Baheth

نبدأ شيخنا بارك الله فيكم. طيب السد واصل ان شاء الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له - 00:00:12ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:53ضَ

تشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في باب الطب بعد ما رخص فيه من الرقى. مؤمن هنا - 00:02:09ضَ

الصوت. نعم. نعم صحيح شيخنا. احنا اخذنا الحديث الاول ولكن لا بأس حدثنا محمد ابن عبد الله بانه قال حدثنا سليمان الرازي النبي جعفر هو الرازي عيسى ابن ما ان صدوق سيء الحفظ - 00:02:28ضَ

انا حسين بن عبدالرحمن السلمي متغير عن الشعبي البريدة ابن الحسين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا بعين او هما - 00:02:50ضَ

وهنا لا رقية ذكرنا لكم انه قالوا او لا وانفى من رقية العين والسم لا رقية اولى من رقية العين والسم وينبغي للانسان ان يرقي في مثل هذه خاصة وهي احب ان كانت هناك امراض فهذه امراض قاتلة - 00:03:05ضَ

ينبغي ان يرقى برقم ليس فيها ما يخالف دين الله عز وجل واخرج ايضا الفريق عائشة رضي الله عنها الامام مسلم نعم قال رخص بلحوم النملة ولا عين والنملة ايضا هي اه يدخل بلحومها والله اعلم او ترصد النملة وقد تكون هناك بعض النمل قد يكون - 00:03:31ضَ

كذلك الترمذي ايضا ذكر هذا روى هذا الحديث عن الحسين ابن عبد الرحمن رواية مسلم من تاريخ اخر ويكون هو متشاهدا ليه بضاعة او مقويا بدافع الرازي وما يخاف من اختلاط الحسين ابن عبدالرحمن - 00:04:02ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والعودة ان محمد ابن عمارة انا ابي بكر ابن محمد انا خالدة بنت انس ان خالدة بن باز - 00:04:27ضَ

ام بني حزم الساعدية نعم هنا ام ابو بكر ابن محمد من هو ابو بكر ابن محمد ابن حزم ان خالدة بنت انس هي مقبولة ام بني حزم الساعدية ابو بكر خالد انس - 00:04:43ضَ

ام بني حزم للسعيدية هذه ذهبية لكن الرأي محمد آآ ابو بكر بن محمد هو ليس ابنا هذا عندكم انا ما هو فاكر ان هو محمد اظن انه هو الذي في الكلام - 00:05:05ضَ

ومحمد بن عمر بن ثابت وقد مر بنا الظاهر قريبا الله اعلم ويكون على كل حال ابو بكر ابن محمد هو العمل فيه متروك. انظروا لي الله يعطيكم الان اذا كان عندكم شي فاخبروني ان خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه - 00:05:26ضَ

فامرها بها هذا الحديث يعني آآ مضاعف من حيث الاسناد لكنه له شواهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فاعرضوها فقال هذه مواثيق - 00:05:53ضَ

كذلك جاءت هذه الرواية عند الامام مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه وجاي الثالتي الرواية التي بعد هذه الرواية وتكون والله اعلم فيما يظهر فعرضت عليه الرؤى وامرها بها - 00:06:15ضَ

حسنا الرواية الرواية ابي بكر بن محمد يكون حسنا لغيره حسنا لغيره لشاهده ان جابر رضي الله عنه. نعم يقول قلت لم يقل لخالدة ان ابن ماجة سوى ليس لها رواية من الخمسة بالوصول واسناد حديسها الصحي. هكذا لكن - 00:06:32ضَ

الذي يذكر انه ابو بكر ومحمد هو الذي ما تكلم في نعم. ويكون حسنا لغيره. حسنا لغيره ثم بعد ذلك من قال حدثنا علي يبدأ بالخصيب علي ابن ابي الخصيب وهو صدوق ربما يهم. قال حدثنا ايها الاحبة عيسى وهو ابن عبدالرحمن الخزاز وليس خراز خزا - 00:06:56ضَ

اختي عن العامش عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع جابر رضي الله عنه قال كان اهل بيت من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم الو عمري بنين. حزمن - 00:07:18ضَ

عن جابر رضي الله عنه نعم عن جابر رضي الله عنه قال كان اهل بيت من الانصار يقال لهم قالوا عمرو بن حزم يرقون يرقون من الحمى يرقون من الحماتي. فقال - 00:07:36ضَ

نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فقال فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت الى الواقع وانا نرقي من الحمى فقال لهم اعرضوا علي - 00:07:54ضَ

اعرضوها فقال هذه مواثيق. ما معنى مواثيق الظاهر كأنه يقول ان هذه آآ ليس فيها حرج ولا رواية الرواية الثانية ايضا قال عدتنا عبدالله بن عبدالله انه قال ابن هشام - 00:08:12ضَ

سفيان الثوري العاصم يا عاصم هو يكون عاصم بهدلة عن يوسف بن عبدالله بن الحارث انا انس اخرجه مسلم بهذا الطريق رحمه الله نعم والامام احمد ايضا روى هذه الرواية عن انس رضي الله عنه - 00:08:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة فاذا هذه الروايات كلها اه تحسن الرواية خالد بنت انس والنبي صلى الله عليه وسلم قد رخص بالرقى المعروضة عليها اذا لم يكن فيها فرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية - 00:08:54ضَ

انه لم يكن فيه شرك فلا بأس به كما جاء في بعضه الروايات الاخرى. نعم ودل على ان الرقية بالعقيقة لا يكون يخالف ان شاء الله من الذين يسترقون او يرقون لا يخالف ان يكون - 00:09:18ضَ

الذين قد يدخلون الجنة بغير حساب ولا اذا كان متوكلا على الله تبارك وتعالى وقال بعضهم لا يكون هذا خاصة في الربع. اما العلاجات الاخرى فلا يمنع ان يكون الانسان يدخل فيه اه - 00:09:39ضَ

السبعين الف الذين اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقوى ما يسترقون. ولذلك الانسان يجب ان يكون اذا كان بالفعل ذو عزيمة في الامتناع عن الرفع الذي مطلقا او طلبه الرقع لا يسترقون اما يرقي بنفسه ولا بأس - 00:09:59ضَ

اللحظة التي جاءت وانا ذكرت لكم اني ما وجدت لحظة يرحبون برواية سريعة واكثر الروايات انهم يسترقون يسترقون وما جاء في بعض الروايات جعلوه آآ يعني آآ الله المستعان. الرواية عند مسلم وقالوا انها شادة وآآ - 00:10:20ضَ

آآ يقول بها ولم يقل به العلماء الذين هم يقولون ان هذه مسألة خاصة اذا اراد الانسان ان الا يرقي ولا يسترقي او لا يسترقي ويرقي من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا اقبال ان شاء الله - 00:10:44ضَ

ثم بعد ذلك من باب رقية الحي الدواء والعقرب قال هدفنا عثمان ابن ابي شيبة وهنادي ابن السرير قال لا حدثنا ابو الاهوس وهو سلام ابن سليم الحنفي ثقة المغيرة ابن مقسم الابراهيم - 00:11:08ضَ

الضبي وكان يدلس وخاصة ان ابراهيم النخعي وهنا لابراهيم النقي عن الاسود عائشة رضي الله عنها رخص رسوله. قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقية من الحية والعقرب والعقرب. والحية هي يعني - 00:11:24ضَ

الذي جاء بي من الحمى هما يدخل في كل آآ يكل حيوان لها. نعم او لها اه سم في مثل العقرب يكون العموم باي من هذه الدواب التي قد يكون ضد الانسان في الرقية يكون او رقص الرسول - 00:11:47ضَ

لكن هذه الرخصة نفسها يستعملها استعملها الناس استعملها الناس بمعنى ان العزيمة غيره من جملة الادلة اذا ترك الانسان مطلقا الرقية ايضا يرقي ويكون افضل. هذا لا تعلمون هذه الاقوال. وجاء في صحيح البخاري هذه الرواية وفيه من حيث الاسناد - 00:12:14ضَ

اقسام الضبة مدلس ولكن جاءت هذه الاية عند البخاري قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود انابيه انا عايشة رضي الله عنها عبدالرحمن ابن الاسود من طريق غير مغيرة يونانية اقسم من طريق عبدالرحمن الاسود الاسود قال سألت - 00:12:43ضَ

انا عايز سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية من الحمى فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمى من كل ذي حمى من كل دابة ومن كل ايه؟ حيوان يكون فيه سم. نعم - 00:13:03ضَ

خاصة الزواحف نام وفيها سم. ويكون مثل الحية والعقرب. او كذلك اذا كانت هناك دواب اخرى مثل هذه مندي حمى ذوات السموم ثم واخرج الامام مسلم عن ابراهيم الى ابن عبد الرحمن - 00:13:22ضَ

النغيرة عن ابراهيم عن الاسود ابن عبدالرحمن ان ان الاسود ابن عبدالرحمن فيكون كلها هل يعني ما هو المسلم رحمه الله روايته حيث انه سحيم له طريق اخر واخراجه من طريق مغيرة بلا - 00:13:44ضَ

لا يضرهن ان شاء الله هو من الاحاديث ولا يقال انه ضعيف نعم اسماعيل ابن بهرام. اسماعيل ابن باهرام ابن يحيى الهمداني حدثنا عبيد الله الاشجلي عبيد الله ابن هذاك اسود الاسود ابن ابراهيم اسود ابن - 00:14:05ضَ

كمان هو فتح اسد بن يزيد. اسود بن يزيد وهذا عبيد الله الاشجعي معروف. ثقة عن اسماء عن سفيان وهو الثوري عن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لدغت اقرب يرجلا فلم ينم فلم ينم. لغد - 00:14:32ضَ

للذكر او الانثى لانه لدغة بقر لدغ وقال لدغت اقرب رجلا فلم فلم ينم. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا لدغته عقرب فلم ينم ليلته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

انه اما انه لو قال اما انه لو قال حين امسى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما ضره لدى اقرب حتى يصبح ما ضره لده اقرب حتى - 00:15:17ضَ

هنا نستفيد معنا اخر ايضا ما غره اقرب هل يكون معناه انه لا يقربه اقرب اذا لا اذا لدغه فلا يضره تذكرون قصة اه الشيطان الذي جاء من مما امر ابو هريرة ان يحرس من - 00:15:34ضَ

الصدقة وقال اقرأ لي اية الكرسي لا يقربك شيطان. كذلك احاديث اخرى ايضا من قرأها اية الجزء لا يقرأه شيطان وهنا المقصود منه ما ضره اقرب مطلقا اي لا يلدغه. او اذا لدغ ايضا لان اللفظة هذه - 00:15:59ضَ

هذه اللحظة وهي صحيحة انه حتى لو لدنا ان شاء الله ولا يضره ولا آآ يغرقه ولا لا ينام وهذا من اذكار المساء وكذلك الصباح كذلك السماح ايضا ان شاء الله اذا قال الانسان فلا يكون له ضار. نعم - 00:16:19ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدث بن عفان انه قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. عبدالواحد ابن زياد العبدي هو ثقة نعم رحمه الله وكان احمد يقول نعم - 00:16:45ضَ

يثني عليه الامام احمد رحمه الله ايضا خاص نعم على كل حال كان عام رحمه الله هو الثقة انا عبد الواحد ابن زياد حدثنا عثمان ابن حكيم هو عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري - 00:17:12ضَ

رضي الله عنه ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرو ابن حزم سفه قال اردت النعشة النهشة من الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بها يقول هنا - 00:17:31ضَ

قال البوصيري ابو بكر بن عمرو بن حزم العلة التي هو ما قلتم لابو بكر من هو ابو بكر ابن محمد هذا الذي كنت يعني اظنه انه ابو بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم. وربما للقتال ان خالدة بنت انس لم يدرسه - 00:17:51ضَ

والله اعلم كما هنا قال حدثنا قلت ابو بكر محمد بن هو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الامازيغ جده قال في المسجد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عفان فجميع الطرق تصل الى ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ام جده ابو بكر - 00:18:12ضَ

عمرو ابو بكر ابن عمر ابن حزم وابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. هنا اخو بكر نعم. والذي يظهر والله اعلم انه هو نفسه ان شاء الله ما ادري ما - 00:18:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم لانه على كل حال انه لم يلق اخرجه الامام احمد رحمه الله هذا الحديث وابو بكر عمرو ابن حزم ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ولد سنة ست وثلاثين ومات سنة مائة. ومات عمرو ابن حزم بعد خمسين - 00:18:55ضَ

بعد الخمسين انا كأنه الظاهر لي غير هذا لكنه على كل حال والذي كنت بحثته فوجدت ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ولد سنة كام ؟ ثلاثين. وماذا - 00:19:42ضَ

ثلاث مئة على ومع تامر ابن حزم بعد خمسين فاذا كم يكون ادرك ستة وثلاثين هنا اربع سنوات والعشرة تلتاشر اربعة اربعة سنة يكون وجد من حياة جده وما هو السبب انه لم يدرك؟ هكذا قال مزيل كل حال والتعليل والائمة لا يمكن ان يدفع بالتي - 00:19:59ضَ

احسن الا انه قد يكون والله اعلم. الرواية وليست بنكارة. الرواية ليست بها نكارة ايضا. لان ال عمر ابن حزم انكم هنا قالوا لهم اعلى امر ابن حزم يرقون من الحمى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البقر قالوا يا رسول الله - 00:20:30ضَ

انك قد نهيت عن الركبة. قال اعرضوا لي فقال لا. قال لا بأس بي هذه لا بأس بهذه هذه المواثيق هي قريبا من هذا المانع الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر بها يعني وفقه صلى الله عليه وسلم وانه ليس به شيء. ما الذي يظهر لي والله - 00:20:50ضَ

لا نقدر ان نجزم والذي يظهر ان ابو بكر بن محمد هو هو الذي ذكر في الحديث السابق اذا ان خالد ابنته ربما يكون قد لقيها عيدا حتى الضعيف انا الاخ اللي اذا كان ضعيف وله شوائب وهنا ايضا اسناده والله اعلم يكون متصلا لان - 00:21:15ضَ

ثقة عبد الواحد ابن زيادة وثقة اعمى قال حدثنا عثمان ابن ايضا سيدنا عثمان ابن حكيم ابن عثمان ابن حنيف او اسمه ابن عباد ابن حنيف قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة انعم وكان - 00:21:40ضَ

ادراكه ممكن على كل حال وليس متهما تدليس وباي شيء يدهى والله اعلم لكن ما دام الامام المجزي رحمه الله نقل انه لم يجد جده وهذا له اسباب قد لم يكن عند جده وجده في مكانه في مكان ما دام ما دام - 00:22:00ضَ

آآ ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه وهذا ايضا الا ان الحديث يكون ان شاء الله حسنا لغيره ولو لم يدرك لانه لا ليس بها وهو معاق لما مضى في الحديس السابق الصحيح الذي صحه الائمة - 00:22:25ضَ

نعم وبعد ذلك بعض ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به عوذ بنفسه صلى الله عليه وسلم اي فعاد او ركع بايه؟ هذه الكلمات التي فيها استعاذة بالله او فلبي الله - 00:22:45ضَ

تبارك وتعالى شفا وما عود به هو صلى الله عليه وسلم بنفسه. كما تأتي الرواية. قال احبتنا ابو بكر هو ابن عبد الحميد الضبي المنصور وابن المؤتمر عن ابي الدعا - 00:23:07ضَ

اسمه نعم انتم معنا الصوت واصل لان الصوت مقدسنا مسلم مسلم بن صبيح شيخنا ابو الضحى. الي اسود بالمرة كان الاخوان الموجودين احد انا وانت بس. واصل واصل طيب كونوا واصلين بالله نعم. واصل شيخنا واصل لكن نسمع بدون كلام - 00:23:24ضَ

الطريق الطيب الله يبارك فيك آآ فيقول انا عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مريض وهذا يدل على حسن الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعود قيادة المريض فدعا له صلى الله عليه وسلم وقال يعني - 00:23:51ضَ

قال في دعائي اذهب البأس. رب الناس واشف انت الشاب الى لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما لا يغادر سقما وهذه الرعاية اشهر ما يكون بالفعل لا شك فيه وهو حديث صحيح. والحديث اخرجه البخاري ايضا - 00:24:12ضَ

ان من فريق ابي اعوانه المنصور وهو من المعتمر. اه الى اخره. انا ايضا من تاريخ اخر جاء فيه انا عيسى رضي الله عنه قال يرقي صلى الله عليه وسلم ويقول امسح البأس هكذا - 00:24:32ضَ

رب الناس نام بيدك الشفاء لا كاشف الا انت. هذا اخرجه البخاري رحمه الله. اذا اه رابطة من خمس الاف وسبع مئة وخمسين وخمسة الاف وسبع مئة واربعة واربعين. بهذا اللفظ كان يرقي يكون. وهو المنسوع - 00:24:52ضَ

رضي الله عنها وهل هنا انا اريد ان افهم او تفهموني نتفاهم هل هذه ايضا الرواية بالمعنى هنا منصور نفسه انا عايشها وهم سواء رووا انا عائشة رضي الله عنها بهذا اللفظ - 00:25:12ضَ

علمنا ان الادعية المأثورة لا ينبغي التغيير فيها. فهل كانت عائشة رضيت بالمعنى يرقي يقول فاذا كانه بعض الاحيان هكذا وبعض الاحيان هكذا والرواية واحدة او باوقات مختلفة هذا الذي يمكن ان نقول او نقول حل السحابة كانوا يستجيرون الرواية - 00:25:38ضَ

الاثار ايضا بالمعنى وهناك النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابي رغبة ورحبة بكتابك الذي وبنبيك الذي ارسل قاله لرسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسل. فمن هنا استدل العلماء - 00:26:08ضَ

انه لا ينبغي تغيير معنى او رواية بالمعنى الميم ادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحمل انه ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم عائشة سمعت من كلتا اللفظ وكلا اللفظتين كان يرقي يقول امسح رب الناس - 00:26:36ضَ

بيدك الشفاء لا كاشف الا انت. نعم. وبلفظ اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤه شفاء لا يغادر سقما نحملها على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذا وبهذا ولا نقول ان عائشة - 00:26:59ضَ

غيرت لفظ النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم انها تختلف لا شفاء الا لا كاشف الا انت. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان - 00:27:19ضَ

عن عبد ربه وهو ابن سعيد الانزالي اخوه ثقة انعمرة عبد الرحمن العلامة انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مما يقوله مما يقوله يعني بعض الاحيان هكذا وبعض الاحيان هكذا - 00:27:34ضَ

مما يقول للمريض بيبوز للمريض ببزراقه بزاقه ساقب نعم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا ليشفي الله يعني بسم الله. لعله يكون ليشفي سقيمنا. لكن ليشفى شفي يشفى. لا. ليشفى سقيمنا. يعني - 00:27:55ضَ

نحن نقول هذا ونفعل باذن الله تعالى وبسم الله تعالى نطلب الشفاء لسقيمنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا باذن ربنا هذا الحديث ايضا يدل على ان التربة تربة ارضنا هنا قال الامام البخاري حدثنا علي هو - 00:28:22ضَ

من المدينة انه قال حدثنا سفيان الى اخر اه يقول اه اه قال بريقة بعدنا هنا كان يقول ببذاقة بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا نعم. او ايضا برواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اشتكى الانسان - 00:28:48ضَ

نعم الشيء من هو او كانت لفظة او كانت به فرحة او جرع قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه في اصبعه هذا في رواية مسلم. هذا في رواية مسلم ورواية البخاري ليس فيه بغزافة ولكن بريقه. ايضا وفي بعض الروايات الاخرى - 00:29:14ضَ

نعم خمسة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين. علي انه قال حدثنا سفيان كان يقول بريقه صلى الله عليه وسلم تربة ارضنا بريق دماغنا ليس ببزاق كما في لفظ ابن ماجة. واما - 00:29:35ضَ

فهذه الرواية جاءت من فريق سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انسان الشيء وكانت او كانت به فرحة او جرح قال النبي صلاة باصبعه هكذا ووطأ سفيان سبابته بالارض - 00:29:53ضَ

ثم رفعها وكان يعني الذي ذكره ابن حجر وغيرهم انه اوس آآ ذكر هو الشيخ الالباني اذا قال ما نلحق ياخذ من ريق نفسه على اصبعه السبابة. وهكذا ثم يضعها - 00:30:14ضَ

كان اذا اشتكى وكانت اه قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ومعنا الحديس يأخذ من ريقه نفسه صلى الله عليه وسلم المباركة المبارك على اصبعه السبابة ثم يضعها على - 00:30:34ضَ

هذا بياع يحلق منها شيء ويمسح به الى الموضع الجريح او الماضي الذي فيه الجرح او في وهذه طريقته هو الذي يعني من اين قال سفيان هذا على كل حال وهو راوي الحديث ويكون مظنون انه - 00:30:55ضَ

واحد الاخر ويكون هذا التفسير هو فيكون الانسان ياخذ بريقي بعض ريقه ريقه ثم يضع على الاسرة شيء قليل من التراب فيمسى به على ماضي لجمعه. تربة ارضنا بريقة بعضنا. بسم الله - 00:31:15ضَ

ارضنا طريقة بعضنا اللي هي يشفى سقيمنا باذن ربنا لانه هو الشافي لا شفاء الله شفاؤه ثم قال حدثنا ابو بكر وهبنا بشيمة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير يحيى بن ابي بكير القاضي. نعم. اه قائد البغداد هو العبدي قيسي ثقة. قال حدثنا الزهير ابن - 00:31:35ضَ

زهير بن محمد العنبري التميمي ثقة لكن رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة ان يزيد ابن الخسيفة هو الكندي غير اه سامي ليس هو سامي الظاهر يماني يزيد من الخسيفة ان عبدالله بن عن عمرو بن عبدالله بن كعب هو عمرو بن عبدالله بن كعب بن مالك - 00:32:03ضَ

المدني حنا في ابن جبير وهو نافع ابن جبال ابن مقم. عن عثمان ابن العاص الصحابي رضي الله عنه. قال قال الرسول قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بي وجع - 00:32:32ضَ

جدع يبطلني قد كاد يبطلني. ما معنى يبطلني؟ الظاهر نعم بعد ان يهلكني كما في بعض الروايات الاخرى كاد ان يهلكني يبطلني ايجعلني باطلا بالمرأة لا اقدر اتحرك بطال او لا - 00:32:49ضَ

اقدر ان اعمل شيء قد يهلكني كاد يبطلني فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجعل يدك يدك اليمنى عليه وقل بنفسك يعني الانسان اجعل يدك اليمنى عليه وقل بسم الله - 00:33:07ضَ

اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات فقلت ذلك فشفاني الله. نعم هناك بعض الناس الذين علمونا قالوا قل بسم الله اعوذ بعزة الله يرفع آآ بعد ما يكمل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. سبع مرات ويرفع - 00:33:24ضَ

ويرفع كفه ويده الذي يظهر ما وجدته اردت انا اجد يكون هكذا بسم الله يابا يده على المكان الذي يؤلم بسم الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده - 00:33:49ضَ

بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شره. وهو واضع كفه على ماضي ايه؟ على الم والله اعلم قلت ذلك فشفاني الله تبارك وتعالى. نعم اه لا شك ان هذا يعني من الادوية النبوية او من العلاجات النبوية ينبغي للانسان ان يفوض الامر - 00:34:10ضَ

الى الله ويستعيذ بعزة الله وقدرته ويكرر كما يكرر العلاج الدواء. نعم كما قال لبعض العلماء نستنبط منه انه يقر آآ انه كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الداء الذي هو دواء في حقيقته وكما - 00:34:36ضَ

اكرر الدوام كذلك يكرر هذا وبدون تشبيه ظاهر الدواء قد يكون في اوقات مختلفة لكن نقول هذا في حينه. لكن ذكر بعض العلماء انه كما يكرر الدواء في الشرع ونقول الذي يظهر له ولو في حينه سبع مرات وليس مرة واحدة - 00:34:58ضَ

ثم هذا الذي اردت ان انبه ان في الشروط يجدون انهم قال كما يقر الدواء طيب الان الدواء يقول كنت ثلاث مرات اربع مرات او مرتين صباحا وهل يكون سبع مرات في المساء؟ ام في مجلس سبع مرات - 00:35:19ضَ

والله اعلم الذي يظهر انه في مجلس واحد. وبسم الله اعوذ بالله من الله وقدرته من شر ما اجده حاضر هذا اذا كان الانسان بنفسه بنفسه يرقي لنفسه. لكن اذا كان بهذا الدعاء اراد ان يرقي لاحدنا - 00:35:37ضَ

قالوا جاز ان شاء الله يغير لغيره مثل ما قال اللهم اهدني فيمن لديت. اللهم اهدنا في من اذا كانوا جمعا فيكون اعوذ بعزة الله وقدرته من الشر ما يجده ويحاذر اذا كان شخص اخر او اذا - 00:35:55ضَ

تجده ان شاء الله يكون ليلة حذر يكون ان شاء الله كله يكون جائزا فيما الله اعلم. نعم ثم قال منذر رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اشتكيت - 00:36:15ضَ

اعلن ان قال بسم الله ارقيك من كل شيء يرضيك من كل نفس نفس او نفس نفس او عين او حاسد. نعم الله يشفيك بسم الله يا ربي. وهنا نفس - 00:36:49ضَ

وليس النفس الظاهر انما هو عين بمعنى كما ذكرت لكم عن الامام احمد ان ان له نفسا ليس نفسنا الظاهر او يكون نفس بمعنى العين فيكون تكرار. من كل نفس اي من كل من شر ما خلق - 00:37:06ضَ

بسم الله يا رحيم من كل شيء يؤذيك. من كل نفس من شر ما خلق بهذا المعنى. او عين او حاسد. او عين او حاسد العين والحسد ان يكون قريبا. لكنه قد لا يكون بالحسد. فالعين المجردة - 00:37:22ضَ

استعينوا انا يعينوا استعينوا المرأة ولدها ولا تقصد تفهم. ولذلك الصحابي الجليل رضي الله لما رأى بعض الصحابة قال ما رأيت مثل هذه مثل هذه جلدة مخبأتنا مخبأة فلبط في مكان - 00:37:40ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم حل برت نحن نؤمن انه ما اراد الشر معه او ما حسد آآ حسدا بقلب من قلبه انما عجبه ويكون من كل نفس من نفس الادمي. وقد يطلق النفس على العين ولا شك فيه. نعم - 00:38:03ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشار وحبس ابن عمر ابن عمر هذا اي نعم. قال حدثنا عمر ابن غياب نعم دكتور عبد الرحمن ابن مهدي انا عاصم ابن عبيد الله وهو عاصم ابن عبيد الله ابن عمرو - 00:38:23ضَ

ابن عمر ابن الخطاب ابن عمر ابن الخطاب العدوي ضعيف وليس كما يقولون كل عاصي في الدنيا ظالم ليس هكذا لكنه منهم عدة اشخاص ضعفاء عاصم يريد الله وعاصم بهدلة اذا اغفلوا فيه - 00:38:55ضَ

عن زياد ابن ثويب زياد من قال الذهبي وقال ابن حجر المقبول اي نعم لكن حفص ابن عمر ليس هو حبس ابن عمر ابن ابياض. انما حبس ابن عمر الرباني. وهو ثقة وهو ثقة. اما زياد ابن - 00:39:10ضَ

وقال انه الذهبي ابن حجر يقول مقبول. يحتاج الى متابعة والا يكون ضعيفا. انا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني الا ارقيك برقية جاءني بها دبرائيل جبرائيل بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله يا رقيب والله - 00:39:34ضَ

يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. ثلاث مرات هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من هو الثوري ويعني لكنه مداره على الزيادة وعاصم بن عبيدالله قال هو ضعيف. نعم عاصم بن عبيد - 00:40:05ضَ

ايضا كما مر انه هو عيد. ورواه النسائي ايضا كما قال المحمد ابن بشار. واذا مداره على عاصمة زياد ابن فهو بهذا اللفظي ضعيف نعم اه وهناك ادعية المعروفة انه مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب - 00:40:30ضَ

ومن شر النفاثات اذا قدم ومن شر حاسد اذا حسد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذهما في ما بني محمد بن سليمان البغدادي وهو ضعيف الحفظ حدثنا وكيل ثم قال وحدثنا ابو بكر ابن خلان الباهلي. قال حدثنا ابو عامر هو عبد الملك ابن - 00:40:57ضَ

حدثنا سفيان الثوري المنصور ابن عمرو الكوفي صدوق ربما وهم ان سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعوذ بكلمات الله التامة - 00:41:23ضَ

من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة السموم ومن كل عين لامة العلامة يلم ويأتي يقولون قال الخطابي كل داء تلم بالانسان من جنون وخبل. هكذا فسر والان الذي سيأتي وقتا بعد وقت يلم على ما يلم - 00:41:51ضَ

ويكون ينزل بي وقتا بعد وقت هكذا. فسره غير واحد من الائمة. وكل دعينا اقدم من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة يعني انساني من جنون وخبل. يعني قد يكون العين توثر في الجنود - 00:42:23ضَ

في كون الانسان اودي الانسانة مخبولا او مجنونا والله المستعان ابراهيم. ابونا وكان ابونا ابراهيم عيد بها اسماعيل ابي اسحاق او قال اسماعيل ويعقوب وهذا حديث رفيع وهذا الاسناد صحيح - 00:42:43ضَ

ينبغي خاصة تتعلم الامهات وكذلك الاباء يعود الاولاد يعودون وهم صغار ويكونون معرضين للشيطان الذي ما تركهم الا عند وقت حتى وقتها سقوط على الدنيا وفي الدنيا بدأوا يؤذونه هو - 00:43:07ضَ

اه يستهل سارقا من لمزته وغمزته ولكنه في مصلحة الانسان كما قالوا على كل حال. فينبغي ان يكون الانسان يعول. واذا كان انسان مهبول او ليس يعقل شيء نعوذ به من غيره واذا كان الانسان بنفسه يعوذ او يتعوذ او بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة - 00:43:33ضَ

ومن كل عين لامة لنفسه ويكون اذا له وهذا مما جاء انه من اذكار الصباح والمساء ثم بعد ذلكم قال باب ما يعوذ به من الحمى الحمى نعم التي تسمى نسميه سخونة والحمى - 00:43:57ضَ

انه قال حدثنا ابو عامر ولعقدي عبد الملك ابن عمر العقدي ابو عمر قال حدثنا ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل. الاشهر ضعيف. عن داود ابن الحسين هو القرشي - 00:44:19ضَ

ثقة الا في الا في كما هكذا قال العلماء هنا روايته ان يعيد كلمة واذا ضعيفة. وقبله ايضا الراوي عنه ضعيف مولى ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من لحوم - 00:44:42ضَ

من الاوجاع. كلها ان يقولوا بسم الله تكبير. اعوذ بالله العظيم من شر هر ومن شر حر النار انه كله يشار الى ريح جهنم هلا ابو عامر انا اخالف الناس في هذا. انا اقول - 00:45:07ضَ

وليس النعار ليس بالنوم بل بالياء والله اعلم. النعار نعار ينهر وقالوا انه هو الذي يضرب ضربة سوية ويرتفع دمه ويزيد فيحدث الحر بالجسم الذي يكون الظاهر مضطرب يعار الو - 00:45:30ضَ

آآ الله اعلم مصدره يا عار يا عار يا عار فليعار بضم الياء على وزن الاسود الشيا. نعم الشيعة له او له او نعم نعم جاء في الحديث تيعر له يعار ايضا يعار يعار ده برواية لندفعان على وزن الصراخ - 00:45:52ضَ

والنوع هكذا فيعار كفاية يا عم المضطرب في آآ لاجل الحمى. وقد يكون يزيدوا في ايه؟ الخلفة او خلف هكذا قالوا ومن كل شر من كل النهار يقول عنها ومن شر حر النار - 00:46:37ضَ

هذا الحديث وهذا اللفظي ضعيف لم يوجد له يقول نعم يقال نعر العرق اذا ارتفع مضطرب بحكة ثم نعم حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو قال اخبرني اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة الذي مضى بنا هو ابراهيم ابن اسماعيل وهو ضعيف ايضا - 00:47:02ضَ

عند عروض ابن الحسين وهو مختلط ان يعيد كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احوه من شر او باللفظة السابقة وهناك ايضا داود مداره ولا كل حال - 00:47:33ضَ

آآ الفريق عبد الرحمن ابن ابراهيم عن ابراهيم ابن اسماعيل يرعون منا آآ يرق النهار ولا اخر الذين هو ابو عامر العقدي يقول انا اقول وكانه الامام يريد ان يقول ان السعي - 00:47:58ضَ

من شر نعم شيخنا هنا جاء مغار وليس نعار في هذا الحديث هكذا. الغير بالغير صحيح. هكذا ليس نعار والنظار والنهار كلاهما بمعنى واحد. يعني هاي ثلاث كلمات جاءت ثلاث كلمات - 00:48:18ضَ

ثلاث هذي الكلمة نار نذر نعم سبحان الله وانا كنت يعني حتى في الهامش قلت نعم نبقى وكلهم بمعنى واحد. طيب من اين يأتي هذا؟ بارك الله فيكم هل اذا كانت اولا الرواية - 00:48:48ضَ

ولا يحتاج لكنه قد تكون الرواية جاءت هكذا. ورواه الراوي عن ابن عباس وهل يكون اذا كانت الرواية الصحيحة قد ايه يتعب الانسان الصحيحة فيها واذا جاء صحية بلفظ واحد ويكون ضبط العلماء واخذوا منهم شفاء لشفاء لكنه هذا - 00:49:12ضَ

هذا موضع قل ربما ما كانوا يمقتون كما هو معروف يقرأ نهار ولا كله قد نون قد يكون طالت شيئا من النبرة ويقولون نضار وهذا الذات للروايات مثل والكتب التي عنيت بذكر تصحيفات العسكري وغيرهم لهم - 00:49:45ضَ

ثم بعد ذلك امطار حدثنا امر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير. عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمرة قال حدثنا ابي وهو عثمان ابن سعيد ابن كثير وهو ثقة - 00:50:14ضَ

عن ابن ثوبان هو عبد الرحمن ابن ثوبان نعم. عبدالرحمن بن ثوبان قالوا انه اي نعم ما ثابت صدوق يخفي وتغير انا عمير انه سميان عمير ابن هاني العنسي. عمير ابن هاني الانسي. ثقة - 00:50:34ضَ

انه سمع جنادة ابن ابي امية قال الاوسي ثقة. قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما رضي الله عنه يقول آآ اتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم هو يوعد. فقال بسم الله ارقيك. هناك بسم الله الكبير - 00:51:05ضَ

ان كل شيء يؤذيك من حسد حاسد ومن كنا عين الله يشفيه هذا الحديث حسن او صحيح ان شاء الله والروايات الصحية جاءت بهذه اللحظة كما هناك بسم الله الرحمن الرحيم. الله يشفيك - 00:51:28ضَ

ومن كل عقد. قريب بعضها من بعض والله اعلم. نعم لكن نقول الادعية والاذكار يجب ينبغي ان يكون كما استحب العلماء الا يروى بالمعنى واذا كان ضعيفا فلا ينبغي ان يؤخذ به للعمل. يؤخذ في الصحيح وهو الصحيح. نعم - 00:51:47ضَ

بعبد النفس في الرقية. النفس وينفث النفس بالفم مثل شيئا من الرذاذ كانه لكن هو اقل من الطفل التبن فيها طفل وفيها بزاق يخرج لكن النفس يكون فيه شيء من الرزاز. الرزاز - 00:52:12ضَ

وهو اه المعنى الرفظ النفس وكأنه ينفخ وفيه شيء من طريق الى خفيف والله اعلم. نعم هذا هو النقص. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صفتان وسهل بنين قالوا عن ما لك عن الزهري رضي رحمه الله عن عائشة رضي الله عن عائشة رضي - 00:52:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية. ينفث فيكون آآ نفس ان شاء الله. من النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انه ابرد مراد ذاق النبي صلى الله عليه وسلم يكون - 00:53:06ضَ

فيها بركة النبي صلى الله عليه وسلم. واما الناس فاتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا ركى احدا وينفث ولا هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله - 00:53:21ضَ

كما قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو الذي مضى بنا زنجلة عن ابن عيسى وهو من اه ممن يروي ان ما لك رحمه الله قال وحدثنا سفه قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو - 00:53:36ضَ

ابن عمر قال حدثنا مالك رحمه الله مالك الامام وهو في الموطأ ايضا عن ابن شهاب آآ ان ارود عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث - 00:53:54ضَ

ولما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجع بركته اني لما لما باعوا صلى الله عليه وسلم الله اكبر وصل الى هذا الحد صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:54:17ضَ

ويكون عائشة رضي الله كانت تنفث في كف النبي بيد النبي عليه السلام. وتمسح يده متمررها على جسد النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك يده لنفسه بركة رجاء بركتها وكذلك لغيره ايضا بركة - 00:54:35ضَ

وسم بركة الدعاء لعامة الناس يبقى على كل حال من معجزات سنة. اذا كان مثل هذا مثل ما فعل النبي بركة الدعاء وبذكر الله تعالى لعامة الناس واما النبي صلى الله عليه وسلم ففي يده بركة لنفسه والايه؟ غيره. ولا يظن انه صار سدى بركة بيده - 00:55:01ضَ

بيتبرك بيدي الى اخره نعم باب تعليق التمائم. تميمة نعم الذي قالوا انه فسروا وانا كاني ذكرت لكم او لغيركم قانون ذكر لكم من بعض الاحيان ان التميمة هم يفسرون الان اذا رأيتم تفسير العزيز الحميد وغيره فيفسرون التميمة هي - 00:55:28ضَ

كتابات قد يكون من القرآن وغيره يعلقون السباق هكذا يا اخوان انا كنت استغرب لماذا الصغر فقط؟ هل الكبيرة يكون محميا لا يحتاج. لكن الذي يظهر لنا عادة من والله اعلم - 00:55:51ضَ

اه انه الطفل اذا كبر وكانوا والله اعلم. من تعريف العلماء سنة من قول الشاعر لما قيل لبعض الناس قال اي البلاد احب اليك قال احب بلاد الله ما بين منهج الي وسلمى ان - 00:56:17ضَ

سحابها نعم بلاد بها حل الزمان تماما. هذا الذي سبحان الله وكل التمائم كانت تحل بلاد بها حل الزمان اول ارض نص جلدي ويكون والله اعلم لماذا كانوا الصغار فقط؟ هل اذا كبروا فكانوا - 00:56:38ضَ

اه يستغنون عن هذا فاذا كان بدعتهم او شركهم كان اخف من بدعة اهل الزمان. هذا الذي اريد ان استدرج اليه لان الان كبار سبحان الله تجد انه يربط وخاصة يظهر عجم او الميلاد الاخرى الذي - 00:57:01ضَ

الذي يأتون ويربطون على سواعدهم ويربطون على في الاحرام اذا كان. وهو لابس الاحرام ايضا. ويسعى المسألة ان هذا آآ يخل بالاحرام او لا يقل الساعة مسل كذا هكذا وكان يعلق سبحان الله وهو في هذه الحالة شيئا من القتلى يكون فيها مكتوب كتاب الله تعالى او يكون فيه سبحان الله يكون اشياء - 00:57:22ضَ

غير معلومة تمام. هو معروف في هذه الاعمال الله المستعان نعم. فتعليق التمائم قال حدثنا ابو بكر ابو ايوب ابن محمد. ايوب ابن محمد هو الرقي معمر او معمر ابن سليمان معمر هذا ليس معمر معمر ابن سليمان الرقي ثقة - 00:57:48ضَ

ضعيف المسكين نعم قال يحيى ابن الجزار نعم الكوفي العرني. صدوق ان ابن اخت زينب. عن ابن اخت زينب. نعم عبد الله وابن مسعود قال ابن حجر كأنها سحاب كأنه سحابي - 00:58:12ضَ

ابن اختي زينب ابن آآ امرأة عبد الله ابن مسعود وزينب كانت سحابية وكان او من هذا انه صحابي على كل حال. نعم آآ امرأة عبد الله ابن زينب بنتي زينب امرأة عبدالله بن مسعود - 00:58:44ضَ

قالت انا عجوز تدخل علينا من الحمرة. ما معنى الحمرة هنا يعني الحمرة والله اعلم انه كان من اللهم صلي على محمد اذا كان الانسان يكون قد آآ اصيب بحمى الشديدة فقد يحمر جسده في نوع خاص من الحمى كانت عجوز - 00:59:06ضَ

وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله اذا دخل تنحنح وصوت لماذا وهذا هو ايضا يؤخذ منه هذا الاب ايضا ان شاء الله بالفعل الصحابي رضي الله عنه اذا كان ثبت ان شاء الله - 00:59:32ضَ

ويكون الانسان يدخل ببيته لا يكون مثل الخدة ولا يعرف احد يدخل ربما يكون احد حتى من بناته في حالة الكشف الراس وكذا او شيء نعم كان عبد الله اذا دخل تنحنها وسوت فدخل يوما فلما سمعت صوتا - 00:59:54ضَ

احتجبت منه احتجبت منه من هو زينب احتجبت هذا فجاء فجلس الى جانبه فمسني فوجد مس خيط وقال يحيى ابن الجزار عن ابن اخت زينب اذا دخل فنحن دخل يوما فلما سمعت صوته من الذي يقول - 01:00:14ضَ

زينب زينب فخورة فلما سمعت سمعت صوته العجوز وللتي سمعت العجوز فلما سمعت صوته عجوز عجوز نامت كانت عجوز تدخل انايا ترقي. فلما سمعت صوته اي عجوز المرأة العجوزة او العجوز سمعت صوته - 01:00:46ضَ

عبد الله ابن مسعود سنحنها حتى اذا كان احد من غير المحارم وحتى اهله. فلما سمعت صوته سمعت العجوز صوب عبدالله بن مسعود احتجبت او احتجبت منه فجاء فجلس الى جانبه تقول اه زينب جلس الى جانبي صلى الله على جانبي من - 01:01:10ضَ

عجوز ولا زينب هنا هذا الذي نريد ان نقول بارك الله زينب تحكي يا نجوز كانت تدخل علينا وكانت تغيير القيامة وكان عبد الله اذا دخل يوما فلما سمعت هذي العجوز صوته احتجبت منه. فجاء فجلس الى جانبها او الى جانب الى جانبي. يعني زينب فمشى - 01:01:34ضَ

ووجد مس خيط فقال ما هذا؟ فقلت رقية لي فيه من الحمرة فجذبه وقطعه او قطعه ال عبدالله اغنياء الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرؤى والتمائم - 01:01:57ضَ

شرك قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان. نعم هنا الشيخ يقول المرفوع منه فقط الصحيح صحيح المرفوع منه فقط والقصة كأنه يعني يضعفها لاجل من لاجل عبد الله بن البشر. نعم - 01:02:17ضَ

ويقول قلت فاني خرجت من فابصرني فلانا فدمعت عيني التي تليه ماما انا ودمعت عيني الذي تلي. وقلت اني خرجت فابصرني فلانا. فدمعت عيني التي تليه فاذا لقيتها لقيتها سكنت دمعتها - 01:02:42ضَ

واذا تركتها دما قال ذاك الشيء ذاك الشيطان ايه ده وتأته تركتني واذا عصيت تعن باصبعه في عينك لكن لو فعلتك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر؟ نعم - 01:03:03ضَ

واذا ادركتها واذا رقيتها فاذا الرقية هل يكون منهيا عنه؟ نعم اذا لان الرقية كان من عمل كانه من اطاعة الشيطان وقال هكذا واذا اتاته تركك واذا عصيتيه فانا في - 01:03:23ضَ

ولكن لو فعلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدا ان تشفي ان تشفي ليس ان تشفينا تنضحين في عينك الماء. وتقولين هذا بالبأس رب الناس اشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر - 01:03:40ضَ

روايات اخرى بهذا نعم سيكون ان شاء الله لكن كما قال الشيخ ان القصة فيها اما الحديس اذهب الباص رب الناس والمرفوع منه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب البأس رب الناس اشفى انت الشافي - 01:04:03ضَ

لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما وهذا الحديث ان نعم آآ الرفع والتمائم كانه يقول هو هذا القدر وكذلك الذي كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم من العياذ بالله رب الناس - 01:04:30ضَ

نعم والباقي القصة المأجوز وغيرهم فهذا هو الذي قال لا تسألوا بسم الله الرحمن اللهم صلي على محمد واله وسلم اسمكم انتم ها اه سؤال للشيخ هل يحكم ولمن خرج له قصة حينما حديثه؟ لا - 01:04:52ضَ

الائمة قد حكموا هذا كاد ان يتفق عليه بان الشيخين قد يرويان المدلس امن يكون اه ان يختلف. وكذلك ان يكون ضعيفا ففي الحفظ مطلقا. لكنهما لا لا يأخذان من حديث الا ما قرأ ما اسرته من طرق اخرى. وخاصة البخاري رحمه الله اذا اورد هذا الحديث متابعة هنا من - 01:05:46ضَ

فتجد انه يكون ذكر من طريق الى اخر صحيح والمكرر احلى عند البخاري كما قالوا نعم ولا يقال في خارج الستين ان حديسه كله صحيح ولا يقال انه جاز القنطرة مطلقا - 01:06:14ضَ

بحيس لما روى فهو لكن اذا كانت ثقة معروفا وهذا فلا شك انه لا يجوز له نظر فيه يمسك بالتراب في التربة ثم يوظع هكذا هذا هو الذي فسره سفيان ابن عيينة وقال - 01:06:31ضَ

الاخرون من الائمة شيئا من التراب. لانه ياخذ الريق التراب ناسفة وربما لا تمسك شيء تمسك التراب شيء ما هل يمكن ان ارقي غيري؟ اقول بسم الله ثلاثمئة الله وقدرته من شر نعم - 01:06:49ضَ

اعوذ بعزة الله وقدرته لا يتغير فيه او بميزة الله وقدرته من شر ما تجده من شر مات. لا تقل واعوذ بك. يعني اذا قلت اعوذ بالله اعوذ بعزة الله وقدرته ايذن من شر ما تجدون فيكون التعويض يرجع الى - 01:07:15ضَ

من اوجزت له لا نغير ان شاء الله بس الا ما تجده تحاضر فقط يجده يحاضر واجده حاضر انا سؤال لاحد اخواننا مستعجلين ستكون اسرائيلية المهر على الحساب البريدي. لان البائع في - 01:07:37ضَ

جزاك الله خير. وهذه مشكلة لا يجوز. الا ان ان يكون يدا بيد ولا يكون انما الربا بالنسيئة لهذا المعنى انه لا يسع ولابد ان يكون ارسل الدراهم الى وكيل لك يشتري لك ثم يرسل لك هذه هي الطريقة السليمة ان شاء الله - 01:07:57ضَ

فينبغي ان نحذر كل ما فيه شبهة من البيوغ وغيرها وانا ادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويحيينا على مرضاته ويغفر لنا بالخير ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:20ضَ