نوفل وعثمان ابن عفان رضي الله عنه من ابن شمس راجع النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعطيتهم ونحن كلنا متبرعين من جد واحد - 00:13:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه بني شيئا واحدا هذا تفسيره فيما جاء في روايات اخرى مما روى ابن اسحاق وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم انا وبن المطلب شيء واحد لم نفترق في جاهلية ولا اسلام. وانما نحن شيء واحد - 00:13:47ضَ

بدأ ابي وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتفصيله اذا كان لانه في حقيقة طلبهم كان قبل شمس ونوفل ومنطلق وعاشر كله من بنو عبد المنعم وكونهم شيئا واحدا - 00:14:13ضَ

حجتهم واضحة في هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد بذلك الحلف الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم الحلف الذي كان بين بني حاشم وبني المطلب في الجاهلية - 00:14:32ضَ

ولما تحالفت قريش وكتبوا كتابة المقاطعة وهذا وحصر وصل النبي صلى الله عليه وسلم في اخواني في وتحالفت على بني هاشم وبني وقريش الا يناكحون ولا يبايعون حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:47ضَ

حين دعاه الى الاسلام ويكون في الحقيقة ان حاز مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشام ولا المطلب ابن حازم وبنو نوفل وبنو عبدالشمس لم يناصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

وانا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم التناصر كان حاصل بين بني المنقلب وبني هاشم دون بني نوفل وبني عبد الشمس. ولذلك نحن بنطلب ونهاجم شيء واحد ولهم الحق. وهذا الحديث ذكر ابن حجر ان الحديث حجة للشافعي - 00:15:38ضَ

نعم دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش فيكون لبني حاشا وخاصة ولا اية لا شك انها عامة. واعلموا انما غنمتم فانا لله رسل للرسول وذو القربى - 00:16:01ضَ

وبالقرابة عثمان او كذلك جبير ابن مقم او اولاد ابن الشمس واولاد نوفل. كلهم من مثل بني هاشم وبني والاية عامة ويقال ان الاية مخصصة بالسنة. مخصصة بالسنة ولعلة هي القرابة مع النصرة - 00:16:20ضَ

هذا مما علله الشافعية يقول الشافعي رحمه الله ان ان كونهما واحد او كون النبي صلى الله عليه وسلم ربما بني هاجم حائط واحدا لاجل المناصرة التي حصلت في اول ادارة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اشتهرت استحق - 00:16:44ضَ

ولم يستحق اخبره انه جاء هو ابو عثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغانه بما قسم من كنوزه خيرا لبني هاشم ابن المطلب وقال لاخواننا بني هاشم بن المطلب وقرابتنا واحدة. قرابتنا واحدة فهمنا على انهم كلهم بني الزمن - 00:17:09ضَ

سيكون قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم واضعا وهو في رواية البخاري ايضا قال قسم النبي صلى الله عليه لبني عاش لم يقسم لبني عبد الشمس وبني نوفل شيئا. نعم - 00:17:35ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى بدأنا معهم او سبب للغنيمة مناصرتهم لنا في الجاهلية. وعبر الجاهلية وجالس الكلمة اللي اسمها مظلوم وكان محروم الحق وكان مستضعفا قال لم نفترق ولم نفترق الجاهلية وراء - 00:17:50ضَ

انما انما نحن في رواية انما نحن وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم انتهى الى هنا كتاب الجهاد اي نعم كتاب الجهاد انتهى وبقي الان ندخل في كتابه - 00:18:14ضَ

الحج وهنا كان قد جاء بالبالي شيء. فنقول هناك ناس وشباب ويقولون باسم الجهاد ويرفعون اسم الجهاد ويتكلمون بالجهاد وكذا ولا شك ان الجهاد لابد ان يكون تحت ولي الامر وبامر ولي الامر - 00:18:40ضَ

واهل الحل ولا هم الذين ينظرون او يرون انهم في موضع القدال ما العدو وليس ليس في هذا الموعد والجهاد حتى لو كان واجبا فهو فرض كفاية الا اذا استنفر الامام كما هو معروف - 00:19:06ضَ

كما قال الله تعالى وما امتعنا المؤمنين ينصروا كافة. فلولا هناك من ظل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجوا اليهم بعدهم يحذرون. فبسم الجهة لا شك فيه ان الاعداد ترتعد - 00:19:26ضَ

والان هم بانفسهم الان نريد ان نقول كلمة هو موجود ليس الا تنبيها لانفسنا ان هؤلاء بسم الله بيهونوه يهيئون والله المستعان. يشوهون سمعتاء الاسلام والمسلمين. ويريدون ضرب المسلمين مسلمين نعم - 00:19:46ضَ

الله المستعان. وهناك الصلاة والزكاة والحج والصوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على كل حال من الواجبات ايضا خاصة ويعني دعوة الترحيب التي هي الان في كثير من البلدان محبومة الحق بالعقيدة - 00:20:16ضَ

واذا كان الجهاد لم يوجد في المسلمين بشروطه ووجب على المسلمين اداء الواجبات في الاخرى وخاصة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سببان لاقامة الدين بالناس وما دام هو واجب على كل فرد - 00:20:39ضَ

من الفرد من الافراد الذين عرفوا ان هذا الشخص واحد عرف ان هذا معروف وهذا منكر فيجب عليه ان هلا درجاتي الاذكار المنكر ينكر المنكر ويأمر بالمعروف. فهذا جهاد كبير لا شك في هذا - 00:20:59ضَ

قال الله عز وجل ولا تطع الكافرين وجاهدهم به به اي بالقرآن جهادا كبيرا دي صورة البرقان قال الله تعالى فسره ابن عباس قال جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا يجب على المسلم - 00:21:20ضَ

يحي علم القرآن والسنة في باقوام لا يعرفون القرآن والسنة وخاصة من الادب وهذا من اجل ما يكون من الامال من الاعمال الجهادية الصبيان ونشر العلم عامة من اوجب الواجبات لا شك فيه فينبغي للمسلم ان يسعى - 00:21:45ضَ

ان كان هو يربي في نفسه من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بني ادم فبعد على شربة من النفاق. ويربي في فكرة الجهاد كأنه يوطن نفسه اذا قام على وجهها فيكون اول قائم بهذا ان شاء الله. لكن - 00:22:10ضَ

يجب عليه ان يؤدي بنفسه ثم يأمر ثم يأمر الاخرين بهذا اه امر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك خاصة يعلموا الناس التوحيد. ويدرس ويهيئ خاصة في بلاد الليبية المسلمون اقلية. نفكر - 00:22:31ضَ

دائما في الهند مثلا كذلك في بورما وغيرها انه يجب على الانسان يجب على الانسان ان يكون يعلم الناس هذا اكبر جهاد في الحقيقة نلاقيه ويفتح المدارس وان لم يكن ففي المساجد ليس مدار الظهر ينطقون عمارة خاصة وكذا. وفي المساجد في اوقات خاصة. يدرس - 00:22:55ضَ

الناس عامة ويعلمون دين الله ونشر العلم قال ابن عبد البر التمهيد وجدت نصفي هذا يعني تغيير جيد. قال ابن عبد البر بالنص ان عبد الله العمري العابد كتب اليه - 00:23:20ضَ

يحثه على الانفراد والعمل قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق رجل فتح له في الصلاة واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في - 00:23:33ضَ

ونشر العلم هذا مما نقل عن مالك رحمه الله نعم. قال فناشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما قلتها لكم. هذا قول ما لك من قول هو الجزء السابع. كذلك المئة وثمانية خمسة وثمانين. كذلك نقله الذهبي في سير اعلام النظرة في الجزء الثامن - 00:23:55ضَ

اربعتاشر ونشر العلم من افضل اعمال البر. وقد رضيت بما اظن ان ما انا بدون ما انت فيه. فارجو ان يكون كلانا على خير وبركة واذا اذا لم يقدر احد على الجهاد بالسيف والسلام كما في هذا السماء فليأمر بالمعروف - 00:24:20ضَ

وخاصة اثبات فاذا كان اتاه الله علما فيرد على المبطل والباطل والمبتدع آآ لان الدنيا حوله تعج بالبدع والمخالفات الشرعية لا شك فيها واما ما يقول الناس في هذا الزمان سبحان الله. وخاصة الذين يسمون حركيين يقولون ويسول لهم الشيطان - 00:24:43ضَ

يقول ولا يجوز الرد على المنتسبين للقبلة. هذا قول ونقول لبعضهم سبحان الله او من بعضهم لا يجوز الرد على المنتسبين الى القبلة حين تسلط الكفار. ونحن الان في معركة مع الكفار فلابد ان نبدأ بالعدو الخارجي - 00:25:11ضَ

قبل ان نرد على المفتي الداخلي من اهل الاسلام ويستدلون سبحان الله ويستدلون ويقولون ان شيخ الاسلام ابن تيمية خرج مع العشائر مع المعتزلة ومع غيرهم في قتال الكفار وينبغي ان نقف صفا واحدا ضد الكفار. وندأ - 00:25:32ضَ

الناس والذين اي نعم. مدى عامة الناس الذين هم من المسلمين. الرد عليهم والذي يتولى قبره يقول من الذين اه يتولون نشر هذه الافكار وغيرها فنقول سبحان الله الامام ابن تيمية رحمه الله هل كان متنازلا عن الردة الاسرية في وقت ما كان قد آآ تعاون - 00:25:52ضَ

تتفاعل مع الاشاعرة ضد التتار وغيرها لا انا دائما ينكر على هذه العقائد الباطلة. ما هذا كله دعوة التوحيد من اهم ما يكون في العقيقة التي ينكرها اولئك وخاصة المنتسبين للاخوان المسلمين - 00:26:21ضَ

ولجماعة الإسلامية الهندية. هؤلاء هم يعني هذا فكرهم وهذا قولهم بكل صراحة ونقول على كل حال نفكر وان نوعنا ليس لانفس تسعمية وتسع وخمسين سنة تسعمية وخمسين سنة دعا الى التوحيد - 00:26:43ضَ

وهم اهله كانوا ينذرون فانتم اذا كنتم تنكرون فانتم تنكرون الحق الذي كان يكون به الصالحون الله المستعان. ثم بعد ذلكم نقول بسم الله الرحمن الرحيم قال المسمى ابراهيم المناسك المناسك - 00:27:01ضَ

المنسك هو موضع النسك نسك ينسبه والمفعل موضع النصب. كذلك ميم مسترية ستكون النسك نفسه للمنسك النسب هو الحج والعمرة وكذلك ما يتعلق به من الهدى آآ كله يعتبر نصب ايضا - 00:27:28ضَ

والفدية وغيرها. احكامها يكون بالحج ابتداء المناسك. ما يتعلق بالحج وغيره الحج والعمرة. وما يطال كتاب المناسك باب الخروج للحج وابو موسى والزهري هشام ابن عمار الا انه كان قد فتلقن - 00:27:54ضَ

وابو موسى احمد بن ابي بكر اي نعم المدني ابو موسى بن زوري صدوق او سقة والسويداء ايضا كان يتلقن قالوا حدثنا ما لك بن انس مولى ابي بكر نعم. سمي مولى ابي بكر. سمي ابن الحارث - 00:28:16ضَ

الاخبار عشرين المخزومي مولاه ابن عبد الرحمن انا بسؤاله السمر هو ثقة انا بصالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب - 00:28:42ضَ

نعم يمنع احدكم منامه وطعامه وشرابه اي نوع من السفر طبعا كان السفر للجهاد في سبيل الله او السفر للتجارة سفر للقاء احد من الاخوان. وهو ايضا من المشروب الذي فيه - 00:29:00ضَ

جميع يمنع احدكم منامه لان الانسان في بيته يتمتع بالراحة من جميع الانواع التي يصدر اما بالسفر فلا يقدر في كثير من الحالات وخاصة النوم اذا قل النوم فيكون الانسان ثقيلا او كسولا - 00:29:18ضَ

هكذا فيكون وطعامه وشرابه ايضا يحتاج الى اعداد الطعام والشراب وانت في سفر وانت تريد ان المراحل اين ننزل؟ واين سيبدأ الطعام؟ واين تجد؟ كل هذا واقع وهو واقع في قبيلة - 00:29:41ضَ

نحن في حاجة الناس يمنع احدكم شراء منامه فاذا قضى احدكم نحمده اللحمة نعمة نهمة نهمة بمعنى حاجته من سفره فليعجل وهذا من اهم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاصلاح الاهل والمعاشرة ولا يتركهم بدون - 00:30:01ضَ

حادث ضرورية ولابد ان يكون بجانبهم يقضي حاجاتهم ويسولهم. نعم واهله واولاده ايضا لا يتركهم يضيعوا وهذا امر وعظ جدا. وقد قال بعضهم السفر ليس بينه وبين الصقر الا وزد نقطة واحدة ويكون سقرا - 00:30:28ضَ

يعني الجحيم الله المستعان وقد يكون السفر فهذا لا شك في انه يتحمل فيه ويكون له الاجر كله ما قطعتم من وادي ويكون كل هذا يكون له اجر ان شاء الله - 00:30:52ضَ

ربما عربي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنى ابيه السابق علي بن محمد وعمرو بن عبد الله بن محمد القنافسي وعمرو بن عبدالله بن حنش الكوفي عمرو بن - 00:31:13ضَ

اه اسماعيل واسماعيل ابن خليفة العبث الملائي اسماعيل ابن خليفة المولاي ضعيف ابو اسرائيل ضعيف الحفظ الفضيل ابن عمرو ابن عمرو اه اي نعم كان من الفقهاء ثقة. نعم ارتفع - 00:31:41ضَ

عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس عن الفضل نعم عن سعيد ابن جبير ابن عباس او سعيد ابن جبير عن الفضل. او احدهما للاخر. ويقول ابن عباس روى عن الفضل او الفضل روى عن ابن عباس. وهذا - 00:32:17ضَ

واضح جدا في رواية القرين والقرين. وسعيد ابن جبير يحصر الامر بين الصحابيين ولا يضر بوضعينهما نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل نعم فانه قد يمرض المريض. وتضل النار - 00:32:36ضَ

وتعرض الحاجة. نعم. اذا وجب عليه هنا في هذا الموقع يبحثون عن الحج يعني هو يجب ان يؤدي في حينه ان يجوز له ان يؤخره. نعم. على التراخي ام على التعجل - 00:33:00ضَ

استدلوا بتعجيل بتأجيل النبي صلى الله عليه وسلم الحج بعد فريضته فلم يحج صلى الله عليه وسلم بل ارسل ابا بكر رضي الله عنه ولكن كانت هناك مسألة كان هناك اعلان ان لا يحج الكفار كذلك ان لا يستمع فيه - 00:33:23ضَ

الان براءة كل هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان له وضع. فاذا كان الانسان عنده عذر قد يكون عذرا قويا جاز له ان يؤخره الا لاظل ان يكون على التعجيل يعجل في اكبر - 00:33:48ضَ

والانسان نفسه لا شك فيه واذا قدر وقد بلغ وقد قدر فينبغي ان يتعجل ومن الغريب قد وجدت قديما ناسا قد بلغ عمره يمكن خمسة وعشرين سنة وهو يمشي معنا ما احيجته وهو من اهل مكة. شيء والله غريب جدا ناظروا سبحان الله. كذلك بعض - 00:34:06ضَ

ده فعلا لبعض النساء انا زوجتنا انها قالت انا ما رأيت ما رأيت الحرم والكعبة مباشرة الا في التلفزيون والله متزوجة فهذا كله يحصل ان آآ كما يقولون انه اغنى الناس - 00:34:37ضَ

العالم اهله. وكذلك هم اهل مكة ويقولون في اي وقت نروح. نعم ينبغي لاي واحد ان يكون يذهب وخاصة اهل مكة لا يكلفهم شيء كبير من الممكن ان يذهب وهو على ارجله - 00:35:01ضَ

فانه قد يمرض المريض وتضل الناس وتعرض الحاجة. عندك الان تدل اه الناقة موجودة فتظل واه عندك الصحة هذا ايضا يدل على ان السحر تقدمنا من حجي وقد يكون من شرط الحج ما امكانية النفقة ان يكون صحيح البدن ايضا - 00:35:20ضَ

اما اذا لم يكن عند الله نعم ومن اراد الحجير فانه قد يمرض المريض وتضل الضال وتعرفه الحاجة. اذا فرض او افترض يحجج النفس. وان لم يكن عند موته يخرج من ماله ما يحج به - 00:35:46ضَ

باب فرض الحج منصور ابن وردان منصور ابن وردان الاسدي قال ابن حجر في مقبول ابن حبان حدثنا علي ابناء عبد العالم علي ابن عبد الاله وهو ابن عامر نعم علي ابن عبد الاعلى آآ ابنه - 00:36:14ضَ

عامر نعم علي ابن عبد العال ابن عامر عامر ابن عبد الاعلى وهو ايضا انا سعيد ابن فيروز مشهور وثقة يروي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت الروافض يجعلونه من سيئة ابيهم يذكرونه من رجال الشيعة - 00:36:42ضَ

انا علي قال لما نزلت ولله ان الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله الحج في كل عام فسكت. ثم قالوا افي كل عام؟ فقال لا - 00:37:16ضَ

ولو قلت نعم لوجبت فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألون اشياء لكم تسوءكم لا لا تسألوا عن اشياء هذا الاسناد في بعض اه وردان وبخور او مستور وهذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي عن منصور ابن بردان - 00:37:30ضَ

قال البخاري في علتان اولا ضعف منصور ابن وردان الاسدي ثانيا ان البخاري قال لم يدرك لان هذا ذكره الترمذي نقل عنه قال ابو البصري لم يدرك عليا رضي الله عنه - 00:38:00ضَ

وكذلك الامام احمد رحمه الله وله شاهد ابي هريرة عند مسلم. نعم بدون ذكر الاية. بدون ذكر الاية يا ايها الذين امنوا لانه بالله الماس حج البيت ومن استطاع اليه سبيلا - 00:38:18ضَ

قالوا قلت نعم لوجبت هذا بدون ذكر. جاء في صحيح مسلم ايضا عند وعند الاخرين ايضا الترمذي وغيره يقول الحديث بمعناه الصحيح انه ليس الحج كله عام وده ايضا الروايات التي جاءت على الصفا والمروة فسأل سراقة ابن مالك هذا السؤال - 00:38:41ضَ

وفي الساحة موجود على كل حال. نعم والحديث بهذا الاسناد وبهذا التفصيل ضعيف لكنه بدون ذكر الاية الحديث صحيح حدثنا محمد. انظروا هذا اذا هذا الذي جاء هنا محمد بن ابي عبيدة - 00:39:08ضَ

هو محمد بن عبد الملك وهو عبد الملك وابو عبيدة نعم ابن مسعودي هو سقة عن ابيه عبد الملك ابن معن محمد ابن عبد الملك ابن مان ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي - 00:39:32ضَ

انابيه عبد الملك ابن ثقة في صندوق او انس بن مالك رضي الله عنه اه لا قالوا يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال لو قلت تمام لوجبت ولو وجبت لم تقوموا به ولو لم تقوموا - 00:39:51ضَ

لم تقوموا بها. ولو لم تقوموا بها الحج في كل عام لو قلت لهم لو توجبت وجبت وجب اذا كان الاخ عمر خياري الله يبارك فيك جزاه الله خير لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت - 00:40:13ضَ

لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم هذا على كل حال الحديث يكون في معنى الحجة حجة واحدة ليس الحج بعد ان يكون جنس لكنه حجة واحدة واجبة لو قلت نعم لوجبت اي حجة واحدة - 00:40:40ضَ

لو وجبت لم تقوموا بها لكل سنة حجة. كل سنة حجة حجة وحجة. لكل سنة بانفرادها حجة فلذلك جاء لوجب الحجة لكل سنة حجة نعم ولو وجبت لم تقوم يا رب تقوم بها عذبتم. قال حدثنا هو الصحيح ان شاء الله. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي انه - 00:41:06ضَ

يزيد ابن الحرام انه قال سفيان ابن حسين وهو ثقة بغير الزهر. وهنا روى عن الزهري. سفيان ابن عثيمين عن الزهري. عن ابي سنان وابو سنان يزيد بن امية ابو سلام مضى بنا سفه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سأل النبي صلى - 00:41:36ضَ

الله عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في سؤاله الى المروة كان يا رسول الله اه ومرادنا هذه في بل دخلت العمرة بالحج الى الابد. هكذا نعم. هذا سؤال - 00:42:05ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة ومن ده ده هو فتطوع او فمن زاد فتطوع فهو تطوع زيادته تطوع - 00:42:30ضَ

ودل هذا على ان الحج في العمرة مرة واحدة وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويعلم الله ان الصلاة خمس صلوات من اسهل ما يكون على العبد. كذلك الزكاة قليلا ما من مأرب كثير. كذلك الصوم - 00:42:49ضَ

سنة مرة واحدة وهذه كلها مما علمنا الله وانه يقدرون عليه ومما لا يقدرون. ولم يوجب الله تبارك وتعالى ثانيا لو قلت لوجبت يعني لعل الله تبارك وتعالى هل كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى من عند نفسه - 00:43:09ضَ

ونقول لعله يكون كما فسروا. بعضهم قال لعله كان له خيار ان يقول انه لكل آآ لكل سنة اذا اردت او سنة واحدة وقيل انه لو قال لوجبت ووافق الله وافق مراد الله تعالى فما كنتم تقدرون وتعذبون - 00:43:32ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم نوعان معروف انه قد يكون من عند نفسه مشهورا وفي هذا العام لا يجد ولا لكن اذا وافق مراده وافق الله عز وجل واقره عليه فيكون من الله عز وجل وهو تشريع. يكون التشريعا في افعال الرسول صلى الله - 00:43:54ضَ

عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال باب فضل الحج والعمرة فضل الحج والعمرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عدتنا سفيان ابن انا عاصم ابن عبيد الله - 00:44:19ضَ

سفيان. عاصم ابن عبيد الله هو عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب صحابي هر بن الخطاب رضي الله عنه وعاصي رحمه الله ضعيف ولعلكم تذكرون قالوا كل عاصم في الدنيا ضعيف وليس هكذا لكنه لطيف عاصم هنا وكذلك حتى عاصم - 00:44:36ضَ

قالوا انه بعيد لانه ان شاء الله حسن الحديث وكذلك اذا كان عاصم اخر فهو ضعيف. اذا سلاسة يوجدون هنا نسخ واحد الظاهر ضعيف. نعم انا عاصم ابن عبيد الله وهو ضيف عن عبد الله ابن عامر - 00:45:01ضَ

وهو نعم عامر بن ربيعة المدني الربيع المدني انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو ربيع متابعين ثقة الا انه كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:19ضَ

وكان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروا كان عنده وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة خمس او ست سنين قد يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الشيء. لكن لم ينقلوا انا انه سمع الا انني في حياته عن - 00:45:37ضَ

سيكون في زمن ابي بكر ثمانية سنوات في زمن عمر انا عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقدر ان يتحمل - 00:45:58ضَ

الرواية ان شاء الله. نعم انا عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا بين الحج والعمرة. فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكيرو خبث الحديد هو الذي الذي يكون وكيع الطائر - 00:46:17ضَ

هو المكان الذي يوضع فيه الفهم والحديث. نعم والكير هو الذي ينطق به. فيكون سببا لايه؟ اشعال النار وكما ينفي الكيرو خبث الحديد هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله اي نعم هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله برقم ثمان مئة وعشرة - 00:46:42ضَ

وقال وفي الباب عن عمر وعامر بن ربيعة نفسي ابي هريرة وعبدالله بن حبشي ام سلمة وجابرة رضي الله عنه انا قمت فيه على الحج والعمرة. واذا حج فليعتمر يكون حجه متمكن ولا - 00:47:24ضَ

واختلفوا اي نوع هل يكون الاضطراب افضل او يكون تمتع افضل هناك اخوان للائمة رحمة الله عليهم تابعوا بين الحج والعمرة فاذا كان في ايام كما حج النبي صلى الله عليه وسلم واعتمر صلى الله عليه وسلم قرانا - 00:47:55ضَ

كذلك اذا لم يكن فيتمكن فيكون متعمدا بين العلماء والحج. ولا يقال انه حجة اولا ثم تأتي به اخر في غير ايام الحج لا يقال هذا المتابعة بينهما في الفقرة والذنوب كما ينفي - 00:48:19ضَ

بين الحج كذلك معنى اخر حج بعدك حج حج حج بدر حج حج يحج حج بعد الحج واعتمر بعد العمرة. دائما هكذا حاول وهذا يكون سببا نفي الفقر والذنوب كما ينفى. اخذت العديد من الناس. وهذا الذي يخرجه النسائي ايضا عن ابن - 00:48:41ضَ

نعم انا ما ذكر الترمذي رحمه الله. اخرجه النسائي عن ابن عباس. وكذلك احمد رحمه الله اذا كنت ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن نعم ابن الفرافسة ثقة عبيد الله ابن عمر - 00:49:07ضَ

انا عاصم ابن عبيدالله والذي مضى بنا عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه عمر ابن ربيعة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:33ضَ

وهناك سفيان ابن معينة روى عن عاصم عن عبدالله بن عامر ان عمر محمد ابن عبيدالله ابن عمر العمري روى عن عاصم عن عبدالله بن عامر انابيه انا عمر. فهل بينهما - 00:49:47ضَ

او يعلل بهذا تعلل بهذه الروايات الاولى لا لا تعلل. ويكون من الممكن ان يكون سمعنا عبد الله انا ابي عامر ابن ربيع والصحابي رضي الله عنه. وهو يروي عن عمر رضي الله عنه. سمع - 00:50:08ضَ

عبدالله بن ابيه عن طريق ابيه عن عمر رضي الله عنه ثم يكون عمر رضي الله عنه مباشرة ايضا ولذلك قلنا انه كان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر العلماء ابن خمسة - 00:50:27ضَ

وهذا يمكن ان يسمع ويتحمل مباشرة وادرك عمر ابا بكر وعثمان سيكون الحديس على كل حال كلامنا صحيح ولا يعل احدهما بالاخر ابو مصعب رضوان ابو مصعب المدني الزوري احمد ابن ابي بكر - 00:50:43ضَ

المدني المعروفين المخزومي تلميذ ابي هريرة مشهور صهيب بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة درب معروف انا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينكم. والحج المبرور ليس له جزاء - 00:51:10ضَ

العمرة الى العمرة. فهذه متابعة ايضا انا فسر تابعوا بين الحج والعمرة. حجوا بعد الحج حجة العمر يرد الى العمرة كفارة لما بينهم. وبما ان العمرة ليس له وقت خاص - 00:51:43ضَ

الحج ايام معلومات معروف هذا معلومات في ايام معلومات في امكنة المعلومات. اما العمرة فليس الا في بيت الله وتواضع بيت الله بين الصفا والمروة. وليس له اي وقت محدد - 00:52:05ضَ

في اي وقت يعتدي الانسان ولا يخص يوما بفضيلة من احاديث ظعيفة وغيرها فرجبية او شيء من هذا النوع الا ان رجب عمرة رجب سبق ان ابن عمر كان يفعل - 00:52:24ضَ

وليلة سبعة وعشرين واشياء من هذا اذا لم يكن فلا شك انه مطلوب مرغوب محثوث عليه الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة هنا يبحثون كفارة كل ما بينهما السقايا او الكبايا - 00:52:40ضَ

ان هناك من قال انه ليس ببعيد من رحمة الله ان يغفر الكبايا ايضا قالوا ان الاعمال لا تغفر ولا تمحو الا الصغائر. اما القبائل نحتاج الى التوبة. واما هناك ناس ايضا قالوا اذا تذكر فوجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى - 00:52:59ضَ

واذا كان الكبائر اذا كانت تتعلق بحقوق الناس بحقوق الناس فيجب عليه ان يودي عقوق الناس ويتوب الى الله تبارك وتعالى. وهذا هو قد يكون والله اعلم يقول قد يكون هذا التفسير الارجح والاوجه - 00:53:31ضَ

اذا تذكر التوبة يجب ان يتوب واذا كان لم يتذكر ولم يتعلق بعقوق الناس وسيكون ان شاء الله بحسن عمله في المستقبل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقد قال به غير واحد من هذا المعنى. نعم - 00:54:01ضَ

والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والمبرور لا شك فيه على ما قال الله تعالى من حج رمية يا رب فلم يرقص ولم ينصب. رجع كيوم ولدته امه - 00:54:22ضَ

ما ذكر فيها الا رب سؤال الحديس فمن فرض بان الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدار بالحج ما ذكر الجدال في العدل لماذا فقد يكون الجدال يكون من الفسق هناك جدال بالباطل نعم - 00:54:43ضَ

يدخل في والله تبارك وتعالى حد فسر وضع وان كان الجدال قد يدخل فيه الفسوق فاكتفى بما هو واضح ان شاء الله يدخل فيه اما في كتاب الله تعالى فقد توفيرها زيادة البيان والتفصيل. نعم - 00:55:08ضَ

حج مبرور ليس له جزاء الا الجنة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اه هناك بعض الروايات وهي ضعيفة على حج المبرور الذي يطعم في يخدم فيه الناس برضو الاقوال - 00:55:34ضَ

رؤية ضعيفة فيما فكلما يكون من طاعة الله تبارك وتعالى في الحج يمضي في طاعة الله مع الحج فهذا واحد المبرور ان شاء الله. ولا يفسد حجه لا بالدماء ولا بالرفض - 00:55:56ضَ

كذلك لا يدخل في جدار بالباطل وربما يكون هناك كما رأينا بعض الاحيان سبحان الله مضاربة ومصابة الله المستعان ينبغي للانسان ان ينأى وينفعك بالنسبة هذي لانه يشعر بانه في اداء نسك - 00:56:13ضَ

له اهميته الكبيرة ابو بكر هو الثوري المنصور انا بحاسب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفث ولم يفسق كما ولدته امه يعني خطاياه وليس اذا لم يكن عنده خطايا فيكون - 00:56:34ضَ

الى الجنة ان شاء الله نعم كما وردته ام عادة يعني من رحمة الله تبارك وتعالى انه كجب هذا العمل الذي هو ليس شابا للمسلم الا انه اذا كان بالاخلاص لله تبارك وتعالى فجعل عليه انه يغسله من الذنوب والخطايا كما انه - 00:57:08ضَ

من بطن امه لا يعلم شيئا من الخير والشر. ولا عليه من الاثام بخاري رحمه الله ايضا نعم ثم قال باب الحج على الرحل نعم ورفض ما هو الرفض قالوا انه - 00:57:35ضَ

كل ما خوطب به النساء. وقيل المقصود منه خوطب بماله اظهار الرغبة هذا ولم يفسق اي لم يعمل عملا يكون وعودا امتعت الله تبارك وتعالى باب الحج على الرحلة. نعم - 00:58:02ضَ

والراحلة المركوبة قد يحج الانسان هل يقال انه افضل ان يحج ارجوليين قد يكون تكون مزرعة هنا. فبوب الامام المساعدة الامام مسلم آآ الامام ابن ماجة وغيرهم ايضا. الحجرة الراحلة - 00:58:26ضَ

عن الربيع ربيع من الزبير السعدي ضعيف الحفظ يزيد ابن عباد. والرقاشي ضعيف ايضا انا مسؤول علي رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم وقطيفة يعني كان العداء - 00:58:48ضَ

تسوى هكذا تسوى يسوى وهذا قالوا انها من العوام عامية. لكن ليس من العامية من الفصيح من الفصيح. بعد ان جاء في رواه ابو انس ما يكون من ركن انس - 00:59:17ضَ

يزيد او من الربيع ربيع بن سبير هؤلاء ان شاء الله علماء يكونوا تسوى من الفصيل. وليس كثير دهبي في الميزان لا يسوى في السناتر يقول فلان لا يسوى هذا فصيع ان شاء الله وليس من العامية - 00:59:34ضَ

كتيبة تسوى او تساوي اربعة دعم او لا تسوى يعني لا تسوى قال لا تسوى اربعة دراهم او قال تسوى اربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء ولا سمعة. حجة لا ريام ولا سمعة - 00:59:57ضَ

هذا الحديث يعني فيه ضعيف انا متواليان والاسناد الضعيف لكن الشيخ الالباني ذكر له يعني شاهدين من حديث ابن عباس وبشر ابن قدامة وسحروا بشاهديه رحمه الله في نعم وهو نبينا صلى الله عليه وسلم على نحل غس - 01:00:16ضَ

يعني ضعيف او عتيق هل كان حج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون على الراحلة وليس على الراحلة بس الروايات التي جاءت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حج على راحلة وليس في نار - 01:00:44ضَ

ليس فيه ذكر رس ويكون معروف ان القسوة هي التي حج عليها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت وكانت ما شاء الله وكانت تصبر وكانت ليست رقصة ليست عتيقة ليست ضعيفة - 01:01:07ضَ

وقذيفة نعم قد يكون هذا لكنه لم يكن رهن الرسم. فلذلك في هذا لكن الحديث جاء عن طريق اخر صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى على الراعنة وقذيفة نعم - 01:01:26ضَ

وقال ايضا لم تزكر في الرواية الصحيحة انه بعد اربعة او لا الدراهم ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابو بشر بس بكر بن خلف وهنا على كل حال حج النبي صلى الله عليه وسلم راكبا - 01:01:42ضَ

يدل على انه هلا بعض العلماء ان الفضيلة في الحج ولا يكلف نفسه لان المقصود بها ان يحصل له الفراغ القلب والتوجه الى الله تبارك وتعالى لكثير من الذكر كان الله تبارك وتعالى - 01:02:07ضَ

فيكون الراحلة تكون اوطأ لقلبه وان ينام لكنه اذا كان يكلف المشرق فربما لا يقدر ان يذكر الله تعالى كما ينبغي هكذا قالوا وجاءت رواية آآ جبري عباس رضي الله عنه - 01:02:29ضَ

وهي صحيحة قال لا اجد في نفسي الا اني لم احج ماشيا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج ماشيا فله كذا وكذا فضيلة ذكر هذا وذكرته في كتابه المسجد الحرام فيما يظهر ان هذا اسناد صحيح. ومن هنا قالوا على حج ماشيا - 01:02:54ضَ

ومع قول عائشة رضي الله عنها على قدر نصبه فيكون اذا كان الانسان يعني تحمل نصبا تحمل المسؤول هذه هي نفسه ليس هو المطلوب من قول عائشة من آآ مما ذكر لعائشة رضي الله عنها. انما اذا اصيب بنسب ووصل فيقول له - 01:03:18ضَ

لكن اذا كان الانسان يقدر ان يحجها ماشيا فقالوا انه يكون زيادة الاجر لانه تعب اكثر ما قدرته الان الراحلة لكن نقول سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو العمل بها قد يكون هو ان شاء الله. ويزيد خيرا لزيادة الذكر ولزيادة - 01:03:52ضَ

آآ تقولون رأينا ابي عبدالله بن احمد نعم هكذا قال الخلال لكنه قال لا يجد في نفسي الا اني لم احج راكبا الا اني لم احج فلم يعد ماشيا على كل حال وكان الانبياء - 01:04:22ضَ

عليهم السلام يحجون راكبين كمان ذكر هنا هذا العديد فيما يظهر والله اعلم فيكون ابن ماجة رحمه الله ان الحج على الراعي ده افضل ابو بكر داودة داعود ابن عبيد. ابو الهند هو قال داوود ابن الاعزاء. عذافر - 01:04:46ضَ

البصري ثقة الرياسي الا مولانا نقول رياسي رياحي كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فما رانا بواد واذن ان شاء الله وان شاء الله نعيد مرة ثانية هذا - 01:05:24ضَ

وندعو الله علينا ولكم التوفيق والسداد وندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظ الاسلام والمسلمين ومن يقوم بحفظ الدين ان شاء الله بكتاب الله وسنة رسول الله ودعا الى الخالص والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:47ضَ