Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال اللهم امين فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة رضي عنه ونفعنا بعلومه باب النجاسة - 00:00:28ضَ

هذا الباب بارك الله فيكم الكلام فيه يمكن ان يقسم الى آآ جزئين كبيرين. الجزء الاول بيان ما هي النجاسة؟ والجزء الثاني بيان كيفية تطهير النجاسات وعلى هذا التقسيم سيجري الامام النووي رحمه الله تعالى فانه بدأ ببيان النجاسات ثم بين بعد ذلك كيفية - 00:00:47ضَ

تصدير النجاسة اليوم ان شاء الله عز وجل نحاول ان نكمل القسم الاول الذي هو بيان النجاسة والامام النووي رحمه الله تعالى ترك تعريف النجاسة و عدها عدا وذلك لان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان ما يمكن ان يضبط بالعد فانه لا يفتقر الى الحد - 00:01:15ضَ

وبالتالي النجاسات يمكن انها تعد لان الاصل الطهارة والطاهرات واكثر من النجاسات. عدة النجاسات عدا اذا تقرر هذا فان بعضهم عرف النجاسات فقال هي في اللغة كل مستحذر. واما في الشرع - 00:01:44ضَ

مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخصة قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النجاسة قال كل مسكر مائع. وانا اود بارك الله فيكم لو انكم تعدون ما ذكرت - 00:02:08ضَ

يعني كله مشكلة مع هذا الاول ثم الثاني ثم الثالث هو ذكر اربعة عشر اه نجاسة. واضح فقال كل مشكل مائع المراد بالمشكل هنا ما يصلح للاسكار ولو كان قطرة - 00:02:25ضَ

ما يصلح للاسكار ولو كان قطرة فالقطرة هي لا تسكر بالفعل لكنها صالحة للاسكار واذا كان صالحا للاسكار فانها نجسة وقوله رحمه الله تعالى مائع اي سائل سواء ان كان هذا المسكر المائع خمرا او نبيذا. والخمر - 00:02:46ضَ

ما اتخذ من عصير العنب والنبي ما اتخذ من غيره الزبيب او الشعير او التمر او غير ذلك وسواء الخمر كانت محترمة وسواء كانت الخمر محترمة او غير محترمة. فانها نجسة في الحالتين - 00:03:10ضَ

والدليل على نجاستها ان الله سبحانه وتعالى سماها رجسا في القرآن الكريم. فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين املوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. وقد نقل بعض - 00:03:32ضَ

قل ائمتي كابي حامد من الشافعية والحافظ بن عبدالبر من المالكية الاجماع. على نجاسة الخمر ونسب القول بطهارة الخمر الى بعض الائمة. نسب الى الحسن البصري. ونسب الى ربيعة. شيخ الامام ما لك - 00:03:52ضَ

الى الليثي ابن سعد ونسب الى المزني وكنت اتعجب في الحقيقة كيف ينسب كيف ينسب القوس بطهارة الخمر الى الوزن مع ان ابا حامد من ائمة شافعية ينقل الاجماع على نجاستها - 00:04:13ضَ

ثم وقفت على كلام للعلامة الدميري رحمه الله تعالى بالنجم الوحاش يقول انه لا يصح القول بطهارة الخمر لا عن ربيعة من ابي عبدالرحمن ولا عن المزني. تلميذ الشافعي. فالقول بطهارة الخمر لا يصح عنهما - 00:04:32ضَ

فاستفد هذا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا اذا دل على نجاسة الخمر الكتاب ودل على نجاستها ايضا الاجماع وان كان نقل عن بعض العلماء والائمة لكن السواد الاعظم من الامة على نجاستها. وقول الامام النووي رحمه الله تعالى المسكر - 00:04:52ضَ

ما اعترج بالمائع غير المائع. كالبنج والبنج هو نبات يغيب العقل. وكذلك الحشيش وهو نبات مخدر وكذلك جوزة الطيب والكثير من الزعفران. فان هذه الاشياء وان كان منها ما يغيب العقل الا انها طاهرة. لماذا طاهرة؟ لانها جامدة وليست مائعة - 00:05:15ضَ

واضح؟ وهنا اريد ان اعطيك تلخيصا في هذه المسألة هذه الاشياء التي هي جامدة لكنها قد تغيب العقل مثل ما ذكرنا في الحشيشة والبنج ونحوهما هذه بارك الله فيكم يمكن ان نلخص الاحكام المتعلقة بها في ثلاثة احكام. الحكم الاول من حيث الطهارة والنجاسة هي - 00:05:44ضَ

قاهرة واضح من حيث الطهارة والنجاسة هي طاهرة الحكم الثاني بارك الله فيكم انه يحرم ان يتناول الانسان منها ما يغيب العقل يحرم ان يتناول الانسان منها ما يغيب العقل. اما ما لا يغيب العقل. يعني تناول يسير من جوزة الطيب. مثلا تناول اليسير من - 00:06:10ضَ

الذي لا يغيب العقل فانه لا يحرم كذلك تناول ما يغيب العقل منها لحاجة او ضرورة كقطع عضو متآكل البدن فانه لا يحرم واضح؟ هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة بارك الله فيكم. هل اذا تناولها الانسان؟ هل اذا تناولها الانسان وغاب عقله؟ هل يحد - 00:06:35ضَ

يقام عليه الحد الثابت في شرب المسكر او لا يقام. واضح؟ الجواب لا يحد. لكن يعزر يعني هو تناولها حرام يكون اثما يعزر لكن لا يحذر. اذا كم هذه مسائل - 00:07:02ضَ

ثلاث مسائل تختلف فيها هذه الاشياء عن المسكر الذي ذكرناه في بداية الكلام. اذا تقرر هذا فنحن قلنا قلنا الخمر او قلنا كل مسكر ماع نجس صح طيب الخمر مسكر ماع. هذه نجس - 00:07:18ضَ

هذه نجسة. لو اننا جمدناها جمدنا الخمر هل تصبح طاهرة؟ الجواب لا. نظرا الى الاصل نظرا الى الاصل. طيب الحشيشة والبنج هذه ليست نجسة لانها جامدة. لو اننا اذبناها لو اننا اذبناها. هل اذا اذبناها تصبح نجسة او لا - 00:07:39ضَ

الجواب ايضا لا نظرا نظرا للاصل الا انتبه معي الا اذا ازبدت قذفت بالزبد فاصبحت مسكرة فحينئذ تكون ماذا؟ تكون نجسة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى و قلب تمام؟ قال وكلب وخنزير - 00:08:03ضَ

اما الكلب فانه نجس للحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه طهور اناية احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله طبعا اولهن بالتراب وجدوا الاستدلال بالحديث ان الامر بالغسل ان يغسله سبعا - 00:08:25ضَ

اما الامر بالغسل عموما اما ان يكون لحدث او لنجاسة او لتكرمة كم هذه؟ ثلاث اشياء الامر بالغسل اما لحدث او نجاسة او تكرمة. هنا في الاناء لا يوجد حدث - 00:08:47ضَ

وفي الاناء لا يوجد تكرمة. المقصود بالتكرمة الذي كغسل الميت. غسل الميت تغسل اكرام. ليس لان الميت احدث ولا لان الميت نجس وانما هو غسل كرامة واضح؟ بغسل الاناء لا يوجد حدث - 00:09:06ضَ

ولا يوجد تكرمة. طب ما الذي يوجد النجاسة واضح؟ اذا هذا بالصبر والتقسيم قول النبي عليه الصلاة والسلام طهور غناء احدكم اذا ولا غلق الكلب فيه اذا نظر الكلب فيه ان يغسلوا سبع احداهن بالتراب. قوله اذا ولغ البلوغ البلوغ هو الشبه بطرف اللسان - 00:09:24ضَ

وهذا يدل على نجاسة فمه وقيس بفمه بقية بدنه اذا تقرر هذا فالكلب نجس وكونه نجس هذا قول الجماهير. تمام؟ خلافا للمالكية والخنزير لماذا؟ قال لان قال الفقهاء رحمهم الله لان الخنزير اسوأ حالا من الكلب - 00:09:47ضَ

لماذا الخنزير اسوأ حالا من الكلب الجواب الخنزير اسوأ حالا من الكلب اربعة اوجه الوجه الاول لان الخنزير لا يحل اقتناؤه بحال اما الكلب فقد يحل اقتناؤه الامر الثاني بان الخنزير يندب الى قتله - 00:10:10ضَ

اما فلا يندب الى قتله الا حيث كان عقورا واضح الثالث ان الخنزير متفق على نجاسته. اما الكلب ففي نجاسته خلاف. ذكرته لكم قبل قليل الامر الرابع ان الخنزير تحريمه منصوص عليه في القرآن الكريم - 00:10:31ضَ

تمام؟ قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. اما الكلب فلم ينص على حرمته في القرآن الكريم. لهذه الاوجه كان الخنزير اسوأ حالا من الكلب اذا الخنزير نجس واحد ونجاسته مغلظة - 00:10:55ضَ

وان كان الامام النووي رحمه الله تعالى يقول ليس هنالك دليل واضح على نجاسة الخنزير يقول هذا في المجموع شرح المهذب كانه يقصد ليس هنالك نص صريح بنجاسته الخنزير قال رحمه الله تعالى وفرعهما اي وفرع - 00:11:13ضَ

الكلب وفرع الخنزير مع حيوان طاهر واضح؟ شرعي كل واحد منهما مع الاخر وفرع كل واحد منهما مع حيوان طاهر. ولو ادمية تغليبا للنجس فالحيوان المتولد بين كلب وخنزير نجس. والحيوان المتولد بين كلب وشاح او بين خنزير وشاه ايضا نجم - 00:11:35ضَ

بان الفرع يتبع اخس الاصلين الطهارة والنجاسة واضح؟ وتعلمون ربما الابيات المشهورة للحافظ السيوطي ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية. واخس الاصلين رجسا وذبحا. واخص - 00:12:02ضَ

عسمان رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية تعرفون الابيات هذه يرفع معكم اشرحها سريعا طيب انتبهوا معي قال ويتبع الفرع في انتساب اباه ويتبع الفرع في انتساب من اباه اي ان الفرع يتبع الاب في الانتساب. هذه المسألة الاولى - 00:12:29ضَ

والامة بالرق والحرية. اي ان الفرع يتبع الامة بالرق وفي الحرية ما معنى هذا؟ يعني لو كانت امه امه فهو رقيق واذا كانت امه حرة فهو حر الفرع يتبع امه رقا وحرية. اذا ما البيت الاول؟ قال ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحزن - 00:12:57ضَ

حرية البيت الثاني قال والزكاة الاخفها والدين الاعلى اي ويتبع الفرع في الزكاة الاخف ويتبع الفرع في الدين الاعلى. ايش معنى في الزكاة الاخف يعني لو تولد حيوان بين حيوانين - 00:13:24ضَ

احدهما تجب فيه الزكاة كشاح والاخر لا تجب فيه الزكاة كالظبي هل هذا الفرع يجب زكاته او لا تجب فالجواب لا تستجيب قال وفي الزكاة الاخف الاخف اي الحيوان الذي لا تجد فيه الزكاة. قال - 00:13:45ضَ

والزكاة الاخف والدين الاعلى. الفرع المتولد بين مسلم وكتابية نحكم له بدين من نحكم له بدين المسلم بان دين المسلم اعلى من دين الكتابية قال والزكاة الاخف والدين الاعلى. جيد - 00:14:06ضَ

قال والذي اشتد في جزاء ودية. اي ويتبع الفرع الذي اشتد الاشد في الجزاء وفي الدية. ايش معنى في الجزاء؟ الجزاء يعني في جزاء الصيد في قتل الصيد المحرم معلوم ان الحيوان البري - 00:14:29ضَ

هذا صيد لو تولد فرع بين حيوان انسي وحيوان بري كفرع تولد بين ظبية هذا بري وشاح تمام؟ هذا الفرع هل يحرم قتله على المحرم او لا يحرم ايش قال - 00:14:51ضَ

قال نعطيه حكما الاشد. ايش حكم الاشد يحرمه ولا يحرم يحرم نعم يحرم تمام استاذ عبد الرحمن تحسم معه حتى اسمعك عندما تتكلم تمام قال هو الذي اشتد في جزاء ودية. ايش معنى في دية؟ المتولد - 00:15:12ضَ

مثلا الفرع المتولد بين كتابي ومكبوسي بين كتابين ومكبوسي هل نحكم له بدية الكتاب وهي ثلث دية المسلم او بدية الماجوسي واضح؟ وهي ثلث خمسية المسلم نحكم له بدية الكتابة. قال والذي اشتد في جزاء ودية - 00:15:31ضَ

اذا الابيات ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى وهو الذي اشتد في جزاء ودية قال واخذت الاصلين دكسا هذا شاهدنا في الدرس ان الفرع يتبع اخس الاصلين في النجاسة - 00:15:56ضَ

تمام قال واخس الاصلين رجستا وذبحا ايش معنى ذبحا نحن معلوم عندنا ان الذي تحل ذبيحته هو المسلم والكتابي. طيب اذا كان الذابح متولد بينه وثني وكتابي وثني وكتابي. هل تحل ذبيحته او لا تحل؟ الجواب لا تحل - 00:16:13ضَ

هم. واضح؟ قال واخس الاصلين دجسا وزبحا. ايش بعدها؟ قال ذبح. واه ونكاحا ونكاحا. لا يجوز الزواج بامرأة ابوها كتابي وامها مجوسية ابوها كتابي وامها بوذية واضح؟ قال نكاحا والاكل - 00:16:37ضَ

كذلك في الاكل لا يجوز. بارك الله فيكم ان تأكلوا حيوانا تولد بين مأكول وغير مأكول تمام قال اخذ شيء والاضحية. الاضحية عندنا خاصة اه اه ببهيمة الانعام. فلو تولد حيوان بين بهيمة الانعام - 00:17:03ضَ

وغير بهي مثلا عام. هل يجوز التضحية به او لا يجوز؟ الجواب؟ لا يجوز نعم. اذا نعيد الابيات سريعا حتى تضبطوها. ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية. والزكاة الاحف والدين له - 00:17:24ضَ

اعلى والذي اشتد في جزاء ودية واخس العصرين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية قال له هناك. من هذه يا شيخ انا ذكرته حافظ السيوطي رحمه الله تعالى. ونظمها يقول وعمره عشرون سنة - 00:17:40ضَ

تمام يلا قال هو له فرعون فهو فرعهما اذا تقرر هذا الان على سبيل المثال لو تولد حيوان انتبه معي لو تولد حيوان بين كلب وادمية ابوه كلب وامه ادمية - 00:17:58ضَ

تمام هذا الحيوان المتولد ما حكمه طاهرة ونجس نجس. نجس حتى ولو كان على صورة ادمي نعم. قال العلامة ابن حجر حتى وان كان على صورة ادمي. فهو نجس ونجاسته مغلظة الا انه يعفى عنها - 00:18:16ضَ

على تفصيل ذكره رحمه الله وعند العلامة الرملي انه لو كان هذا المتولد على صورة ادمي فانه طاهر واضح؟ اذا كان هذا المتولد على صورة ادمي فانه طاهر. وعلى الرأيين على الرأيين قالا اذا كان بالغا عاقلا فانه مكلف - 00:18:32ضَ

لان مناط التكليف البلوغ والعقد هذا باختصار في المسألة والا في المسألة طويلة التفريع مظانها الشروح قال رحمه الله تعالى في الامر الخامس الان. تمام؟ هو قال المسكر الماء وكلب وخنزير وفرعهما اربعة، الخامس - 00:18:53ضَ

قالوا ميتة غير الادمي والسمك والجراد دليل نجاسة الميتة بارك الله فيكم قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميت وجه الاستدلال ان تحريم الشيء مع عدم ظرره دليل على نجاسته - 00:19:12ضَ

تحريم الشيء مع عدم ظرره دليل على ان جلسته ويدل على نجاستها قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان احل السنة ميتة. مفهوم المخالفة ان غير هاتين الميتتين نجس - 00:19:32ضَ

وهذا الحديث حديث ابن عمر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف والموقوف عليه ان ابن عمر رضي الله عنهما قال احلت لنا ميتتان هذا صحيح وهذا وان كان موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما الا انه مرفوع الا انه مرفوع حكما - 00:19:49ضَ

واضح؟ وقام الاجماع على نجاسة الميتة هنا الامام النووي قال الميتة نجسة واستثنى ثلاثة اشياء الادمي والسمك والجراد. مفهوم ذلك بارك الله فيكم ان ميتة ما لا نفس له سائلة - 00:20:13ضَ

كالذباب السحلي والنمل والبعوض. قاهرة او نجسة طاهرة واستثناها او ما استثناها ميتة ما لا نفس له سائلة ما لا نفس له سائل. وقال وميتة اي نجسة نجسة نجسة نجسة نجس. احسنت اه نعم نجسة - 00:20:32ضَ

هي مجلساتنا. واضح وهذا بحثت من مفردات المذهب نجاسة ميتة ما لا نفس له سائلة الذي وجدته والله اعلم. والمسألة تحتاج الى بحث ربما اكثر. الذي وجدته في بقية المذاهب انهم يقولون ان ما لا نفس له سائلة. ميتته طاهرة - 00:20:53ضَ

لكن عند الشافعية ميتته نجسة. ولهذا اختار كثير من الشافعية طهارتها. اي طهارة ميتة ما لا نفس له سائلة. طيب ما هي الميتة؟ ما تعريف الميتة؟ الميتة ما زالت حياتها بغير زكاة شرعية - 00:21:17ضَ

ما زالت اياتها بغير زكاة شرعية. هذه الميتة طيب اذا تقرر هذا تفهم ان الجنين بام مزكاة واضح انه ليس ميتة لماذا؟ لان زكاته بذكاة امه يعني لو ذبحنا شاة حامل - 00:21:35ضَ

تمام؟ الجنين الذي في بطنها هذا طاهر ليس ميتة لماذا او لا؟ نعم ذكي شرعا. كيف ذكي شرعا؟ لان زكاة امه زكى له قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه - 00:22:01ضَ

تمام؟ كذلك ما يصاعد في مثلا بارسال السهم ونحوه هذا ليس لماذا؟ لان زكاته بهذا غير المقدور عليه زكاته بهذا قال الميتة قال وميتة غير الادمي والسمك والجراد. استثنى ثلاثة اشياء. استثنى الادمي - 00:22:20ضَ

لماذا الادمي اثنان اولا لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ولقد كرمنا بني ادم ومقتضى التكريم الا يكون الا يكون الا تكون ميتته نجسة وقوله عز وجل بني ادم يشمل المسلم والكافر - 00:22:42ضَ

وفي الحديث ان المسلم لا ينقص حيا ولا ميتا قد يقول قال ان المسلم هذا خاص بالمسلم لكن العلماء قالوا ان ذكر المسلم من باب التشريف. او من باب الغالب - 00:23:02ضَ

واضح و قول الله عز وجل في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا انما المشرك هنا نجس لا يدل على نجاسة ابدانهم بل عمل على نجاسة اعتقادهم او انهم كالنجاسة - 00:23:18ضَ

فيجتنبون على سبيل المثال او انهم لا يحترزون عن النجاسات ولا يغتسلون من الجنابة واضح فحمل قوله عز وجل انما المشركون نجس على هذه المعاني اذا الادمي ميتته طاهرة بالمذهب - 00:23:36ضَ

لكن هل هذا محل اتفاق او محل خلاف؟ محل خلاف والامام النووي رحمه الله تعالى هناك قال غير الادمي فقدمه مع انه محل خلاف قدمه بشرفه واضح؟ والا فالسمك والجراد محل اتفاق - 00:23:57ضَ

تمام؟ كان المتوقع انه يقول غير السمك والجراد والادمي. فيقدم المتفق عليه ثم بعد ذلك المختلف المختلف فيه فقال هنا والسمك والمراد بالسمك ما لا يعيش الا في الماء ولو كان على غير صورة السمك المعهودة - 00:24:15ضَ

قال والجراد. ودليل ذلك الحديث الذي تقدم ذكره مع الاجماع واضح اذا تقرر هذا فهنا عندما قال وميتة اي ان الميتة النجسة. المراد ان الميتة نجسة بجميع اجزاءها آآ لحمها نجس - 00:24:38ضَ

شحمها نجس عظمها نجس اه دمه هينجس ريشها شعرها بكل اجزائها الميتة الميتة نجسة هو استثنى كم اشياء ثلاث اشياء الادمي والسمك والجراد. هل يوجد مستثنيات اخرى؟ حتجاوب نعم فا - 00:24:59ضَ

بارك الله فيكم ميتة الجن طاهرة ونجسة لو وجدتم جني ميت الجني صح؟ وكذلك جمعه ملائكة جمعوه ملائكة ميتة الملك ميتة الادمي ميتة الجن ميتة السمك ميتة الجراب. تم الاستثناءات الخمسة - 00:25:20ضَ

قال رحمه الله تعالى ودم اي هي النجاسات وهذه النجاسة السادسة الدم وزدنا على نجاسته القرآن الكريم والسنة النبوية والاجماع المنقود اما القرآن ففي قوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او - 00:25:43ضَ

لحمة خنزير فان الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او دما مسلوح هذه الاية في سورة الانعام تقيد الاية التي في سورة المائدة والتي في سورة البقرة حرمت عليكم الميتة - 00:26:11ضَ

والخنزير قال قال ايش آآ انما حرم الميتة والدم سورة البقرة. نعم قوله عز وجل مسموحة هذا التقييد للاطلاق هناك والمراد بالمفتوح السائل ومنه تعلم ان الدم الجامد تمام ليس حراما - 00:26:27ضَ

وليس نجسان وذلك كما قال المفسر تفسير الجلالين في الكبد والطحال الكبد والطحال ليس بنجسين وليس حرامين. واضح؟ اذا تقرر هذا هذا من القرآن. اما من السنة فقول النبي صلى الله عليه - 00:26:52ضَ

ويسلم فاغسلي عنك الدم وصلي. وقد نقل الاجماع على نجاسة الدم استثني من الدم من نجاسة الدم سبعة اشياء ارجو ان تهتموا بها. الامر الاول الذي استثني العلقة العلقة وهي - 00:27:12ضَ

قطعة ده من هذه بارك الله فيكم قطعة دم يستحيل اليها المني هذه ليست كذلك المضغة ليست نجسة وهي قطعة لحم تستحيل اليها كذلك الكبد ليس بنجس الطحال ليس بنجس - 00:27:31ضَ

المسك ليس بنجس واضح طيب السادس الا خمسة هذي السادس اللبن والمني اذا خرجا بلون الدم اللبن والمني اذا خارجته بلون الدم واضح كم هذه ستة او سبعة. سبعة. اللبن. سبعة. طيب. سبعة. جيد - 00:27:57ضَ

طيب في دم السمك هل هو نجس ام لا؟ المعتمد في المذهب انه نجس المعتمد في دم السمك انه نجس وبعض الفقهاء اليمن العلامة جمال الدين الريمي رحمه الله شارح التنبيه قال ان دم السمك ليس - 00:28:27ضَ

ها بنجس طيب لو نعود سريعا بالنسبة للعلقة والمصغى. لماذا قلنا انهما ليسا بنجسين الجواب لانهما اصل اي ون طاهر فكان اصلا لحيوان طاهر فانه طاهر ولذلك المني قاهر من كل الحيوانات الا من الكلب والخنزير - 00:28:43ضَ

واضح فا طهارة العلقة وطهارة نظمى من باب اولى لماذا من باب اولى؟ لانهما اقرب الى الحياة من الملك طيب الكبد والطحال لماذا اثنيناهما الجواب استثنيناهما للحديث طيب المسك لماذا استثنيناه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسك - 00:29:10ضَ

اطيب الطيب طيب المني لماذا استثنيناه؟ لما ذكرناه قبل قليل واللبن للاية الكريمة. لبنا سائغا لبنا خالصا سائغا للشاربين اذا تقرر هذا فهنا يقول ودم طيب الدم الذي يبقى على العظم - 00:29:36ضَ

احيانا وانت تأكل في الدجاج او تأكل في آآ بلحم الغنم تجد دما عن عظم. هذا الدم الذي يبقى على العظم ما حكمه؟ ظاهر ونجس؟ الجواب في المذهب هو نجس. الا انه يعفى عنه - 00:29:56ضَ

ومحل العفو عنه انتبه معي ومحل العفو عن الدم الذي في اللحم ما دام انه لم يلاقيه ماء لغسله اما اذا لاقاهما لغسله تلاقاه ماء لغسله فانه يتعين غسله ولا يعفى عن شيء منه - 00:30:11ضَ

ارجو ان يكون هذا واضحا واضح ثم وقال وقيف بانه بماذا؟ لانه دم مستحيل الى نثن الخيف دم مستحيل الى نتن ومثله في النجاسة الصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم - 00:30:30ضَ

ومثله في النجاسة ماء النفر والقروش احيانا يكن في الانسان نتوءات بسبب العمل او نحو ذلك في داخلها ماء. فهذا الماء يكون نجسا بشرط اذا تغير بان كانت له رائحة نتنة - 00:30:53ضَ

والا فليس بنجس قال رحمه الله تعالى وقيء كذلك القيئ الذي من المعدة نجس سواء تغير او لم يتغير واضح القيء الذي من المعدة نجس مطلقا. تغير او لم يتغير. اما الذي رجع - 00:31:11ضَ

اما الذي ارتجع قبل ان يصل الى المعدة تمام؟ فهذا ليس بنجسين هذا ليس من الجسم قال رحمه الله تعالى وقيل هنا العادة تذكر مسألة ما يسيل من فم النائم - 00:31:34ضَ

ما يسير من فم النائم ما حكمه من حيث الطهارة والنجاسة؟ نقول اذا تحققنا انه من المعدة فانه نجس هذه الحالة الاولى اذا تحققنا انه من غير المعدة فهو طاهر - 00:31:52ضَ

اذا شككنا في كونه من المعدة او من غيرها فانه طاهر كان في حالتين نحكم بطهارته وفي حالة نحكم بنجاسة قال رحمه الله تعالى وقيء قال وقيح وقيل. هنا اذكر لكم مسألة وهي ان الصفرة والكدرة - 00:32:08ضَ

المرأة هما ليس بدم ومع ذلك همانا نجسان الصفرة والقدرة ليس ثابتا ومع ذلك هما نجسان قال وروث وبول قال وروت ابوه الروس الامام النووي رحمه الله تعالى يقول انه يعم فضلة الادمي وغير الادمي - 00:32:28ضَ

الروس يقول انه يعم فظلك الادمي وغير الادمي. فضلة الادمي لها اسم خاص وهي العذرة فضلة اه يعني الروز يعم فضلة الادمي وغير الادمي واضح الدركشي رحمه الله قال ففي هذا قال الروز - 00:32:54ضَ

فضلة غير الادمي والعذرة فضلة الادمي. اذا هما متباينان وعلى كلام الامام النووي بينهما عموم وخصوص مطلق قال وروث فهو نجس بالاجماع وبول ايضا هو نجس بالاجماع حتى ولو كان هذا الروث من طائر مثلا - 00:33:14ضَ

او كان هذا الروث من سمك او من جراده او مما لا نفس له سائلة او من مأكول اللحم او كان بول طفل لم يطعم غير اللبن. في كل الحالات هو نجس. نعم - 00:33:36ضَ

اذا كان بول طفل لم يطعم غير اللبن نجاسته مخففة كما سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم ودليل نجاسة الارواح والابوال قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:33:52ضَ

آآ قال في حديث القبرين قال اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول وجه الاستدلال البول الالف واللام تفيد العموم وايضا قياس اذا كان هذا في بول الادمي فغير الادمي من باب اولى - 00:34:06ضَ

وايضا امره صلى الله عليه وسلم باراقة ذنوب من ماء على بول الاعرابي الذي بال في المسجد يقول قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين ان يشربوا من ابوال - 00:34:25ضَ

الابل؟ الجواب؟ نعم. وذلك محمول عندنا على التداوي بالنجاسة والتداوي بالنجاسة جائز اذا لم يجد ما يقوم مقامه من الطاهرات. اذا لم يجد ما يقوم مقام النجس من الطاهرات فيجوز ان يتداوى بالنجاح - 00:34:41ضَ

واضح هذا باختصار جماعة من العلماء فرقوا بين بولي وروث مأكول اللحم فقالوا بطهارته وبول وروح غير مأكول اللحم فقالوا بنجاسته لكن هذا ليس مذهبنا مذهبنا ان جميع الابوال وجميع - 00:35:01ضَ

بارواح من مأكول اللحم ومن غير مأكول اللحم انها كلها نجسة هنا بارك الله فيكم يعني تبكي مسألة آآ احيانا ربما انتم لا يخفى عليكم في الفيسبوك آآ الخلاف فيها. وهي فضلات النبي صلى الله عليه وسلم المحكوم بطهارتها او محكوم - 00:35:22ضَ

بنجاستها. فالمذهب بارك الله فيكم انها آآ انها آآ نجسة واضح؟ انها نجسة وهو ما اعتمده العلامة ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى الذي قاله بعض المتقدمين الذي قاله بعض المتقدمين - 00:35:44ضَ

هم الامام البغوي رحمه الله تعالى واعتمده الخطيب وقال هو الذي القى الله عز وجل به واعتمده الرملي وقال العلامة امل بلقيني رحمه الله وعليه الفتوى انها طاهرة. ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة. وعلى كل حال المسألة هذه اجتهادية - 00:36:07ضَ

يعني لا ينبغي اولا الخوض فيها في مواقع التواصل. والامر الثاني لا ينبغي آآ الانكار الشديد على من تبنى هذا الرأي او ذاك الرأي والله اعلم آآ اقول بارك الله فيكم بعد ذلك آآ يعني هنا لما قال وروثه تأتي مسألة - 00:36:27ضَ

تذكر في الشروح وهي مسألة العنبر تعرفون العنبر او لا العنبر ما هو ما هو الحوت الحوت الشيء هذا الذي اسمه العنبر وهو غالي الثمن ما هو؟ هل هو عبارة عن قيء الحوت؟ او هو عبارة عن نبات يكون في البحر؟ ويقذفه البحر الى الساحل - 00:36:47ضَ

الذي يقرأ في في الشروح يجد ان فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى يقررون انه نبات يقذف من البحر واضح فينتفع به الناس اذا كان هو نبات حينئذ لا اشكال في طهارته - 00:37:10ضَ

لكن بارك الله فيكم. الذي يقوله الخبراء صيادون ان هذا ليس نباتا وانما هو قيء يخرج من الحوت واضح؟ بناء على انه قيء فقظ المذهب ان يكون نجسا واضح؟ وبالتالي يعني لو راجعت شروح المنهاج - 00:37:28ضَ

كلام العلامة ابن حجر كلام العلامة الخطيب كلام العلامة الرملي هم يقررون بانه نبات ينبت في البحر والبحر يلفظه لكن ليس ليس هذا هو الذي تؤكدون الحقائق العلمية الذي تؤكده الحقائق العلمية انه قيء. وبناء على انه قيء فانه نجس - 00:37:50ضَ

مذهبنا. تمام؟ وان كانوا هم يقررون طهارته بناء على انه نبأ وبناء على انه قيء نجس في مذهبنا لكنه طاهر في مذهب من يرى طهارة فضلات الاسماء من يرى طهارة فضلات الاسماك من - 00:38:10ضَ

المذاهب الاخرى فانه سيقرر طهارته والله اعلم. والعنبر مادة جمعية صلبة القوام. لها فوائد طبية و تصنع منها اه بعض الادوية والاطياب ونحو ذلك قال بعد ذلك رحمه الله تعالى - 00:38:28ضَ

قال طبعا هناك فروع انا احاول اختصر قال رحمه الله تعالى ومذي يصح ان تقول مذي بالذال الساكنة ويستطيع ان تقول بدي بالدال ويصح ان تقول مذي تمام؟ بكسر الدال - 00:38:48ضَ

وهو ماء رقيق لزج يخرج عند شهوة ضعيفة الا على نجاسته آآ حديث امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ قال كنت رجلا مذاء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل ذكره ويتوضأ. وايضا - 00:39:05ضَ

الاجماع على نجاسته وقال ودي والودي هو ماء ابيض كدر تخين يخرج غالبا عقب البول او عند حمل شيء ثقيل ودل على نجاسته الاجماع قال رحمه الله تعالى وكذا مني - 00:39:27ضَ

غير الادمي في الاصح انتبه آآ يقول الامام الرافعي ان المني ان المني من غير الادمي نجس ان المني من غير الادمين نجسة رحمه الله تعالى قال قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير - 00:39:46ضَ

وفرع احدهما والله اعلم اذا نحن نستطيع ان نقسم المنيلة ثلاثة اقسام القسم الاول مني الادمي والقسم الثاني بني الكلب والخنزير والقسم الثالث مني سوى ما تقدم واضح اما مني الادمي فانه طاهر في مذهبنا - 00:40:06ضَ

لماذا طاهر؟ لان بانه مبدأ خلق الادمي واضح؟ فكان طاهرا. كالطين لانه مبدأ خلق الانسان فهو طاهر ويستوي في هذا مني الكافر والمسلم المسلم والكافر هذا بالنسبة للبني الادمي طيب مني الكلب والخنزير هذا نجس قطعا في المذهب بلا نزاع بلا خلاف في مذهب - 00:40:31ضَ

طيب مني غير ذلك. مثلا الحيوانات الاخرى فهذا عند الامام الرافعي نجس. لماذا نجس؟ ما تعليله؟ لانه حالة في الباطن والاصل ان ما استحال في الباطن نجس واضح؟ هذا معتمده الرافعي - 00:40:59ضَ

وعند الامام النووي انه طاهر ومستنده انه اصل حيوان طاهر وكل ما كان اصلا لحيوان طاهر فانه يكون طاهرة واضح والدليل على طهارة المني حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت اترك المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه - 00:41:19ضَ

اخرجه مسلم هذا الحديث يدل على طهارة المني. وجه الاستدلال انه لو كان نجسا ما اكتفت بفركه ولا غسلته واضح؟ فان قال قائل كيف تستدلون بهذا الحديث على طهارة المني وقد قررتم قبل قليل وقد قررتم قبل قليل ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة - 00:41:47ضَ

الجواب نستدل به بان المخالف الذي يخالفنا قائل بان فضلاته عليه الصلاة والسلام كفضلات غيره نجاسة وواضح فنحن نستدل به تنزلا مع المخالف لنا في هذه المسألة. المخالف الذي يقول ان المني نجس - 00:42:08ضَ

والذين يقولون ان المرئ نجس هم الحنفية والمالكية حنفي والمالكي يقولون ان المنية نجس الا ان الحنفية يقولون مع كونه نجسا الا انه يكتفى بفركه اذا كان يابسا والا فهو نجس عندهم - 00:42:30ضَ

طيب ان قال قائل كيف يكون المني طاهرا؟ هذا ايراد على الشافعية. كيف يكون المني طاهرا مع انه يخرج من مخرج البول واضح؟ فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان هذا غير متحقق - 00:42:47ضَ

فان اهل التشريف يقولون ان الذكر فيه ثلاثة مجاري مجرى للمني وهو مجرى خاص ومجرى للبول والودي هذا المجرى الثاني ومجرى بالمذي واضح؟ مجزرة للمني مجرى للبول والودي ومجرى للمذيق - 00:43:06ضَ

اذا هذا ان المني و البول لهما مجرى واحد هذا غير متحقق. هذا الجواب الاول. وعلى تسليم انه متحقق فان ما في الباطن لا يحكم جاسته حال كوني في الباطن - 00:43:28ضَ

لا يحكم بنجاسة ما في الباطن الا اذا الا ايداع خرج الا اذا اتصل بالظاهر او اه الا اذا اتصل بالظاهر او خرج الى الظاهر واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول - 00:43:46ضَ

ان المني طاهر. ومع كونه طاهرا يستن غسله سواء كان رطبا او يابسا خروجا من خلاف القائلين بنجاسته خروجا من خلاف القائدين بنجاسة وحاصل الكلام في المني يمكن ان نلخصه - 00:44:02ضَ

فنقول مذهب الشافعية اوسع المذاهب في المني مذهب الشافعية اوسع المذاهب في المنهج فعندهم المني طاهر من الادمي ومن جميع الحيوانات الا الكلب الخنزير هذا مذهب الشافعي ومذهب الحنابلة انه طاهر من الادمي وطاهر من الحيوانات المأكولة - 00:44:19ضَ

ومذهب الحنفية انه نجس لكن اليابس منه يجزئ فركه ومذهب المالكية انه نجس لابد من غسله واضح ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولبن ما لا يؤكل غير الادمي - 00:44:40ضَ

ولبن ما لا يذوق الغير الاثم. بالنسبة للبن بارك الله فيك يمكن اننا نجعل له ثلاث حالات او ثلاث انواع. النوع الاول لبن الادمي النوع الثاني لبن غير المعقول النوع الثالث لبن المأكول - 00:45:00ضَ

النوع الاول اللبن الادمي النوع الثاني لبن غير المأكول. النوع الثالث لبن المأكول. انتبه معي اما لبن الادمي فانه طاهر مطلقا اللبن الادمي طاهر مطلقا ماذا ماذا اقصد بقولي مطلقا؟ يعني سواء كان لبنة - 00:45:16ضَ

امرأة او لبنة رجل لبن صغيرة او كبيرة لبن حي او ميت حتى الميتة اذا خرج لبنها بعد موتها فانه طاهر تمام حتى لو كان اللبن على صورة الدم فانه طاهر. كما مر التقرير قبل قليل - 00:45:34ضَ

واضح لماذا؟ لان اللبن منه ينشأ الانسان هو ليس اصلا المني هو منشأ الانسان فلا يليق بكرامة الانسان ان يكون ما منشأه هذا بالنسبة للنوع الاول النوع الثاني لبن غير المأكول - 00:45:54ضَ

من غير الادمي مثل لبن الاتان انثى الحمار تمام؟ فهذا نجس لبن القطة هذا نجس تمام؟ لماذا نجس؟ لانه مستحيل في الباطن لانه مستحيل في الباطن واضح؟ قد يقول قائل - 00:46:17ضَ

ما حكم مني القطة ومثلا ومني الاتان؟ قاهر او نجس مني القطة ومني الاثم. قهر ونجس المالي طاهر طيب واللبن نجس لبن الاسنان. فلماذا ما الفرق بينهما الجواب لان المنية - 00:46:35ضَ

اصل الحيوان واما اللبن فليس اصلا وانما هو فضله واضح ولا لا؟ فلذلك اختلف الحكم طيب النوع الثالث ما هو؟ لبن مأكول لبن ماكولي طاهر لقول الله عز وجل سياق الامتنان. نسقيكم مما في بطونه لبنا خالصا سائغا للشاربين - 00:46:56ضَ

تمام واذا كان هذا اللبن طاهر فان مقتضى الاطلاق انه طاهر ولو كان من ذكر الحيوان. يعني مثلا لو ان الثورة صار له لبن فانه ايضا طاهر تمام ايضا هو طاهر - 00:47:21ضَ

ولو من الجلالة. والجلالة هي التي تأكل العذرة تاكل النجاسات بلبنها ايضا طاهر نعم مكروه لكنه من حيث الطهارة طاهر واضح؟ بل اصح في المذهب ان لبن الجلالة طاهر ثم قال رحمه الله تعالى - 00:47:40ضَ

والجزء المنفصل من الحي فميتته. هذا ضابط ما فصل عن حي فله حكم ميتته بالطهارة والنجاسة فالجزء المنفصل من ادمي طاهر والمنفصل من سمك طاهر والمنفصل من جراد طاهر تمام؟ لان ميتة السمك والادمي والجراد طاهرة - 00:48:01ضَ

والمنفصل من نحو شاة فذيل او المنفصل من نحو ثور كقرن تمام فانه نجس فانه نجس لان ما ابين من حي فله حكم ميتته كما جاء في الحديث. ما قطع من حي فهو ميت - 00:48:24ضَ

وفي الزبد يقول علامة ابن رسلان رحمه الله تعالى وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفه وريشه وعرق وصوفه وريشه وريقته وعقله. قال وجزء حي كيد من مفصولي كميته لا شعر المأكول - 00:48:44ضَ

لا شعر المأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فارته قال ولديك هنا الامام النووي استثنى الشعر. قال الا شعرا مأكول فطاهر الا شعرا مأكول فطاح. اي الا شعر المأكول الذي انفصل في حال الحياة. بهذا القيد - 00:49:04ضَ

الذي انفصل في حال الحياة. اما لو ماتت الشاه مثلا وبعد موتها جز شعرها فذلك الشعر نجس تمام؟ لو ماتت الدجاجة ثم اخذ ريشها فذلك الريش نجس فقوله هنا الا شعر المأكول اي الذي انفصل في حال الحياة. ومثل الشعر الريش والصوف والوبر. قال - 00:49:25ضَ

الله عز وجل في سورة النحل ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فامتن الله علينا بهذه المذكورة ولا يمتن الله عز وجل على عباده بما هو نجس اذا تقرر هذا - 00:49:51ضَ

فلو شك هل هذا الشعر من شعر مأكول او من شعر غير مأكول نقول الاصل الطهارة ولو شك هل هذا الشعب انفصل من حي فهو طاهر او من ميت فهو نجس؟ فنقول الاصل الطهارة - 00:50:08ضَ

تمام؟ ونفس الكلام لو شك في العظم هل هو من عظم مزكاة فيكون طاهرا او من عظم ميتة فيكون نجسا فاننا نقول الاصل الطهارة ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى والحمد لله بقيت هذه الفقرة نختم - 00:50:26ضَ

قال وليست العلقة وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس بالاصح تقدم قبل قليل بيان العلاقة والمضغة قلنا العلقة هي قطعة دم يستحيل اليها المني والمضغة قطعة لحم يستحيل او تستحيل اليها العلقة - 00:50:45ضَ

وهنا يقول وليست العلاقة والمضغة بناجسين في الاصح سؤال لماذا لماذا؟ العلاقة ليست نجسة والمضغة ليست نجسة. لماذا ذكرت انا اصل ادمي احسنت لانها اصل ادمي لانها اصل حيوان طاهر. طبعا هذا الكلام ليس خاصا بالادمي. هذا في كل الحيوانات. واضح؟ لانها اصل حيوان طاهر - 00:51:09ضَ

واضح؟ وبالتالي تفهموا من هذا ان العلاقة للكلب والخنزير والمضغة للكلب والخنزير نجسة تمام طيب ورطوبة الفرش ما المقصود برطوبة الفرج الرطوبة في الفرش هي ماء رطوبة الفرش هي ماء ابيض - 00:51:35ضَ

متردد بين كونه عرقا او مدين رطوبة الفرش باء ابيض متردد بين العرق والمزي فهذه الرطوبة ما حكمها انتبه معي هذي الرطوبة يمكن نقسمها كالاتي اولا قسمان كبيران هذه الرطوبة اذا كانت من الدبر فانها نجسة - 00:51:54ضَ

اذا كانت من الدبر او من الذكر فانها نجسة واضح هذه الرطوبة اذا كانت من الدبر او من الذكر فانها نجسة طيب هذه الرطوبة اذا كانت من قبر المرأة فهل هي نجسة ام طاهرة؟ نقول - 00:52:19ضَ

اذا كانت هذه مما يجب غسله مما يجب غسله عند الاستنجاء فانها طاهرة قطعا لانها حينئذ كالعرق يعني ان كانت هذه الرطوبة مما يجب غسله عند الاستنجاء. يعني تخرج من الموضع الذي يجب غسله عند الاستنجاع فانها طاهرة قطعا - 00:52:38ضَ

هذه الحالة الاولى تمام الحالة الثانية اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من باطن الفرج من وراء باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر مجامع من وراء باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر مجامع فانها نجسة قطعا - 00:53:00ضَ

نجسة قطعا اي بلا خلاف في المذهب طيب الحالة الثالثة اذا كانت هذه الرطوبة من باطن الفج الذي يصل اليه ذكر مجامع من باطن الفرج الذي يصل اليه ذكر مجامع فهذه محله اذاعة - 00:53:19ضَ

فالعلامة ابن حجر رحمه الله اعتمدت طهارة والعلامة الرملي والخطيب اعتمدا النجاسة لكن العلامة الرملي قال مع الحكم بالنجاسة الا انه يعفى عنها وطبعا محل العفو عنها اذا خرجت اما ما دامت في محلها - 00:53:35ضَ

فليست نجسة لان الشيء في معدنه لا حكم له كما يقول الفقهاء. واضح بارك الله فيكم. قال وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الاصح. اذا تقرر هذا نكون بحمد الله تعالى ختمنا درسنا - 00:53:59ضَ

لكن انا استسمحكم ان ازيد دقائق لاذكر لكم بعض الفروع المتعلقة بالدرس حتى يعني في الدرس القادم لا تأخذ علينا وقتا الفرع الاول بارك الله فيكم يعني تقدم ان جماعة من فقهائنا الشافعية رحمهم الله اختاروا طهارة فضلات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:20ضَ

وعبارة العلامة ابن حجر في التحفة قال واختار جمع متقدمون ومتأخرون طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم واطالوا فيه تمام؟ مع انه هو اعتمد النجاسة هذه مسألة مسألة ثانية لوراثة - 00:54:40ضَ

او قاعة بهيمة او ادمي ابا قلبا بحيث لو زرع ذلك الحب لا نبات فانه يكون متنجسا وليس نجسا واضح يكونوا متنجسا. ما معنى متنجسا؟ اي انه يغسل ويوكل ومن هنا تأتي مسألة - 00:54:56ضَ

تسمى قهوة اللواك نوع من انواع الحيوانات يأكل اجود انواع البن الذي يصنع منه القهوة بوفي. تمام يأكلها ثم هذه تخرج في روثه وتغسل تمام؟ وطبعا الكوب فيما علمت ان الكوب من القهوة هذا خمسطعشر دولار - 00:55:20ضَ

يعني غالي جدا تمام؟ نعم هو من الاقلام من هنا نوع الخروع نعم ايوة ايوة بالظبط واضح وهنا موجود كثير في اندونيسيا وكنت قد كتبت في يعني في الفين وتسعتاشر تقريبا قبل اربع سنوات - 00:55:45ضَ

جوابا بان هذا الحب قد سألت الخبراء قالوا انه يكون متصلب واضح ان هذه الحبوب حبوب الكوفي هذه انها متنجسة تغسل يجوز تناولها. تمام؟ ايوا. ثم الحمد لله صدر من مجلس علماء اندونيسيا فتوى - 00:55:59ضَ

تؤيد هذا الذي كتبته الحمد لله رب العالمين. هذا بناء على تقريرات فقهائنا الشافعية المسألة التي بعدها العسل لا شك في انه طاهر. سواء قلنا يعني انه يخرج من فم النحل او من دبر النحل او من فتحة اخرى. المهم العسل طاهر لان الله امتن به علينا. والامتنان يقتضي - 00:56:22ضَ

الطهارة المسألة الرابعة بارك الله فيكم البلغم البلغم اذا كان يخرج من المعدة فهذا نجس واذا كان يخرج من غير المعدة واؤمن الصدر او ينزل من الدماغ فانه طاهر المسألة الخامسة نسجوا بيت العنكبوت - 00:56:47ضَ

طاهر تمام سادسة السم من العقرب والحية نجس السم من العقربي والحية نجس. لماذا لانهم مستحيل في باطنها تمام المسألة السابعة بعض الحيوانات كالثعبان كالثعابين تغير جلدها. بين فترة واخرى - 00:57:07ضَ

واضح؟ هذا الجلد الذي خرج منه الثعبان طاهر او نجس الجواب انه نجس. لماذا بالظابط الذي ذكرناه آآ انفصل من حيوان حي فله حكم ميتته ميتة الثعبان نجسة اذا هذا - 00:57:32ضَ

الجلد نجس طيب المسألة الثامنة الماء الذي يخرج من المرأة عند ولادتها او قبيل ولادتها في بلادنا يسمى الهادي تمام. هذا الماء طاهر او نجس؟ الجواب انه نجس لماذا؟ للضابط السابق الذي ذكرته لكم - 00:57:52ضَ

انه استحال في الباطن ما كان مستحيلا في الباطن اذا صار في الظاهر فانه يكون نجسا تمام البين ما حكمه نقول البيض اذا كان من حيوان مأكول فانه طاهر قطعا - 00:58:14ضَ

ده كان من حيوان مأكول فانه طاهر قطعا. واذا كان من حيوان غير مأكول كبيض التمساح مثلا فانه طاهر في الاصح نتكلم هنا عن الطهارة ها فانه طاهر في الاصح - 00:58:33ضَ

جيد اذا كان البيض من ميته. يعني نفترض ان الدجاجة ماتت وعندما ماتت حسستنا فاذا فيها ابيظة اهذه البيضة التي نأخذها من دجاجة قد ماتت قاهرة ونجسة نقول ان كانت البيضة متصلبة - 00:58:48ضَ

فانها طاهرة وان لم تكن متصلبة فان البيضة نجسة عندي كم فروع الان تسعة طيب الفرع العاشر نذكره يجوز لمن احتاج ان يتداوى بالنجاسة اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقامها - 00:59:06ضَ

يجوز لمن يحتاج ان يتداوى بالنجاسة اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقامها. وعلى هذا يحمل حديث العرانيين السابق. وبناء على هذا فبعض اللقاحات مثل ما كان كايام كوفيد - 00:59:29ضَ

تمام؟ يدخل فيها مواد صنعت من الخنزير يجوز تناول هذه اللقاحات تمام اذا لم يوجد من الطاهرات ما يقوم مقام ذلك اللقاح كذلك نفس الكلام بعض الادوية يدخل فيها المعقمات يدخل فيها الكحول والكحول نجس - 00:59:45ضَ

واضح تقول اذا احتاج الانسان الى ذلك يجوز له استعماله واليوم يستعمل كثيرا في المجالات الطبية بتعقيم ونحوه واضح ولا لا لكن الكحول هذا لا يجوز ان يضاف للاطعمة والاشربة. كما يوجد في بعض الدول فانهم يضيفونه - 01:00:09ضَ

الى المصنوعات من الطعام والشراب فان اضافته الى المصنوعات من الطعام والشراب تنجس ذلك المضاف اليه نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:00:32ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:00:53ضَ