Baheth

الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله والله الله يسلمكم. انا حميدة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وشر الأمور محدثاتها وكلما احدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل مرارة بالنار الحمد لله الذي رجعنا بعد انقطاع اسابيع. ندعو الله تبارك وتعالى الا هذا الخير المبارك اه دراع مدارسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:39ضَ

اللهم لا تحرمنا من هذا الخير. اللهم انك على كل شيء قدير وبعد ذلك الى حين كنا وصلنا فيما مضى بسم الله الرحمن الرحيم الى صفحة اربعة وسبعين وبعد المائتين الحديث آآ الثاني والثلاثين بعد المئة والفين وثلاثة الاف - 00:01:07ضَ

انا ايضا كتبت بلغ الاربعاء ليلة الخميس خمسة اربعة الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه في كتاب المناسك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:01:28ضَ

انه قال حدثنا محمد بن بشر محمد ابن بشر ابن عبد الثقة عن محمد بن عمرو هو ابن وقاص الليثي ابن وقاص اي نعم وغيره. محمد ابن عمر ابن القمة ابن مقاص الانصاري هو - 00:01:47ضَ

نعم قال حدثني يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاتم وهو يحيى ابن عبدالرحمن ابن ابي بلتعة ابن حاتم ابن ابي بلتعة مبدأ يحيى من عبدالرحمن ابن حاتم ابن ابي بلدعة قالوا انه ولد في خلافة عثمان رضي الله عنه - 00:02:10ضَ

انا عايشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج على ثلاثة انواع للحج على ثلاث سنوات يعني الحج ثلاثة انوار وبعضهم كان على نوع وبعضهم كان على نوع وبعضهم على نوع ثالث - 00:02:42ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه على انواع الدراسة ومنا من اهلنا بحج ومنا من احل اهل بحج وعمرة معا. ومنا من اهل بحج المفطرين نعم ومنا من احلى اهل بعمرة مفردة او مفردة - 00:03:01ضَ

افرد بالحج مفردة مفردة بحج مفرد ومنا من لم يعد عمرة مفردة افرد بالحج نعم ومن كان اهل بحج وعمرة معا لم يحلل من شيء مما حرم منه مناسك الحج - 00:03:27ضَ

ومن اهل بالحج مفردا لم يعلن من شيء مما حرم عليه حتى يقضي مناسك الحج. ومن اهل بعمرة مفرد الصفا والمروة حل ما حرم منهم حتى يستقبل حجا وهو قد رواه الامام البخاري رحمه الله ايضا - 00:03:48ضَ

حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قرأ مالك انا ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن من نوفل انا عروظ انا عشت رضي الله عنها معناه كذلك اخرجه من طريق اخر قال حدثنا عبد الله ابن مسخمة عن مالك - 00:04:17ضَ

وايضا الامام مسلم ببعض الاختلاف في اللفظ وعندهما اي عند البخاري ومسلم وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ نعم وكذلك من رواية اخرى ايضا مثله الحاصل ان الان يعني آآ على ما هو معروف لدى المسلمين انه بفهم السنة - 00:04:36ضَ

اذا كان الانسان ينظر الى حديث واحد فقط وقد يكون رواه اخرون هذا الحديث نفسه في بعض الاشياء يصح انا اهو يوضح لنا الحديث واذا رأينا هذا الحديث يكون معناه فمن كان - 00:05:04ضَ

هلا بحج وعمرة معا لم يحلل من شيء مما حرم عليه ولكن هذا يتقيد بحديث اخر من كان اهل بحج وعمرة معا ولم يسب له ولم يسبق لحد دقيقة لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث ومنها مروة لما انتهوا من السعي فقال من كان - 00:05:24ضَ

لم يسق الهدي وليحفل يجعلها عمرة وليجعلها عمرة وان كان قد اهل بحج وعمرة معا حج مفرد ايضا. له ان يكون آآ آآ ان يجعلها عمرة لابد ان يفسر هذا بما جاء في احاديث اخرى - 00:05:53ضَ

ثانيا ايضا هنا ان من اهل بهذه الثقافة بالبيت وبين السبع والمرض حل مما حرم منه حتى يستقبل حجا. نفس الشيء يكون آآ يقيد بمن لم يكن الهدي ممن هدى ممن علم الحج مفردا. ممن اهل بالواجب. اما من اهل بعمرة فهذا مسار الظهور - 00:06:21ضَ

سهلة وهذا معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وضح لهم الحج بهذه الانواع الثلاثة من قبل ان يدخلوا فيها ومنهم من دخل هكذا ومنهم من ولم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر للصحابة انه اذا كان لم يسق الى حدها وكان قد حج نوى - 00:06:46ضَ

او لم يسق الهدي وكان قد نوى الحج والعمرة قارنا يكون في هذه الحالة لهم اي بل اكد بعض العلماء انه يكون له التمتع فليحلل ويجعلها عمرة حتى يستقبل الحج - 00:07:07ضَ

ثم قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عبدالله ابن داوود ابن عامر الخريبي معروف الكوفي المصري. نعم قال حدثنا سفيان قالوا روى عن سفيان لكنه لم يسمع منه. هكذا قال بعضهم. نعم - 00:07:30ضَ

آآ ثقة الا انه لم يسمع منها الثوري هكذا الو. بعض العلماء قالوا انه سمع منه اذا الحاصل له على الحديث سيكون صحيحا ان شاء الله مما معناه مرحبا به سفيان الثوري حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حجات. حج - 00:08:02ضَ

ان يهاجر حجتين قبل ان يهاجر. نعم اه هذا يعطينا تاريخ في الحج ونحن نعرف اول الحج الذي احد احد الحجتين يذكرون ان فلان الخزاعي كان قد استغاب انها جملا له فذهب يبحث حتى وصل الى عرفات - 00:08:27ضَ

فرأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات مال هذا في عرفات. لان الحمص المتشددون في دين الله تعالى العاملون بشدة بدين الله تعالى. لا نخرج من الحرم. وقال ما لهذا الاحمصي؟ ثم - 00:09:01ضَ

يكون هناك حجة اخرى ايضا اذا بحثنا في السنة نلحق مع هذا الحديث ايضا قد يكون ثلاث اربع حجات وكذا قبلها آآ قبل الاسلام او قبل النبوة قبل ان يهاجر - 00:09:25ضَ

ثم قبل ان نهاجر نعم هل كان بعد ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم؟ ام كان قبل ما اوحي ايضا يحتاج التوصيل اردت ان اجد لكن ما وجدته حجتين قبل ان يهاجرا وحجة بعدما هاجر الى المدينة - 00:09:43ضَ

ونقول النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الحج كان يلتقي القبائل ويذهب ولا يستبعد ان يكون قبل الهجرة حينما كان ابو جهل يكذب وعائه صلى الله عليه وسلم حينما يدعو الناس القبائل الاتية للحج - 00:10:02ضَ

المختلفة فكان يكذب وعاه صلى الله عليه وسلم يقول لا تسمعوا هذا ساحر هذا كذاب سيكون آآ صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر يكون عدة حجات والله اعلم. لانه بقي ثلاث - 00:10:20ضَ

سنة وحجة بعدما هاجر من المدينة هذا لا يغسل فيه وقرن مع حجته امرة صلى الله عليه وسلم. واشتمى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي مائة بدنة - 00:10:37ضَ

اجتمع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي مائة بدنة جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم الساعة ثلاثا وستين بدنة على قدر سنه صلى الله عليه وسلم. وهذا - 00:10:55ضَ

كأنه ارهاص او كأنه مقدمة لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة. والبقية كم يبقى سبعة وثلاثين يكون جاء به علي رضي الله عنه وما جاء به علي مائة بدرة فاجتمعت مائة مرة - 00:11:15ضَ

منها اي من البدن جمل لابي جهل الذي كان قد آآ غنمه صلى الله عليه وسلم بعد ما قتل ابو جهل فيه بدر هاي حلقة طوبى عند البعير حلقة. نعم. في انف البعير. قد يكون في - 00:11:45ضَ

قالوا انه يكون اه في سورة الحلقة. وهناك الخطمة او الختام قد يكون في يجعل وهي من الطرفين الحبل نعم ونحر رسول الله صلى الله ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين ونهر اليا ما غبر - 00:12:07ضَ

هذا الحديث فيه اه سوق البدن او سوق البدن الى للحج وان علي رضي الله عنه منه يظهر كربه من النبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم وكل عليا في نحره ما بقي من مائة - 00:12:35ضَ

قيل من ذكره؟ قال جعفر الصادق يعني الثوري يكون سمع من جعفر الصادق عن ابيه وهو جعفر ابن محمد ابو جعفر الباقر من جابر رضي الله عنه هذا اه سفيان الثوري - 00:12:56ضَ

من جعفر وانابيه عن جابر. كذلك ابن ابي ليلى محمد وهو وريف الحفظ عن الحكم وابن عثيمة المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما. فهذا الحديث يعني فيه حديث اصله وشاهده ايضا - 00:13:16ضَ

والشاهد انا ضعيفا ابن ابي ليلى سفيان الثوري من طريق ابن ابي ليلى. لكنه تابعه حديث جعفر عن ابيه. حديث جابر عن ابيه يكون الحديث صحيحا او حسنا لغيره وصحيحه. نعم - 00:13:38ضَ

هذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه الله عن ابن اسحاق قال قال عبدالله يعني ابن ابي نجيح نعم هكذا حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

اهدأ عمل الحديبية وفي هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جملا لابي جهل رأسه برد فضة هكذا يعني ابو داوود اخرج عن طريق اليونيس قال عبدالله ابن ابي نجيه - 00:14:16ضَ

ان حدثني عبد الله بن ابي نجيه سمع مجاهدا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الهديبية بهدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل كان لابي جهل في رأسه برد فضة - 00:14:37ضَ

ذهب جاءت رواية اخرى عن طريق ذهب. نعم وقال شيخ النفيلي رحمه الله قال النفيلي نقل النفيري قال يغيظ بذلك المشركين بذلك المشركين. الان حديثان من مختلف الحديث بارك الله فيكم - 00:14:56ضَ

الان في الحج كان جبل لابي جهل فضة مع حجته واجتمع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم منها وهنا في الحديث الاخر انه كان في الحديبية كان في الحديبية - 00:15:24ضَ

لكن ليس فيه انه ذبح الرواية التي جاءت انظروا حديث اذا كان عندكم هددني مجاهد بن العباس ان رسول الله صلى الله عليه اهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:44ضَ

جمل كان لابي جهل رأسه ابي رأسه بردو فضة فهل ذبح حسن الله ذبحه صلى الله عليه وسلم في الحديبية ام يكونوا جاء به اغاظة لايه؟ المشركين. اغاظة للمشركين هم لما حج صلى الله عليه وسلم ورجع به ولما حج صلى الله عليه وسلم فكان - 00:16:04ضَ

بدي ضحك قد اهدى في حجه هذا الجمل. هكذا ينتج ما بين الرواية يجمع بين الروايتين والله اعلم. نعم انه آآ كذلك يندى للامام احمد رحمه الله وفيه ان جمل ابي جهل كان في الحديبية هكذا - 00:16:35ضَ

وكان ابو جبل ابو جهل كان في العديبية. لكن ما وجدت تصريح انه ذبح ذبحه في الهديبية ومن الممكن ان نجمع بين الروايتين. انا ما وجدت هذا هذا الجمع. لكنه ممكن ان نجرى ان نقول انه يكون اه - 00:16:57ضَ

اتى به اغاثة للمشركين معروف بانفه كذا وكذا ومعروف عن ابي جهل به ثم رجع او رجع به في الحج فيكون اعداءه وذبحه صلى الله عليه وسلم. نعم قال بعض العلماء - 00:17:17ضَ

كانت خاتمة جمله اي جمل ابي جهل اجمل من خاتمة ابي جهل وانه نحر في بدن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال يعني ابو جهل قتل كافرا نام قتل كافرا ذليلا وهذا الجمل قد - 00:17:40ضَ

ايه بدل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه ما ندري على كل حال انظروا اذا كان وجدتم نعم. هل ذبح لانه كان من جملة هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا لابي جهل في رأسه بردوه فضة - 00:18:04ضَ

وقال النفيلي يغيظ به المشركين فيظهر لانه ساقها ساقه الى ايضا من الذي يكون جاء به. لكن اراد للمشركين ولكنه لم يذبحه الا بحجة الوداع. نعم ثم بعد ذلك قال باب المحصر الحصر بمعنى حبس او المنعروف هذا يعني حصر او معنى. نعم - 00:18:25ضَ

المحصر كلمة اصطلاحية اسلامية وهو ان الحاج قد يعترضه العدو عن الوصول الى بيت الله الحرام. ويكون قد احرم للحج او العمرة فما حكمه؟ هذا الشخص ماذا يفعل كيف يخرج من الاحرام - 00:18:59ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال يحيى ابن سعيد وابن علي ابراهيم اسماعيل هاي اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج ابن ابي عثمان حجاج بن ابي عثمان من السواق الكندي ثقة او صدوق - 00:19:22ضَ

حدثني يحيى بن ابي كثير الا انه كان يدلس اما ها هنا قد صرح يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة انه قال حدثنا حدثني الحجاج ابن عمرو الانصاري. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:19:41ضَ

وسلم يقول من كسر او عرج اصابه عرج فقد حل وعليه حجة اخرى فقد حل وعليه من قصر او عرج. اولا النبي صلى الله عليه وسلم صد المسجد الحرم الفريق العدو ولم يمكنه من الطواف والعمرة - 00:20:04ضَ

ومعروف وماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذبح صلى الله عليه وسلم هديه السحابة الذين لم يكن لهم هدي لم يكن لهم هدي ماذا فعلوا؟ لا بد ان يكونوا صاموا او شيء - 00:20:34ضَ

هذا النوع لابد حل صلى الله عليه وسلم ثم هذي هي حجة اخرى هذا في مسألة الحج. لكن العمرة كذلك اذا حصل فيها ولم يتمكن الانسان من عمرة واجبة في العمر مرة واحدة فعليه عمرة اخرى ايضا - 00:20:54ضَ

يعني جاز له ان يحل اذا كان الكسر ماء الكسر ماء العرج يتم حجه كما هو معروف ان الدعارة كانوا يحملون واذا كان من يساعده ويعينه ان يحج مكسورا اعرج فليس - 00:21:19ضَ

لازم ان يكون يحل ولا يقال انه وجب عليه ان لا لكن حل له ان يحل ويخرج من الاحرام. وعليه حجة اخرى. وهل يا عبادي انام هذا هو الفدية واجبة لا شك فيه. وكذلك عليه حج حج عليه عمرة اخرى وكذلك حجة اخرى اذا كانت - 00:21:49ضَ

حجة كانت الحجة فريضة. اما اذا كان تطوعا او كانت تطوعا غير واحد من العلماء قالوا لا يجب علينا حجها يا حجة اخرى اولا اه اذا رأينا اخبار العلماء رحمة الله عليهم في - 00:22:14ضَ

حكم الاحصار وتعاليب الاحسان ويكون اي شيء واي عذر يكون مانعا من المضي في الحج فيكون هذا احسان هذا رأيه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم انهم رأوا الاحسان بالمرض - 00:22:37ضَ

مرض مرضا يصعب عليه اتمامه الحج والعمرة. او اي عذر يعرض من غير حبس العدو. الذين السعادة الذين كانوا قد منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. من غير هذا التاريخ - 00:22:56ضَ

وقال العلماء نعم آآ جاز هذا ان يكون محصرا يحل من الحج وسم بعد ذلك عند الامام ابي حنيفة وان كان نافلة لابد ان بحجة اخرى ولعل استغلال ابي حنيفة رحمه الله هو عندهم انه آآ عند الحنفية فيما قرأنا في كتبهم - 00:23:12ضَ

انه اذا بدأ المسلم باي نافلة ثم لم يقدر ان يتم فيجب عليه ان يأتي مرة اخرى ويتم. لان الله تبارك استدرارهم لان الله تبارك وتعالى يقول الرسول ولا تبدلوا امالكم الذي في الاخير جاء في اخر الاية لا تبطلوا امالكم - 00:23:44ضَ

وانت ايها المسلم قد بدأت بعمل وان كان متطوأ متطوعا في هذا العمل فيجب عليك الا تبطل يجب عليك ان واذا بدأ الانسان بركعتي النفل ثم بعد ذلك عرض له عارض فترك الصلاة او يعني انتقض الوضوء لا يجب عليه اندلع اخرين ان يتم لكن - 00:24:09ضَ

عند الامام ابو حنيفة وكوفيين يجب عليه ان يتمه. فهذا قول ابي حنيفة رحمه الله واصحابه واحد من الائمة وقال مالكنا الشافعي احمد لا احسان الا احصار العدو فاذا كان مريضا فلا حصر فيه يجب عليه ان يمضي مريضا - 00:24:32ضَ

واذا كان عنده عذرا اخر عيدا يمضي فيه وجاء هذا ابن عباس ايضا آآ رحمه الله رضي الله عنه والمسألة في الحقيقة فيها اقتناع هل يكون الاحسان العضوية فقط ام باعادة اخرى - 00:24:56ضَ

اذا كان حرص العدو واذا داهمنا نبحث عن العلة التي تدور على الحكم او يدار عليه الحكم عليها الحكم. والعلة واحدة العدو العدو اذا لم من الوصول الى بيت الله الحرام فهو حصر - 00:25:18ضَ

كذلك اذا جاء عذر لا يقدر الانسان ان يصل الى بيت الله عز وجل لاجل المرض الشديد او يكون امر اخر ماذا يكون يعني مرض الشديد مثل الكسر والعرق. بحيث ما يمكن ان يكمل. فالظاهر يكون محصرا. وحكمه حكم ذلك - 00:25:39ضَ

وعليه اذا كانت الحجة حجة واجبة فريضة وعليها حجة اخرى. اما اذا كان النافلة فالذي يظهر انه لا يجب عليه ويستدلون بانه اذا كانت نافلة لا يجب عليه ان يحج مرة اخرى او يقضي هذه الحجة التي حصر - 00:26:02ضَ

لا يجب هكذا قال احد من العلماء واحتجوا بعمرة القضية العمرة التي حصلت للصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقدروا ان يكملوا فخرجوا من الاهرام ولكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على آآ يعني الصلح على بنود الصلح انهم يأتون العمل - 00:26:27ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان قد قدر من اصحابه الذين كانوا في العديمية سابقا ولم يجد العلما قالوا ولا يوجد امر النبي صلى الله عليه وسلم انه امر كل من يكون - 00:26:53ضَ

كل من كان بعمرة العديبية وسر منها ويجب عليه ان يكمل حجه فقالوا اذا كان النافلة اه اكمالها هذا هو الذي يظهر والله اعلم هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود حدثنا المسدد انه طارق حدثنا يحيى ابن السعيد - 00:27:11ضَ

كذلك الترمذي ان آآ حجاج اي نعم. حجاج بن عمرو باسناد صحيح. ورواه احمد ايضا من فريق اخر عن عبدالله بن رافع نعم عن عبدالله بن رافع هكذا جاء في الاحياء بدل الحجاج جاء من فريق اخر نعم - 00:27:37ضَ

ثم ذكر الحجاج ولم يذكر في هذه وحجاج اه جاء عند الامام احمد رحمه الله هذه الرواية الترمذي ذكر الترمذي برقم تسعمية واربعين. من طريق حجاج هذا حجاج بن عمرو. نعم. اه انا عبدالله بن - 00:28:05ضَ

اي نعم الواحد لم يذكر في حديث نعم وحجاج سقة صحابي. قال لا الحجاج بن علي عثمان السواق عن طريق الحجاج بن ابي عثمان هذه الرواية عند الترمذي ابن ماجة الحجاج ابن ابي عثمان ابن كثير - 00:28:31ضَ

فهنا جاء بهذه الرواية عند الترمذي رحمه الله الحجاج ان يحيى بن ابي عم عبدالله بن رافع الحجاج بن عمرو يعني بين يحي ابن الجزير آآ هكذا عن عبد الله بن رافع حجاج عن يحيى بن ابي كثير بغير ذكر اكرمه - 00:29:16ضَ

على اي حملة كثير قال حدثني حكمة. وفي رواية الترمذي جاء عن يحيى ابن ابي كثير اه عن عبد الله بن رافع انا حجاجة انا الحجاج ابن عمي عن الحجاج ابن امرين. ويكون قال ثم ذكره برقم كذا ويقال ان حجاج ثقة - 00:29:43ضَ

وفي روايته ذكر او ذكر شيخا غير شيخه السابق فيكون كلا الفريقين يكون صحيحا ان شاء الله الترمذي وسمعت محمدا يقول بغاية ما ارى معاوية ابن السلام هذا في رواية حفرة هذه لكن الرواية السابقة - 00:30:06ضَ

وهو انه آآ الحجاج قد ذكرى صدقا يعني تكون الروايتان ان شاء الله فيما يظهر صحيا ويكون الطريق يعني صحيح اه حدثني الحجاج ابن ابي هريرة. ايضا الحجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج - 00:30:29ضَ

ابن عمرو نعم والحديثان صحيح ان شاء الله ثم قال ابن عباس وابا هريرة فقال تحدست به ابن عباس. من الذي يقول عكرمة الظاهر؟ يقول عددت به ابن عباس وابا هريرة من كسر او عرق - 00:31:05ضَ

فقد حل فقال صدق. فهذه هذا شاهد من حديث ابي هريرة الذي بحث عنه اه بصوا يا جماعة اهو طريقي فيما جاء هذا الشاهد نعم ثقة قال هددنا عبد الرزاق هو الامام - 00:31:37ضَ

يحيى ابن ابي كثيرا عكرمة عبد الله ابن رافع انظروا جاء مولى ام سلمة من يحيى ونبي كثير عن عبدالله بن العرفة اه مولى ام سلمة سألت الحجاج ابن عمر حبس المغرب وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصر او علي فقد حل وعليه - 00:31:59ضَ

ابن عباس الحديث ان شاء الله نعم صحيح فيه من كلام الطريقين ثم قال قال عبد الرزاق فوجدته في جزء هشام صاحبي الدستوري فاتيت به معمرا وقرأ علي او قرأت علي - 00:32:26ضَ

هذه فائدة من فوائد الحديثية فوجدته في جزء هشام صاحبي الدستوري هشام ابن ابيسمبر المستوائي فاديت به معمرا اقرأ علي او قرأت عليه هل كان يعني هشام روى عن مامر نعم الذي يظهر الله اعلم ان هشام في جزءه - 00:32:53ضَ

ترى علي ما مر او قرأت عليه. يعني نسي الامر يدور بين هذا وذاك ايا كان لو كان قرارهما ايضا كذلك ترى عليه الشيخ وما امر والحديث في والحمد لله رب العالمين - 00:33:21ضَ

فاذا على كل حال. كونه في جزء هشام الدستوري يقوي الحديث. نعم سيكون هذا من طرق تحقيق الروايات. من طرق تحقيق الروايات الان اذا كان مصنف عبد الرزاق مصنف مصنف - 00:33:41ضَ

ويكون في الحقيقة الانسان لا يجد هذه المصنفات فينقل عن طريق اه واصف الذي يكون قد نقل وفي النقل قد يكون فيه اه سقطا في من النساخ وغيره وغيرهم التحقق قد يكون في بالرجوع الى الجزء الذي يكون او الكتاب الذي يكون نقل - 00:34:04ضَ

اه سمع منه هذا العزيز. لان الشيخ ما كان يحدث الجزئي او يحدث الا بعد ان يكون قد قرأ وصحح على الشيخ. نعم فيكون هذه في الحقيقة يعني تقوية للحديث. وكل واحد قرار الاخر - 00:34:31ضَ

قرأ علي او قرأت وهذا يدل على ان الاهتمام اي الى القراءة رحمة الله عليهم. نعم والقراءة دار الشيخ الان هل في هذا الزمان انا لا احتاج ان يقرأ نعم - 00:34:54ضَ

الناس يقولون ان ما دام الكتاب موجود فيكفي ان اقرأ لكن قد يكون في الحقيقة القراءة انا شيخ والقراءة ينبغي ان تكون فيها بعض الشروح او المختلفة او الشؤون المختصرة - 00:35:19ضَ

اما القراءة فقد الفهم وهذا هو الذي قد يندد ويقال ان هذا لا يفيده شيئا ينبغي للانسان الا يكون فقد قاري ويجري الان هذا الزمان نجد ناس يجرون وراءه الله المستعان وراء السماوات ووراء اجازات - 00:35:35ضَ

فيه ما فيه. الله المستعان. نعم ثم بعد ذلك ينقال بعض فديته المحصر فدية المحصر هناك كاتب محسن احصركم فان احصرتم من الهدية وهو محسن وليس مقصرة بعض فديته المحصر - 00:35:59ضَ

هو ابن عبد الحميد القرشي ثقة قال حدثنا نعم حدثنا محمد وجعفر وغندر انا عبد الرحمن ابن الاسبحاني عبدالرحمن بن الاصبهاني وعبدالرحمن بن عبدالله عن عبد الله ابن مغفل مع عبد ليس مغفل - 00:36:26ضَ

نعم عبد الله بن معقل ونعم هذه من مسانيد من مقر نعم قال الى كعب ابن حنجرة في المسجد قعدت الى كعب ابن عجرة بالمسجد المسجد الظاهر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:36:58ضَ

اين هذا كان في بعض رواية البخاري وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نعم. فسألته عن هذه من صيام او صدقة او نسك في انزلت بسبب انا انزلت هذه الاية كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناول - 00:37:23ضَ

على وجهي. والقمر والقمر يتناثر على وجهي. نعم وجاءت هذه الرواية عند البخاري وانا اوقد تحت النار اوقدوا تحت النهر انا ارد ان افهم ما ما العادة انه بالفعل يعني نعرف ان القمر هناك - 00:37:54ضَ

ان تكثر في الماضي كثير بالناس هنا وفي البلاد الاخرى فاذا جاءت الشمس كانوا يجعلون ثيابهم في الشمس وتحرم منه لانها هي تهرب من الحر الشديد. انا اوقد تحت النار ولا شك انهم كانوا رجال - 00:38:21ضَ

يعملون امال قد يكون طبخ قد يكون اعداد الطعام نعم ليس عيبا على الرجل ان يكون يعمل هذه الاشياء وكنت النار يبدو انه اذا كان القمر هو يوقد النار وآآ - 00:38:41ضَ

يكون قد اصاب حر للقمل فيكون يهرب منه او ينتشر ويخرج. والقمر يتناثر احد من الاخوان الظاهر لاحظ شي اذا كان تفيدون شيء بارك الله بكم الا يكون في مسجد الكوفة - 00:39:04ضَ

هنا جميل مسجد الكوفة عبد الله ابن معقل ابن مقرن المزني هو كوفي من اين اخذت انه كان بالمسجد الف لام صحيح هذا الكلام وفي رواية الامام احمد رحمه الله - 00:39:29ضَ

في مسجد الكوفة عندي رواية بالامام احمد رحمه الله فيه اه وكانوا فيه ايضا كانت لي وفرة في رواية البخاري وهي نعم الوفرة الى شمد الاذن. وفي رواية عن مسجد فجزاك الله خير التنبيه وانا اه لاحظت هذا وكتبت اه بعد ما - 00:39:54ضَ

فكتبت هنا في رواية الامام احمد رحمه الله في مسجد الكوفة ايضا يعني آآ فيه اذا كان آآ نستفيد من هذا والجلوس في المسجد والدخول في المسجد ايفون انه اذا كان الانسان حتى للنوافل وغيره كما جاء في بعض الروايات ان الانسان يذهب الى آآ اداب - 00:40:18ضَ

صلاة الضحى فكانوا يجلسون في المسجد لهذه كذلك لمذاكرة العلم. وهذا هو والمسجد كان في زمن الاسلام له. شأنه كبير في كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي في مسجده ايضا - 00:40:43ضَ

شيخ الصبي رحمة الله عليه ذكر ان اخاه لما كان او فلان الشيخ البكري انا لما استقضي لما صار قاضيا ببريدة فكان يجلس في المسجد بعد صلاة الصبح يقضي بين الناس. نعم - 00:41:05ضَ

وهنا الجلوس للعلم في المسجد وايضا في اهتمام تفسير القرآن انظروا فسألته عن هذه الاية وفضية من صيامنا وصدقة الرسل. لماذا جاء عند كعب ابن عجرة فقط الانسان قد يكون عنده بلاغه شيء ولعله يكون بلاغ ان قسم القمل كان قد بلغه ما آآ - 00:41:26ضَ

كعب ابن اجرة هو سائل القصة فيكون جاء للتثبت الاسناد العالي فسأله عن هذه الالة وهو يكون بعلمه اه عبد الله ابن معقل في علمه ان هذه الاية نزلت في شأن - 00:41:57ضَ

اجرة فجاء ليأخذ الاسناد العالي ففيه الاسناد العالي. نعم ايضا في رواية البخاري بدأ هلا قال النبي صلى الله عليه على وجهه فقال صلى الله عليه ما كنت ارى الجهد ليس الجهد - 00:42:14ضَ

الجهد بمعنى السعي اما الجهد فمعنى المشقة فمن جاد البلاء ودرك الشباب. الجاد هو اسطوانة ما كنت ارى الجهد برر بك ما ارى لانه صلى الله عليه وسلم لا يكن ليس يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

اتجد شادا قلت له قال فنزلت هذه الاية فدية من صيام او صدقة او نسك. نعم وفي بعض روايات البخاري وهو في الخديمية يعني كان اذا جمعنا هذه الايات فهذه القصة او نزول هذه الاية كانت بالعديبية برواية البخاري سبعتاشر تمنتاشر - 00:43:03ضَ

وهو صلى الله عليه وصحبه العديبية. نعم وهذا الحلق لم يكن للتحلل هذا الحلق لم يكن للتحلل من احرام الذي كان فيما امر الساعة وقد يعني انما هو بسبب الاذى. ليس لقصد التهلل. انا نفهم هذا المعنى. نعم - 00:43:28ضَ

ثم بعد ذلك لما يكون وجب عليه الان يقول بلى. قال فنزلت بهذه الافعال فالصوم ثلاثة ايام وصدقوا لها ستة مساكين لكل آآ ايه نعم جات انا اقول لها هذا الحلق ونقول الان - 00:43:54ضَ

لما يكون قد حلف وهم ينتظرون ان يفتح لهم الباب او يفتح لهم الحصر حتى يصلوا الى بيت الله عز وجل وماذا يفعل للتحلل هو انا يعني مثل هذه الاشكالات - 00:44:19ضَ

اكتبوها الله يبارك فيكم لعلكم تبرون على بعض النصوص والان اذا كان الانسان حلق آآ يعني امس بلا امس يكون الثمر ثم خرج الى حدود الحرم لحاجة من الحاجات. جاز له ان يعتمر من هناك مرة اخرى - 00:44:38ضَ

وحلقة من قبله. فلما يعتمر باليوم الثاني الشعر لم يكن على قدر ما يحلق او يقصر. وماذا يفعل؟ فيكتب لي انه يمرر الموس مهما كان انه شيئا ما يكون قد خرج - 00:45:03ضَ

ان شاء الله. فالذي هنا انا اريد ان نجد ويبحث العلماء تكلموا في هذه الحالة ونحن يعني متسبب ان شاء الله بان هذا الحلق الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم له لم يكن لاجل التحلل. انما كان - 00:45:22ضَ

لدفع الاذى واذا كان جاء فيما بعد عليه على الجميع التحلل. فبماذا يكون قد تحلل كعب ابن حجرة هل اكتفى بالحلق الاول ام يكونوا قد اه ما امر بالموسى هي مسألة اجتهاد في هذه المسألة على كل حال يفتى به والله اعلم فهو - 00:45:42ضَ

لانه مهما كان حتى لو كان ساعات ويكون الشعر شيئا ما تحرك. فمرة ثانية نمرر عليه غوص ونحذف على ما جاء. معلقين رؤوسكم ومقصرين نعم ايضا في من الفقه ان النبي جاء في رواية البخاري - 00:46:08ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري فحلق فدعا الحلاق نعم ثم امر امرني بالفداء وفي صحيح مسلم هنا ايضا فائدة من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:32ضَ

وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ادنب الامر منه ادنو ادعوا قد يكون ويكون ابن هنام كان الشيخ الهلالي بمثل هذا آآ واشرب الماء ما لي نحوه وما - 00:46:48ضَ

الا لان عيونه وليس الا لانه عيونا سيل واديها. عسره الا ان لان عيونا سيغاديها وهذه الاونيون التي تاتي من سيل وادي حبيبته فيشربون ما بدونه حاجة الى الماء واشرب الماء ماء الا لان عيونه فهذا اوحاء التعويض - 00:47:16ضَ

من التنوين وهنا والله اعلم اذنه السبت والله اعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فدنوت فقال ادنوا فدنت اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قد تجد شاة الى اخره وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالمؤمنين. هكذا يعني ان شاء الله - 00:47:43ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم يعني انا الذي ما وجدت هذا منصوص لكنه لم يتكرر النبي صلى الله عليه وسلم حالته هذه ولم يظهر مقاسه بانه كيف يقربه اليه؟ فجعل يدنيه ويدنيه اليه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد واله - 00:48:10ضَ

جاء فيه ايضا برواية البخاري من حيث فدية قال فالصوم ثلاثة ايام والصادق الى ستة مساكين لكل مسكين نسوا ساء من طعام النسك شاة رواية البخاري من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى قال انه نام حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة - 00:48:34ضَ

في اه انه يطعم فرقا من زبيب بين ستة وسائل. الفرق كم يكون الفرق بين الزبيب بين ستة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة. فاذا يكون ثلاثة اصابع ورجح الطعام. البخاري رحمه الله يقول الطعام لكل مسلم طعام من طعام اي البر هو الراجح في هذا الرواية - 00:49:00ضَ

اما اذا كان الزبيب فيكفي اي دم لكنه يقول الراجح او اكثر الروايات انه كما قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن ابراهيم الدحيم والدمشقي انه قال حدثنا عبدالله لا نافع. عبد الله ابن نافع نعم ابن ابي نافع - 00:49:28ضَ

في حفظه سيء لكن كتابه الصحي هكذا قالوا لا يظهر لنا ان هنا روى عن كتاب او من حفظ يبقى على كل حال حديثه في ماضي الخطأ اذا كان الائمة خطوه لكن ما دام قد توبع عرف - 00:49:52ضَ

انه وان كان في حفظه شيء من الخطأ صحيح الكتاب لكن توجع في هذا فلم يخطئ. عن اسامة ابن زيد هو الليثي ايضا يجب ان محمد ابن كعب هو القرضي كعب القرضي من بني قريظة - 00:50:14ضَ

اه اه رضي الله عنه عن كعب بن عجرة. نعم الذي كان قد اوتي به فلم ينبت فترك وصار زهابيا رضي الله عنه عن كعب ابن عجرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم حين اذان القمل عن اهل كراسي واسوم كراسة ايام او اطعم - 00:50:34ضَ

وقد علم ان ليس عندي ما انسب صلى الله عليه وسلم انه ليس عندي ما انزل كما اذبح شاة جعل لي بين اثنين ساصوم ثلاثة ايام مساكين. واذا كان الانسان علم من المستفتي بانه لا يقدر ان يصوم ثلاثة ايام - 00:50:55ضَ

ويقدر ان يقدم ستة مساكين في استفادة استفادة من هذا الحديث يجوز له ان يقول حين اذا علم لكنه ينبغي ان يبين لعامة الناس ان عليك كذا وكذا المخير في من صيام او صدقة او نصف نعم - 00:51:20ضَ

لانه قد علم انه ليس عندي ما انصت. وحسر الامر بين امرين. صيام واطعام. فلذلك انا اقول المفتي اذا عيظ من الانسان انه لا بعض الاشياء يعلن له الشيء الذي يقدر حتى لا ينسى ولا يخطئ في - 00:51:44ضَ

ثم بعد ذلك وقال بعض الحجامة داخل المحرم الذي احرم ويكون الحلق الكراس والطيب وغيره على كل حال هذا كله تكون منهي عنه فهل يجوز ان لا يحرم آآ ان يحتجم. قال حدثنا محمد ابن الصباغ انه تجرجر اي ثقة قال قال سفيان ابن - 00:52:07ضَ

ان يزيد ابن ابيه سيادة. يزيد ابن ابي زياد القرشي هذا اه معروف انه الهاشمي ضعيف. ضيف الحفظ. الم يقسم عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم - 00:52:31ضَ

احتجم وهو صائم محرم. هذا الحديث على كل حال جاء صائم محرم تكلم بعض العلماء قالوا انه ليس بالضروري من رواية من انباص انه يقول انه في حالة الصوم وهو كان محرم او في الاحرام كان صائما فحلق وهو ابى اهتزم وهو - 00:52:52ضَ

عبادتين الصوم والاحرام انما هو في بعض الاحيان او حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انه في اعادة الصوم وكان في حالة الاحرام هذا امر اخر او قصة اخرى وفي رواية البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو - 00:53:20ضَ

المدينة وانا حدثنا صبيان عمرو بن دينار نعم اول شيء سمعته اطاعني يقول سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم سم سمعته يقول حدثني فاوصنا لابن عباس - 00:53:45ضَ

قلت لعله سمعه منها ويقول في على كل حال جمع بين الروايتين هم من الممكن الرواية جاءت هنا ان وهناك ابان سمعت ابن عباس ثم قال حدثني قال حدثني ابن عباس - 00:54:06ضَ

من فريق واسطة ايضا ليس فيها ان شاء الله. آآ آآ طلع وهو جاء في رواية البخاري ايضا وهو محرم في رأسه يعني آآ احتجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم براسي من شقيقة كانت به - 00:54:25ضَ

شقيقة السودان نصفي الذي يسمونه. اي نعم. وكذلك عند مسلم ايضا احتجم فريق لمكة وهو المحرم صلى الله عليه وسلم وصدر رأسه هكذا شقيقة واين احرامه هذه كلها من الممكن ان يكون يعرف - 00:54:52ضَ

المرض ولهذا المرض شقيق اين اه يحتجم في وسط راسه وسط الراس اذا كان كانت الحجامة وهل يلزم ان يحلق او لا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم شعره غزير صلى الله عليه وسلم - 00:55:17ضَ

الذي يظهر والله اعلم انه لا يمكن الحجامة الا بعد حلق الرأس القي هذا المكان خاصة ولذلك قال العلماء حتى لو اضطر الى حلقين جاهزة. احتجاج جاهزة الاعتدال وهذا غير واحد من العلماء قالوا انه يجب عليك ايضا. وعند ابو ذا ابي داود احتجم - 00:55:41ضَ

في طريق مكة في رأسه من داء كان به. كان به وفي رواية اخرى عن انس رضي الله عنه احتدم صلى الله عليه وسلم على ظهر القدم هذه قصة اخرى قد يكون هو معرب على ظهر القدم من وجع كان به. الرواية جاءت لجابر رضي الله عنه - 00:56:12ضَ

قريبا من هذا المعنى فاذا الاشكال هنا يأتي اذا كان الانسان يحتجم في حالة الاعراب وان كان لا يحتاج الى ماء واذا كان في موضع لا يحتاج الى العلم. هذا ليس فيه اشكال. لان الشرطة هذه لها - 00:56:37ضَ

ليس مطالبا استمرار الاعراب. لكن الحلق اذا كان في الرأس ويحتاج الى الحلق هذا الحلق الفدية او ليس معجبا قالوا لم يذكر باعتدال النبي صلى الله عليه وسلم اي فدية فجاز ان يهلك على قدر الحاجة - 00:56:54ضَ

للاحتجام وليس عليه فدية. نعم حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر محمد بن ابي الضيف محمد بن ابي الظيب المخزومي هذا مستور ووثقه الاحبان رحمه الله هو عبد الله ابن عثمان ابن خزيم - 00:57:16ضَ

انا بالزبير الجابر انا بالزبير فهذا اسناد فيه محمد ابن ابي الضيف مستورا وثانيا انا بالزبير عن جابر ليس بتسليح او ابي الزبير وهو مدلس عن جابر رضي الله عنه. مم - 00:57:41ضَ

وطلبت انا اجد وبحثت لكن ما وجدته نعم وهذه الرواية ايضا جاءت عند النسائي فريقي ياسين ابن ابراهيم وانا حدثنا ابو الزبير انجبه. هكذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ابو مهرب من وفئ - 00:58:04ضَ

كان صلى الله عليه وسلم به وكأنه الذي يسمونه فدع في الرجل او من رخصة اي جرح قد يكون او اصابة لكنه لم يجرح. قد يكون اصيب بشيء ويكون يؤلمه ولم يعني يشق اللحم. نعم - 00:58:31ضَ

من غير كسر رهصة. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم عن رقصة اخذته. الرهصة انه ضربة او واقعة قد يكون يقع الانسان على آآ رجله ويحصل له انتفاخ والم لا يكون فيه جرح ولا - 00:58:58ضَ

نعم جاء عند الامام احمد من وسع كان بوليكه صلى الله عليه وسلم ايا كان على كل حال فاليه احتجام او حجامة لاخراج هذا الدم من هذا المكان وهذا وارد في الحقيقة - 00:59:22ضَ

في مكان اصيب بالضربة ولم يكن لو كان انشق خرج الدم قد يكون عليا لكنه لم ينشق فيكون يخاف ان هذا الدم يتحرك كما يقولون في هذه الايام آآ يخيفون ان هذا الدم ربما يتحرك ويصل الى القلب او الى عروق القلب - 00:59:43ضَ

يكون الدم غير سائل ويكون مفتتا فيصد المنافذ الى اخره واحتجام لمثل هذا يكون عيدنا الا ناخذ من هذه من هذا الاحاديث. هذه السنة ويكون آآ الحجامة ان شاء الله باعادة الاعلام لا يكون محرما ويكون بدون - 01:00:05ضَ

آآ فدية ثم بعد ذلك مقاربة ما يدهن به المقصود. نعم بارك الله فيكم هناك بعض الاسئلة المثيرة الان ارسلتم لماذا قال صاحب الدستور؟ نعم. لعله يكون ليس دستوريا هو يعني الذي نعرفه بالنسبة انظروا - 01:00:29ضَ

اثبتوا انه هشام ابن ابي عبدالله. السنبر الدستوري هكذا. ولعله لاجل صحبة فلان يكون معه نعم شيخنا هل الصلاة بين السواد باقي؟ مع تباعد بين المصلين يعني ينبغي اذا كانت السنة - 01:01:35ضَ

لا نضرب له الامثال. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصف بين السواد فهذا تباعد. اذا وقع ولو بين السواري بين السواري وتقول انه التباعد لا يضر. نقول مخالف لمن - 01:02:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي ينبغي ان نكون عليه ان شاء الله. نعم اه هل النهي عن الصلاة بين السواري باق ما تباعد بين في كل صباح ويجتنب ويجتنب علما المسجد فيه سعة لا سيما وان - 01:02:17ضَ

انا ارى من ما هي هنا للتحريم كما فسر بعض العلماء. هذا هو الصحيح. جزاك الله خيرا نعم. ولذلك نقول ما دام في العمر تسعة في وعند الاضطرار قالوا جاز اذا ضاق المسجد وكما يكون الانسان على يمين الامام آآ في الصف المقدم وكذا - 01:02:34ضَ

سيكون آآ هذا امر اخر لكن ينبغي ان نقول هذا وهو لا يغير ان شاء الله مرارا لها حق لان هذا عيب واي عيب الله المستعان الله المستعان. نعم وليس الخلع - 01:02:54ضَ

القاضي يعني لابد ان ينظر الى انه ما دام العيب في الرجل ويطلق هو او يأمره بالطلاق يفسق بنفسه ولا يكلفها بالقلع يعني الخلع اذا كانت اذا كان الزوج لا يظهر منه تقصير او شيء من النقص فالمرأة تخالئ لكنه - 01:03:16ضَ

هنا العيب في الرجل ولها حق وطلب الطلاق وليس الخلع. نعم. فاذا كان تام افترضنا انه وقع مرة ثم ذكر لزوجته او عرفت زوجته فتاب التوبة النصوح ان شاء الله. فسترت عليه الله يستر عليها. ويدعى - 01:03:40ضَ

ويبارك الله في حياتهم واولادهم. لكن اذا كان لا يرتدي بهذا ينبغي ان تبتعد عنه يعني بكل صراحة انام كيف بين الحديث كيف كان وكيف الجمع بين حديث اي نعم في احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وحديث اكثر الحاجب والمحتجم. نعم - 01:03:59ضَ

كان الظاهر اكثر الحاج هو المحب في اديس جعفر وكان اول ما قرأت الحجامة جاء في الحديث مر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اكثر الحاجة ان يدوب ثم نسق هذا الحمد لله نعم نسخ هذا وذكر - 01:04:24ضَ

الائمة في كتابه وخاصة ان حازم في درجات ذكر عدة روايات في النسخ هذا من سوق النعم. اخر معاني النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. وهو محرم قد اه - 01:04:48ضَ

ناسفا لامره وصلى الله على سيد الخلق السؤال المتعلق بالسند سلمه الله ثلاثة وثلاثين ومئة بعد الثلاثة الاف موجود السؤال هنا اول سؤال نعم في كتاب الايمان والسنة ليس من المصنف - 01:05:03ضَ

كيف يقال كيف يقال عنه ثقة ثقة عابد ثم يصرح بالتحديث ويقولون لم يسمع من سفيان هو هذا الذي نقول انه قالوا انه قيل انه لم يسمع. تعرفون ان هذا يوجد الان لو جمعتم سيكون لكم موضوع جيد - 01:05:24ضَ

انا ابن ابي حاتم قال لم يسمع والبخاري قال سمع او كذا فيكون في الحقيقة هذا البعث. فيقولون انه اوه لم يسمع هكذا قالوا لم يسمع من من الثوري ولانه امسك عن الرواية قبل موته - 01:05:47ضَ

هكذا الله اعلم. نعم. يعني مع قوله حدثنا ايه هو هذا الذي نقول ويكون الصحيح انه يكون سمع هذا الذي نقول ان شاء الله ولكن مع ذلك قاسم ابن محمد ثقة هل اخطأ بالتعبير وقال عبدالله بن القريبي ما قال حدثنا لا - 01:06:07ضَ

وقد سرعوا فلا بد ان نعتمد على هذا ولا نرفع الاعتماد في كل سند هذا هذه الشبهة تبقى بعد ذلك ما يقارن الراجح انه سمع ان شاء الله. نعم. بارك الله فيكم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه - 01:06:37ضَ

تقبل الله منا ومنكم الله يوفقنا للاستمرار ان شاء الله. نستمر ان شاء الله. والله هو الوسطى والمعين. في امان الله. حفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:57ضَ