Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:04ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:28ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه في كتابه السنن في كتابي اللباس باب من ترك الخطاب - 00:00:44ضَ

باب من ترك الخطاب هناك هذه كلها اثبتت ان هناك خذاب مستحب او مؤكد ثم بعد ذلك من فقه الامام رحمه الله اراد ان يظهر لنا فيما يظهر رأيه رأيه انه يجوز ان يترك الانسان ولا يخضب - 00:01:07ضَ

ولكن الا يكون لها على قول العلماء رحمة الله عليهم وقد ذكر بعضها بعضه اه بانه الافضل الا يترك الانسان الخضار واذا ترك فليس باثم ان شاء الله. بعض من ترك الخطاب قال حدثنا محمد - 00:01:42ضَ

المثنى هو محمد ابن المثنى محمد ابن المثنى ابناه عبيد العنزي سقة قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي. الطيالسي سليمان داود نعم. قال حدثنا زهير وهو زهير ابن معاوية ابن حديدي سفه عن ابي اسحاق عن ابي حذيفة - 00:02:01ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء يعني ان فقدوا هذه كأنه اشاره الله اعلم به يده ابو جحيفة وهب بن عبدالله من السحابة الصغار وقعنا مع علي رضي الله عنه ويصنفونه من شيا تالين هؤلاء الروافض نعم - 00:02:25ضَ

رأيت كلنا الحمد لله نحن لا نريد ان نستعمل كلمة الشيعة لكن نقول نحن كلنا نحب عليا رضي الله عنه وعنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قل له لكن ليس كحب الرافضة او ليس كاظهار او كنفاق رافضة - 00:02:51ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء يعني عن فقتله هل انفق ما هي الانفقة الان فقط على ما هو معروف انا قالوا انه الشعر الذي بين - 00:03:15ضَ

الشعر الذي تحت العليا هنا او بين بين الشفرة بين الشعر الذي تحت الشفة السفلى وبين الشفه السفلى وبين الذقن. هكذا قالوا هذا كله تسمى انفقه هل هذه من اللحية - 00:03:34ضَ

ليست من اللحية في الحقيقة فيما السحاب رضوان الله عليهم اجمعين. وفيما تهدي من الروايات. اناس خاصة يظهر انهم انهم يعرفون انها من اللحية انظروا ماذا قال انفقه طيب فاذا هل ينبغي للانسان ان يحلق من هنا ربما يفعل كثير من الناس - 00:03:59ضَ

يعني فيما يظهر لي انه لا يصح لان هذه من اللحية وحلق جزء من اللحية لا يسع. اما ما جاء على الخد هكذا واجاز العلماء لانه ليس من اللحية واللحية التي تنبذ اللحاء - 00:04:24ضَ

الا اننا ما رأينا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من شار خده صلى الله عليه وسلم شيئا وقد اثبت من فعله ان هذا ايضا من اللحية - 00:04:42ضَ

وهنا قال رأيت هادي منه بيضاء والامام ادخله وكانه رأى انه انه مات ما ترك الخضار. ولكن تعرفون ان ما كان من لحيته الا في انفقته شعيرات كانت هذه الشعيرات محفوظة عند ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او عند ام سلمة فكانت آآ يعني حمراء - 00:04:59ضَ

الحنة بالحنة ومن الممكن ان يقال انه قد كان آآ يخضب بعض الاحيان ويترك صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان هذا الحديث يعني ليس فيه ان شاء الله الا انه فيه - 00:05:31ضَ

اسحاق ابو اسحاق السبية نبيل يحيى فيه تدليسه. اما اقترابه فقد انكر اختلافه اه وقد جاءت هذه الرواية على كل حال. نعم فيه عند البخاري ربيعة بن ابي عبدالرحمن الانس - 00:05:55ضَ

الامام البخاري يقول قال حدثنا اسماعيل وهو ابن مالك. اسماعيل ابن ابي هويس. قال حدثني ما لك عن ربيعة ابن ابي رضي الله عنه وفي زيادة يعني كانت اه يعني بهذه في انفقت شعيرات بيضاء - 00:06:16ضَ

توفاه الله على رأسه ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون سعرة بيضاء. هذا في صحيح ده انس رضي الله عنه والشعر لم يذكر شعر الراس مطلقا في روايات مختلفة تتبعه ما ذكر شعر الراس او شعر اللحية - 00:06:37ضَ

في موضع اخر غير الانفقة. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد وصلنا نعم. قال حدثنا خالد بن الحارث هذا دبل الحارس هو الهجيمي وابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي من التباب ومعروفين عن حميد وهو حميد الطويل - 00:07:01ضَ

نعم امة ابن ابي حميدة الطويل قال سئل انس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم ير من الشيب الا نهو سبع سبعة عشر عشرين شعرة في مقدم لحيتي. في مقدم ليس في اطراف لحيتي. ويقصد هو الانفقة والله اعلم وهي تكون - 00:07:25ضَ

اللحية واما هنا الذي هي السبال وكذلك هذا لو ترك الانسان كله اذا لم ينبت لا بأس. لكن يترك تحت كلها موصولة وهذه هي سنة هذه هي كانت لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد. محمد ابن محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي قال حدثنا نحن نعم رأيت انه صرح بالتهديد ايضا في بعض المواضع هو نعم - 00:08:13ضَ

هذه الرواية من عدة طرق على كل حال اخرجه الامام احمد امام مسلم عن محمد ابن سيرين قال سألت بانس وايضا سري مسلم كلهم من غير ابي اسحاق هنا هذه الرواية وهي على كل حال متابع ابن - 00:08:36ضَ

آآ مدرس فقد تابعه محمد ابن سيرين وربيعة من ابي عبدالرحمن نعم اه ثم بعد ذلك نقول حدثنا محمد ابن عمر الكندي هو الصدوق قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو الامام ابن سليمان البرشي - 00:09:04ضَ

هو ابن عبدالله النخعي عن عبيد الله. عبيد الله بن يحيى عمر ابن حفص العمري رضي الله عنهما قال قال رسول الله قال كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو عشرين شهرا - 00:09:30ضَ

هذا الاسناد ضعيف حسن لغيره. والحديث صحيح بما تقدم مثل ما ذكر ان يستطيع غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يرى الشيء الا نحو سبعة عشر او عشرين شهرا في مقدمها في مقدم لحيته. فاذا - 00:09:52ضَ

لا شريك وان كان ضعيفا فالحديس صحيح ويتقوى بحديسه السابق فيكون حسنا لغيره. وفي مثل هذا يجوز لنا ان نقلد الائمة رحمة الله عليهم ونقول حسن صحيح حسن لغيره وصحيح لذاته من - 00:10:12ضَ

الرؤية الاخرى. نعم ثم قال اتخاذ الجمة الجمة الجمة الجمة هي المقدم مقدم الراس والذواب نفس الشيء الشعر المستلزم بمقدمي الرأس. الشعر المسترسل به مقدم هذا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا نعم - 00:10:32ضَ

الجمة من الانسان مجمع وشارد الناصية او ما ترامى شعره الراس من امام الروم او قيل انه جم هكذا هنا جمة كأنه نعم. لكن الذي اذكره انه بضم الجيم وكان آآ لمة وجمة وغفرة. هذه من انواع الشعر وقد ذكر لكم ما ترامى من شعر - 00:11:14ضَ

فاذا اسر الى المنكبين واذا وصل الى الاذنين وهي لمة. وفوقه يكون آآ لمة وجمه ووفرة. الوفرة يا ابو نام حدثنا ابو بكر الدفع سفيان ابن عهينة عن ابن ابي نجيح هو عبد الله ابن ابي نجيح - 00:11:48ضَ

يسار ابو نديه. اسمه يسار الثقفي. ثقة ربما دلت ثقة ربما دلس المجاهدين قال قالت ام هانيء دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله اربع غداير غدايا وقد - 00:12:14ضَ

الحديسة نفسها وهي التي تظهر وتفتل من شعر الرأس معناه ان شعره كان بلغ في الطول حتى يظفر وله اربع غداير اولا اه هذه القصة الله اعلم ليس الا بعد ما رأوا فتح مكة هذا الذي يظهر والله اعلم - 00:12:33ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود ايضا قال حدثنا ابن قال حدثنا السودان ان مجاهد المجاهد آآ عن قالب قال قالت ام هاني الو كما جاء في روايات اخريات والترمذي اخرج هذه الرواية. قال حدثنا ابن ابي عمر انه قال حدثنا سفيان - 00:13:07ضَ

كلهم قالوا عن مجاهد قال قالت ام هذه المقطع قال سمعت ام هاني ارى الترمذي قال محمد يعني البخاري لا اعرف لمجاهد سماع من ام هانيء لا اعرف لمجاهد سماء من - 00:13:36ضَ

ثم روى ايضا آآ من طريق اخر عن ابن ابي ناجين وقال هذا حديث حسن وعبدالله بن ابي نجيح مكي كيف يقول انه ويمكن الامام الحديث البخاري رحمه الله لا نعرفه او لا اعرف لمجاهد سماء المعاني فهو منقد والمنقد من قبيل الضعيف وكيف يحسن هذا الحديث - 00:13:52ضَ

وكأنه بقوله وعبدالله بن ابي نجيه مكي يسير على ان ام هانئ كانت مكية وكانت ومن الامكان ان يكون لقيا ولذلك كيف حسن الترمذي الحديث انه قد نقل عن الامام البخاري رحمه الله انه قال لا اعرف سماء من ام هانئ - 00:14:21ضَ

ولعله حسنه على مذهب جمهور المحدثين انهم ومنهم ابن مسلم رحمه الله قالوا ان عنانك غير المدلس محمولة على السماء وهذا معروف ومجاهد لم يوسف بالتدليس واذا اذا كان اللقاء ممكنا وان لم يعرف عامة المحدثين رحمة الله عليهم جميعا على كل حال - 00:14:49ضَ

يحملونه الى السماء وهذا الحديث اه لو ذهبنا ننظر مجاهد متى ما ادى ذكر مجاهد انه مات سنة مية آآ واحد آآ سنة احدى ومية سنة اثنتين ومية ثلاث او مية اربعمائة هكذا ذكر - 00:15:20ضَ

وماتت ام هانيء بخلاف هكذا ذكروا. هكذا ذكروا في ترجمة ام هاني رضي الله عنها في خلافته رضي الله عنه ومات معاوية رضي الله عنه وخلافته من متى استقرت استقرت خلاف تقولون شي - 00:15:39ضَ

نعم اظهر لي مرة ثانية لعله يكون فيه فائدة معاوية رضي الله عنه كان قد آآ استتب له الامر والخلافة بعد التنازل الحسن ابن علي رضي الله عنه سنده اربعين او احدى واربعين - 00:16:05ضَ

واذا متى ماتت ان كانت ماتت سنة فلسطين سنة خمسة وخمسين وبقي يعني اربعين سنة وزيادة عليه اذا كان مات مجاهدا مئة واربعة مثلا ويكون قد لقي او قد يكون عاصر ان كان ستين سنة اقل شيء. وقد يكون يزيد واذا كان يعني معمرا - 00:16:22ضَ

وعلى الاقل ستين ما بين ستين الى سبعين اذا كان مات. فكان عمره سبعة سنين الى عشر سنين وامكنه ان يسمع. ولذلك فيما يظهر لي والله اعلم رحمه الله كلامه هذا كأنه - 00:16:52ضَ

بأدب بأدب عال جدا. سبحان الله بعدم عال جدا كانه يخالف شيخه الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله. يقول قال هذا حديث حسن وعبدالله بن ابي نجيح مكي ام هاني كانت في مكة - 00:17:10ضَ

واذا يكون لقاؤهما ممكن والله اعلم فعلى هذا قال هذا حديث حسن. اظن هذا ان شاء الله يكون واضح. وهذا الحديث اه متى كان هذا؟ متى كان دخل النبي صلى الله - 00:17:33ضَ

وله اربع هدايا دخل مكة اربع مرات كلها صلى الله عليه وسلم بالعمر. ومرة ثلاث مرات بالعمرة ومرة رابعة مكة في فتح مكة وعلى رأسه المغفر والغداير تظهر والضفاير صلى الله عليه وسلم او يكون - 00:17:48ضَ

كما جاء في بعض الروايات دخل وعليه عمامة سوداء وقد مضت لنا هذه الروايات واذا يعني هذه دخلة او دخلته هذه صلى الله عليه وسلم كانت في بدء مكة هذا الذي يظهر والله اعلم - 00:18:14ضَ

نعم والذي ينبغي ان يعني نعول قول الترمذي رحمه الله اه مكي وكذا كأنه يرى بادب ان يظهر رأيه امام امام المحدثين انه كده ان شاء الله سمعوا نعم ودخوله كما قلنا صلى الله عليه وسلم كانت اربع مرات من بعد هجرته - 00:18:31ضَ

ومرته الحدايبية ولم يدخل. لكن عمرة القضاء السنة القادمة وكذلك عمرة وحجة الوضع هذه امر ودخوله الرابع فتاة مكة. ويوم الفتح جاء ذكر انه صلى الله عليه وسلم اتصل في بيت ام هاني - 00:18:58ضَ

وصلى الضحى دي كلها يكون فيه بالكم. على كل حال الذي يظهر الله اعلم الحديث يكون موصولا صحيحا لكن يعني هيبة الامام البخاري يجعل الانسان يقول ربما يكون لم يسمع لا نعلم هكذا قال اخو الامام - 00:19:25ضَ

وهذا يدل على ان الامام رحمه الله البخاري يتحرى ان يثبت له السماء. ولذلك قد مررتم انتم بمواضع يأتي بالحديث في غير بابه لاثبات سماع بعضهم من بعض. واراد ان يدخل هذا الحديس في باب ليس من بابه لاجل اثبات السماء - 00:19:44ضَ

كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن ادم الذي مضى بنا هو سقى لابراهيم ابن السعد ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم عن الزهري عبيد الله بن عبدالله وابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس صحيح - 00:20:08ضَ

عن ابن عباس هو سدل يسدل ويكون الثلاثي يأتي ايضا متعديا. وبعضهم قال يسطرون جاز ان يكون حصدر يسدل اسدالا نام بس دلع وفي الاشعار يذكرون اسد الادنام ارخى وافضل - 00:20:32ضَ

وكان المشركون يفرقون يفرقون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ما فقدان الكتاب قالت سدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبدأ ناصيته ثم فرق بعده يعني كان يحب والامر معروف عليه عندما فقدان الكتاب. في اول الامر ثم امر بمخالفة اهل الكتاب. كما هو - 00:21:00ضَ

ومعروف في ديننا الحنيف. واقتضاء اسراط المستقيم بمخالفة رؤساء الجحيم وكان يحب موافقة اهل الدار لماذا ذكروا انه آآ تأليفا لقلوب هؤلاء الذين على كل حال لو آآ اسلموا لكان العرب - 00:21:25ضَ

اكثر او اسبق ايضا الليلة انهم كانوا يقلدون اليهود ويعرفون انهم اهل الكتاب ثم بعد ذلك يعني نقول وثم بعد ذلك فرقت كانوا يفرقون اي يزالون مفارق وسط الراس مفرق وكان - 00:21:46ضَ

المشرفون يفرقون الشعار يمينا وشمالا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبهما فقدانه لله فالسادة لا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يترك هكذا حتى يأتي الى - 00:22:11ضَ

حاجبيه او الى انفيس صلى الله عليه وسلم. لاننا نعرف اذا كان الشهر طويل فيكون كله طويلا. ام كان يجوز ناسيته ما فما معنى السدل وما معنى الفرق فيما بعد - 00:22:31ضَ

وهنا لابد ان نستعين بالروايات الاخرى. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق ابراهيم ابن سعد. كذلك يونس الايدي ان ان الزهري وفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني القى شعر رأسه الى جانب رأسه. هكذا - 00:22:48ضَ

ليس معناه انه لم يترك شيئا او ترك ينزل الى جبهته او الى انفه صلى الله عليه مساره كان طويل وهكذا فسروا وكانوا ان يضربوا شعرنا على جبهته. هكذا فسر بعضهم. قال النووي قال العلماء المراد ارسال - 00:23:12ضَ

على الجبين واتخاذه كالقصة هذا قول النووي رحمه الله يبدو والله اعلم آآ فيه آآ ليس ليس هو واضح ان كان يترك على الجبين ويجعله كالقصة فربما يكون يصل الى العين وغيره لان الشهر كله كان طويلا. على الاقل يكون الى شهوة الاذن - 00:23:34ضَ

ويكون على قدره طول شهر الناصية ايضا وكيف يتركه؟ ولذلك لابد ان نستعين بالفم وننظر الروايات التي جاءت بعدها قال بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا اسعاف بن المنصور ليس هو قوسا هو السلولي ثقة - 00:23:59ضَ

عن يحيى ابن عباد يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير التبة عن ابيه انا عائشة رضي الله عنها كنت افرق خلف يعقوب رسول الله صلى الله عليه وسلم سم اسدلوا ناسيته - 00:24:23ضَ

ثم اصبروا ناصيته وبعده الحديس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا جليل ابن حازم القدادة عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:51ضَ

شعرا رجلا بين اذنيه ومنكبيه بين اذنيه ومنكبيه. كانت طويلا ايضا آآ الرواية الثالثة. فما معنى كنت افرق خلف يعقوب رسول الله صلى الله يعقوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

ثم اصدرنا سيادته. هذا فيه اشكال كبير وفي ابن اسحاق مدلس لكنه آآ لكن هذه الرواية جاءت عند ابي داوود باسناد صحي من طريق محمد بن عيسى قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير - 00:25:25ضَ

هنا قال حدثني يحيى ابن عباس محمد ابن عباد الله ابن الزبير وهو محمد ابن جابر ابن الزبير انا عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اذا اردت كنت اذا اردت ان افرق - 00:25:54ضَ

رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرق افرقا من يافوخه وارسل ناسيته بين عينيه. وارسل ناسيته بين يا خوخة كما قال بالقاموس حيث يلتقي عظم مقدم الرأس ومؤخر الان. يا خوخة هذا الذي يكون على قمة الرأس - 00:26:12ضَ

وكأنها الان افهموا بارك الله فيك نريد ان نتفاهم ونقول كيف نفهم كنت اذا اردت ان افرق رأس رسول الله صلى الله عليه سداد الفرق من يعفوخي رسول الله كأنه يكون الخط هنا - 00:26:37ضَ

ونصفه الى وراء ونصفه الى الابط الى الامام. سداد الفرق من كافوخه فيكون خط الفرق يعني يجد تجعل نصف هذا الشهر كله من هنا الى هنا كله وراء. ونصفه الى الامام - 00:26:54ضَ

امين وسداد الفرق بين وارسل لناسيته بين عينيه واذا هل كانت بين عينيه بحيث يكون آآ مرسلا ومدليا على جبهته ويكون هذه المسألة في الحقيقة في صعوبة في الفهم ارجو من الله تبارك وتعالى علينا - 00:27:14ضَ

نقول يصعب يصعب فهمه بمعنى قالت والمعنى كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافور الطرف عند جبهته محاذيا لما بين يديه محاذيا لما بين عينيه هكذا قولها وارسلت ناسيته هذا تفسيره او شرعه الطيبي. قال وارسل ارسل بناصيته بين عينيه اي جعلت رأس فرقه - 00:27:42ضَ

محاذيا لما بيننا ليس معناه انها ترسل لما بين عينيه بحيث يكون النصف شاعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق سؤال اخر من يساره ذلك الفرق. اي الخد اظن تفسير هذا هو الذي يظهر والله اعلم هو الصحي وليس معناه انها كانت ترسل حتى تكون الشعر يأتي - 00:28:15ضَ

الشعر الى العينين لان ما دام هنا طويل لابد ان يكون طويلا. فاذا الفرق كان يكون هنا في وسط الرأس هنا ولسه هنا. ثم النسوة الثانية ايضا كانت تفرقه من بين يعني الخط يكون بين عينيه على يمين وعلى الشمال - 00:28:43ضَ

واليسار هكذا فيكون هذا الفهم هو الذي يظهر انه صحيح في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم المبارك نعم شيخنا يعني جمع بين السدل والفرق لا ليس السد الذي والفرق - 00:29:04ضَ

لانه الصدر كان اول شيء كانوا يسدلون الى الظاهر الى الناصية او قصة مسل القصة اذى الجبهة على الجبهة والمشرفون كانوا يفعلون هكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم بما انه كان في اولي الامر موافقة عليه الكتاب - 00:29:22ضَ

ودل رأسه وقصة شعره امام على جبهته. ثم بعد ذلك امر بالفرق ومخالفة اليهود. وجعل الفرق عائشة رضي الله عنها تقول بانها يعني مشط لو كان عملنا من هنا من النصف هنا والنصف هنا ويكون - 00:29:42ضَ

هنا خط النصف هنا فشعروا النصف الثاني الا وراء القفا والشاعر النصف الاول يكون الى الجبهة لكن بعد الجبهة من خط النيل ما بين عينيه الخط هنا ايضا كانت تشق وتجعل - 00:30:02ضَ

هكذا الشعر. نعم هذا الذي اقالة الطيب والمعنى كان احد ذلك الخط عند اليافور. والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه. وقال وارسلت ناصية ناصيته بين عينيه اي جعلت رأس فرقه رأس فرقه محاديا لما بين عينيه - 00:30:22ضَ

هذا هو المعروف بحيث يكون نصف شعرنا في يده من جانب يمين يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب اظن هذا هو الذي ينبغي ان نفهم والا كانوا ينقلون وفي مثل هذا اذا كان الشاعر مرسلا - 00:30:45ضَ

على الجبهة ويكون الصحابة رضوان الله عليهم يومين ربما كانوا ينقلون وكان آآ يتعمم صلى الله عليه وسلم فشعروا هل انا من نكون عمامة. كان يذهب من قبل لم يذكر ابدا من هذا. فلا بد ان نفهم معنى الفرق مخالفا لايه - 00:31:05ضَ

يهود بهذا المعنى الذي ذكره الطيبي وغيره ايضا ذكروا هذا المعنى وليس كما قال النووي انه قال صلى الله عليه وسلم كانت ترسل مصر القصة امامه. نعم. هذا هذا والله اعلم. انظروا وهو الذي يوافق على ما نقل عن النبي صلى الله عليه - 00:31:25ضَ

وسلم ولم ينقل لو كان الشهر بارزا تحت العمامة. او كان لو كان الشعر يعني مرسلا كانوا ينقلون الصحابة رضوان الله اجمعين. فما انه يكون ارسال مثل اليهود اسدال مصر اليهود يكون وقد امر بالمخالفة ويكون الفرق نصفه من هنا ونصفه هنا والفرق من هنا من وسط - 00:31:51ضَ

او مقابل الانف واكد وسط الرأس ويكون يفرح بقى يمينا ثم بعد ذلكم نعم ابو بكر ابن ابي شيبة. الثاني الحديث قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

الشاعر رجلا اين اذنيه رجلا ما من رجلا بانه مسترسل بين اذنيه وبين منكبيه. رجل وليس المفلا كما قالوا انه ليس يكون مثل ماذا قالوا انه يكون اللفظة التي جرت بحقهم انه صاروا يقوموا - 00:32:40ضَ

اي نعم فهو رجل رجل يعني كانه مترجل وكانه ممشق. نعم. صلى الله عليه وسلم. بين اذنيه وبين منكبه ولا يكون يعني نازلة للمنكبين قد يكون بعض الان وقد يكون يلين بالمنتمين منكبين - 00:33:15ضَ

حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو دحيم إبراهيم ابن عبد الرحمن او عبد الرحمن ابن ابراهيم. وهو دحيم مشهور ثقة ويديم عروة على هدفنا ابن ابي فضيل ومحمد ابن اسماعيل ابن ابي حذيفة المدني الصدوق عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد - 00:33:37ضَ

اين سباق لكنه كان قد تغير بعض التغير عن هشام ابن مروة عن ابي عروة ابن الزبير ابن عاشد رضي الله عنهما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعر دون الجمة وفوق الوفرة - 00:33:59ضَ

جمة وفوق الوفرة اه فوق الوفران وهنا الجمة لما نجد او نبحث في اللغة يقولون ان ما نزل الى المنكبين والوفرة ما بلغ شهمة الاذن او ما جاوز شهوة الاذن. يعني الشاعر قد يكون شهوة الاذن هنا فيكون بين - 00:34:15ضَ

المنكب بين ما تحت شحمة الاذن صلى الله عليه وسلم. وقيل الشعر المجاور شحمة الاذن وهذا هو صورة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه ابو داوود من طريق عبدالرحمن ابن ابي الزناد كذلك الامام احمد رحمه - 00:34:39ضَ

الله من طريق ابن ابي الزنا بلامس صحي هون ان شاء الله من طرق اخرى ايضا باب الكراهية الشعري انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن هشام الاسدي نعم القسار - 00:35:01ضَ

له بعض الاوهام وسفيان ابن عقبة سفيان ابن عقبة السوائي الكوفي صدوق يعني ذكره مقرونا معاوية ابن هشام عن سفيان سفيان بن عقبة عن سفيان هو سفيان الثوري. العاصم ابن كليب. عاصم ابن كليب. ابن المجنون - 00:35:24ضَ

صدوق وكذلك ابو صدوق كليب ابن مجنون انواع ابن الحجر الصحابي رضي الله عنه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل وقال ذباب ذباب وقال ذباب الذباب - 00:35:49ضَ

اسناده حسن وانطلقت فاخذته اخذته ايه جزلته او قصصته فرآني النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اعنق هذا احسن. ما معنى لم اعنب اني لم اعلك هذا ايضا آآ يعني اعلى كأنه يقصد به والله اعلم اني لم - 00:36:10ضَ

قد يكون معناه لم تتعبك. لانه من من الانا فيما يظهر او لم اعانك انا يعاني لم اعلن ان ما اتعبتك وهذا احسن. اي لا يكون الشعر طويلا. هذا الذي يقصده الله اعلم. وذباب ذباب - 00:36:37ضَ

ممر الذباب يقول هذا يذبذب لما تمشي انت يذبذب ويتحرك وقيل هذا شؤم الشر الدائم الدباب الشر الدائم هكذا فسروا على كل حال. هكذا فسروا ذباب ذباب. نعم وكونه ذباب وذباب - 00:37:02ضَ

قد يكون اه يعني به انه وانت تمشي وهو يتحرك وكذا يمين وشمال يذبذب او ما نعه ان في الحاشية انظروا ايا كان وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم اتعبك - 00:37:24ضَ

مرحبا انما على كل حال اردت ان يكون تكون على حالة افضل من الحالة السابقة. لم تعنك اللي فصلت ما قصدتك بسوء. انا يعني او لم اعنبك عنه من عناء ان لم ادخلك في العناية - 00:37:44ضَ

وحكذا قد يفسر الله اعلم بهذا المعنى ويكون صلى الله عليه وسلم ما اراد اي واحد يأمره بخير فلا يريده ولا ولا ادخاله في المشقة بعض النهي عن القزع القزع وهو ترك باب الشعر وحلق بعض الشعر وهذا تفسير مسكون معروف لدى الائمة رحمة الله عليهم - 00:38:04ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الله ابن عن عمر ابن نافع وهو القرشي الادوي ابن نافع ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان - 00:38:34ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما القزه؟ قال ان يحلق من رأس صبي في مكان ويدركان مكان لماذا فسروا الصبي - 00:38:54ضَ

لماذا ذكر الصبي فقط في التفسير هذا جاء في عدة يعني شروخ بهذا التفسير وقيل ذكر ابن حجر ان هذا التفسير قالوا انه من امارة ابن نافع او من نافع او من ابن عمر الذي يظهر الله اعلم انه من عمر - 00:39:10ضَ

ويكون رأس الصبي يبدو والله اعلم ان الكبار لم تكن لهم اذى في هذا لكن اذا كان الكبير ايضا يجعل مثل هذا يحلق بباب الموضع ويترك رأسها اه بعض مواضيع الرأس فهذا داخل ولا شك فيه ولا يتقيد الامر يتقيد الامر به - 00:39:36ضَ

الصبي فقط وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله عن عبيد الله بن حفص وذكر ابن حجر ان عدة من الرواة نعم روى عن سفيان عن سفيان بن عوينة ومؤتمر ابن سليمان ومحمد بن عبيد الله عبيد الله انا عبيد الله بن عمر - 00:40:01ضَ

باسقاط الناقة يقول عمر ابن نافع النافع يعني رووا بين ابن عمر وبين عمر ابن نافع. فهل كانهم سلكوا الجاد يعني عمر ابن نافع عمر هكذا قال قال انه الجادة ليست هكذا. نافعا للنمر معروفة - 00:40:25ضَ

ولما اسقطوا لأ وبيد الله ابن عمر باسقاط عمر ابن نافع. يعني جعلوا بيت الله ابن عن ابن عمر. وهذا هو الجادة التي هو مشهور. وسلوك الجادة مما اه يدخل في الجمع - 00:40:58ضَ

اذا كان الراعي لم يضمن وهذه الرواية خاصة لم يسمعه من نابه. وان كانت روايات كثيرة قد روى النافع وغيري. لكن هذه نافع النافع ولم يسمع هو مباشرة نافذ. فالذي - 00:41:18ضَ

هكذا يقول ابن حجر قال ذكر قال ان عدة من الرواة سفيان بن عهينة ومؤذن ابن سليمان اه محمد ابن عبيد الله. انا عبيد الله باسقاطي نافع علي ابن عمر. وكان مسرق الجادة لانه بيد الله من امر معروف للرواية - 00:41:38ضَ

والعمدة من زاد عمر ابن ابيناوى لانهم كفار. فاذا يقال وان كان وهذه العلة بالعقيقة تدخل في مثل هذا. في وادي اهو في اه اسانيد الرواد الثقل وهنا هذا الحديث ليس الا ان ابيد الله نافع. وهو السحي. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:00ضَ

لكن لما لا يمكن هل يمكن نقول ليس تعقيبا على ابن حجر وهو ابن حجر الامام؟ لكن نقول اليس قد وجدنا روايات كثيرة يكون وسمع ممن عاصره او سمي مما اسره بواسطة سم لقيه - 00:42:26ضَ

مئات الروايات يروي الناخبة ويكون هذا ايضا يكون قد سمع مؤمن بعدما يكون سمعه من عن طريق عبيد الله ابن عمر النافع او وكل كل مرة سمع او روى بما سمع. فنقول لماذا لا هل يمكن ان تكون الرواية اهل صحيحتان ويكون سمع بيد الله - 00:42:47ضَ

مولانا عمر ابنائنا عمر ابن نافع ويكون سمع روبن هناك مباشرة ولا سيما كلهم مدنيون والله اعلم وكذلك الامام مسلم رحمه الله روى هذه الرواية من تاريخ يوم طرق اخرى ان - 00:43:16ضَ

وغيرهم وغيرهم اي ما رحمة الله. فاذا هنا قول ابن حجر في الحقيقة على احترامه قد يكون نقيص مهنوب على ما جاء في كثير من الرواة انهم يرعون الرواية بواسطة ثم يأخذون الاسناد العالي. قد يكون هذا مثال - 00:43:33ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا شبابا المداهني شعبة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع - 00:43:53ضَ

القزع القزعة اه حقيقة هي قطعة من السحاب. وكانه شبه بهذا هكذا قالوا ايضا قالوا انه من بعيد كذلك هذا المحلوق يرى من بعيد الله اعلم ثم بعد ذلك جاء قال باب نقش الخاتم باب نقص الخاتم - 00:44:15ضَ

نقص الخاز الخاتم معروف الذي يختم به او الذي يلبس في الاصابع ونقش هل يجوز ان ينقش فيه شيء ننظر ماذا قال وفي الحديث بارك الله فيكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن قال حدثنا السفياني عن ايوب ابن موسى - 00:44:49ضَ

وايوب ابن موسى ابن عمرو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن السعيد ابن العاص ثقة النافع ابن مكة اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ولد ثم نفث فيه محمد رسول الله - 00:45:13ضَ

وقال لا ينقص احد على نقص خاتمي لا ينقص احد على نقص قادم وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يكتب يدل هذا انه يكون في اواخر آآ عمره صلى الله عليه وسلم انه آآ اراد ان يكتب الى قيصر - 00:45:29ضَ

يسرا وغيرهم فقال ان العجم لا يقرأون دفاع الا وصنع الخادم الخاتم صلى الله عليه وسلم وناقش في محمد رسول الله وقال لا ينقص احدنا الا نقش خادم امر واضح جدا. لان الخادم اذا كان قد نقش على نقص - 00:45:52ضَ

الخليفة نقش الوزير نقص المدير نقص كذا وهذا مظلة للفساد ومظلة للغش وخيانة وهذا يحصل والله اعلم قالوا ان عبدالله ابن سبأ وغيرهم قد زوروا الخاتم وقيل ان بعض بعض من كان على خاتمه مو عيب - 00:46:14ضَ

عثمان رضي الله عنه كان قد غفل واخذوا منه الخاتم فختموا الخطاب وارسلوا شخصا في الطريق ان فلانا وفلان فاقتلوهم. سمى عثمان رضي الله عنه. ولم يبدو هذا الخاتم. لكن سبحان الله قد يدبر يعني - 00:46:40ضَ

هذه قديمة يهودية قديمة جدا تتدبر من عند انفسهم شيء ثم يقال ان هذا الارهابيون من الوهابية او من اصوليين او من كذا امر قديم جدا ولنا فيه صلوة ولكن الاسلام الحمد لله ما شاء مضى على آآ - 00:47:00ضَ

اكتافي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وعلى جمال من هؤلاء وعلى رؤوسهم يمشي ان شاء الله مهما كانوا يدبرون ضد الاسلام والمسلمين والاسلام اراد الله ان يظهر الدين كله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلا ينكش فاذا نقش قالوا انه آآ يعني ارسل عثمان رضي الله عنه فحلف عثمان اني ما كتبته - 00:47:22ضَ

لكنهم كانوا قد ارادوا الشر يدبره الانسان لنفسه لابد ان ينفذ ونفذوا على ما كانوا يريدون من قتله رضي الله عنه وقال لا ينقص وهذا امر واضع جدا النقص على خاتم فلان وفلان. يكون الخاتم امير المؤمنين يكون من - 00:47:47ضَ

الجرائم الكبيرة وهذا امر واضح جدا. هذا الذي سقطه البخاري النافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او فضة هكذا جاء وجعل فصه مما يلي كفه. فصه مما يلي كفه. قالوا للحفظ او يكون فيه خاتم. آآ - 00:48:14ضَ

محمد رسول الله. وتكريما الذي ابتذل اسمه اسم الله تبارك وتعالى ثم اسم محمد. فقال ونقش فيه محمد رسول الله واتخذ الناس مثله ظهر انه ناقشوا الى خاتم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:39ضَ

محمد رسول الله ولما رأهم قد اتخذوها رمى به وقال لا المسه ابدا ثم اتخذ خاتم من فضة نعم هناك ايضا فضة يعني او من ذهب شوفوا انظروا قال خادم من ذهب او فضة - 00:49:00ضَ

هذا يأتي ببعض الروايات خاتما من قبل حرمته يعني الذهب والله اعلم ورمى به ثم اتخذ خادما ضده السياق يدل على ان او هذا والله اعلم به يعني آآ يعني - 00:49:18ضَ

يخفى بانه كان من ذهب لانه قال ثم ترتب عليه بعدما رمى اتخذ خادما ضده ولاوله لم يكن من من فضة واتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم وقع في - 00:49:40ضَ

من عثمان في بئر اديس وجاء في روايات اخرى قال وقد لبسه ستة سنين رضي الله عنه وفي بعض الروايات كان معيقين رضي الله عنهم على خاتم عثمان رضي الله عنه وكان يفك هكذا جاء فيه. فكان يفكر - 00:50:01ضَ

وهو على ركيل بيري ويلهو به فسقط يلهو به لان الانسان اذا فكر ربما يلعب ربما يحرك وهذا امر من عادة الفطر بالناس من قديم الزمان الى يومنا هذا. فسقطت بحث وطلب - 00:50:22ضَ

لم يوجد ولماذا رمى ابن الخاتم نقول يحتمل ان يكون كرهوا من اجل المشاركة الناس شاركوا كلهم وجعلوا محمدا رسول الله. ويحتمل انه كان من ذهب واستهدف وقف تعليم الذهب فرماه صلى الله عليه وسلم. واذ تدل عليه رواية اخرى عند البخاري رحمه الله كان رسول الله. ولذلك - 00:50:43ضَ

قلنا انه قادم من ذهب او فضة فيه يخفى الشك برواية اخرى كان البخاري رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا - 00:51:07ضَ

واتخذ خاتم ضده وفي رواية المغيرة ابن زياد ثم امر بخاتم فضة وامر ان ينكش فيه محمد رسول الله. كذلك رواه البخاري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب ونبذه فقال لا البسه ابدا فنبذ - 00:51:24ضَ

وهذا يدل على ان الناس اتخذوا خواتيم الدهب وجاءت روايتها انسند البخاري انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتمهم وطرح الناس خواتمهم - 00:51:44ضَ

وفي صحيح مسلم من طريق سفيان في اخره. وهو الذي سقط من معيقيضه في بير حديس اه وانما اتخذ الخاتم وناقش به محمد رسول الله لكتابة الى ملوك الهجم كما هو اه يعني اشار اليه - 00:52:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما فسر ما قال النووي وجعل فسره في باطن الكبش وجاز هذا وجاز اظهاره يعني يكون فسه على ظهره الاصبع كما كان هنا باس يجعل نفسه في ظهر - 00:52:29ضَ

واقتداء النبي صلى الله عليه وسلم افضل. لانه ابعد من الزهو والاعجاب. هكذا قال النووي رحمه الله لنا ان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر كان قبل التحريم - 00:52:47ضَ

ووافق تهريب الخمر تهريب الذهب. وقد كان الناس قد اتخذوا من ذهب ايضا ونقشوا فيه محمد رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم رمى الذهب خاتم الذهب ورمى الناس ثم اتخذ خاتم الفضة ونقش عليه محمد رسول الله قال لا ينقص احد قال خاتم - 00:53:05ضَ

احد على نقص الخادمين ادم وهل يجوز ان ان هذا قد آآ على كل حال ذهب الزمان والناس تكلموا قالوا الان لا يخالف ده كان الغش الذي يخافه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعني آآ يقال فهل يجوز للانسان - 00:53:29ضَ

ان ينقص الان محمد رسول الله الذي يذهب لا ينقص لان النبي صلى الله عليه وسلم يقل في عهد في زماني او غير زماني فهذا يكون احتراما لخاطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:54ضَ

الله اكبر كما جعل بعض الامراء بعض الخلفاء. وكان بعض الصحابة كتب علينا لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا هذه كلها ممكن اي شيئا من هذا النوع ويكون مجاهدا ان شاء الله لو لم يكن السحابة امنوا لما كان جائزا ان يكتب - 00:54:11ضَ

ونقول ان شاء الله انه يعني يبتعد عن نقص على خادم النبي صلى الله عليه وسلم وينقص ما شاء مما لا يكون فيه. وقال كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:54:31ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال استمع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فقال - 00:54:48ضَ

انا قد استعنانا خاتمة ونقشنا فيه نقصا فلا ينقص عليه احد هنا هموم لا ينقص عليه احد لكنه هذا الامام يفسر بما جاء به روايتين روايات اخرى لا ينقص على نقص خاتمي هذا - 00:54:58ضَ

هذا هو الذي ينبغي ان نفهم وهو الذي اخرجه البخاري اذا هذا الحديث من طريق ابن علي قال حدثنا هنا آآ ابن اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز وعند البخاري - 00:55:18ضَ

ابن علي قال حدثنا عبدالعزيز من سهيب وفي اخره زيادة ان آآ نعم عن انس رضي الله عنه فاني لارى طريقه بخنصره. نعم. وكذلك من طريق حماد ابن زيد عن انس رضي الله عنه. الرواية جاءت عند - 00:55:36ضَ

وعند غيره فاذا لا ينقص علي احد مانع ولا ينقص على نقص فاتن محمد صلى الله عليه وسلم لو ما كان جاهزا لما ناقش السحابة وذكر ان كذلك اثار كثيرة - 00:55:56ضَ

وغيره ايضا ذكروا ما كان سحرته اه ينقصون عليه وجاء بباب الروايات ان نقصف هذا رضي الله عنه كان وهذه الرواية هنا صحيحة ايش معنى؟ يعني كان له شكل تركي - 00:56:17ضَ

صورة قد يكون موسى الراس وكذا على ما جاء فيه لكنه لا اظن لا نظن انه يخالفنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السورة اه انظروا هذا عثمان ابن عمر ابن فارس هو ثقة قال حدثنا يونس - 00:56:37ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ خاتم من فضة لا خاتم من فضة له فص حبشي. انظروا هذا التفصيل الزائد نعم. فصن حبشي بس حبشي ما معنا فس حبشي - 00:57:08ضَ

ان قد يكون هناك فص من عقيق لمن حبشي وقد يكون بمعنى انه حبشي اسود وهكذا سبحان الله لو لم يكنوا يفسروه ما كان لك ان قالوا انه كان لعله كان اسودا مثل لون الحبشي. ولم يكن هو عيدنا - 00:57:25ضَ

او كذا هكذا قالوا قال اذا قال بعض روى ابن وهب كان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم من ورق وكان ولا تضاد زيادة فصار له يعني فضة في بعض الروايات جاءت انه كان - 00:57:51ضَ

اتخذ خاتم وكان خصه من ورق وكان قصه منه وذكر التوضيح انه قال انه من ورق قال ولا تظاد بينهما فكان له واحد من فضة واخر خصه العشرين وكذلك عن الخطابي ايضا كان له خاتمان احدهما فصه منه اي من من الفضة - 00:58:10ضَ

التزين لبعض الجواهر التي تميل او تميل اليه النفوس. وكان فصل الاخر حبشين. وذلك مما لا بهجة به ولا زينة. هكذا قالوا قال وفي الطبراني الكبير المعيقين كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديد - 00:58:37ضَ

اومال مين عليه من فضة لكن هذه الرواية فيها ضعف. نعم وجاء في رواية الطبراني انه تختم بفصل فص عقيق. الذي يظهر ان شاء الله انه جاز ان شاء الله ان يجعل - 00:58:57ضَ

فسروا بهذه الالوان وليس يكون ان شاء الله حرجا فيه ناس ثم بعد ذلكم ولو كان من عقيق لكنه لا يكون من المحرم نعم الذي قد يكون من نوع التي تخص النساء بعض الالوان. نعم - 00:59:13ضَ

الاسئلة سلمكم اي نعم سؤال هل يجوز حلق الشعر من على الخدين هو على كل حال الذي رأينا من خلال كلام العلماء رحمة الله عليهم. قالوا اللحية لا تسمى الا ما يكون الا - 00:59:37ضَ

العظم الذي هو يسمى هكذا فاذا ما دونه او ما داخله يجوز حلقه. هكذا فاذا يأخذون ربما يكونوا ما تحتها وهذا ذكره قالوا اللحية هذه لحية لغة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 01:00:11ضَ

كانوا يأخذون زائدا على آآ اذا كان على الخدين آآ ابحثون ما وجدت في الحقيقة فينبغي ان يكون وكذلك الانفق النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها والا اذا قلنا انه على اللحاف واللحا هنا - 01:00:37ضَ

ويكون اللحى الذي هو مجمع الذقن. اعقره هنا فيكون كله يجوز حلقه مع حلق النبي صلى الله عليه وسلم الله الله المستعان نعم اه وهل يجوز حلق جانب الشارب مكان السبلة؟ نعم الظاهر هذا الذي يدخل يكون على اه ركن - 01:00:54ضَ

الشفا جاز ان يعلق ويقصر ان شاء الله. لكن لا يقس الى داخل زيادة. ويجوز ان يترك طرفه كما كان عمر رضي الله عنه يتركوه ولكنه كان يبعد عن فمه ولا يكون يدخل به مثلا اكلا وشربا. كان يقتله صلى الله رضي الله عنه - 01:01:17ضَ

يبقى بعيدا عن فمه عن الفم يعني. نعم وهل يجوز قص الانفقة وليس هلكها؟ ولو كانت تودي وتدخل في الفم اللهم صلي على محمد وعلى انظروا نعم قد يكون يزيد بالفعل يزيد ويكون يدخل. فاذا كان كثر - 01:01:41ضَ

يقال هكذا لكنه اذا قدر ان يصبر ولا يدخل لا بأس بها ان شاء الله. نعم اه السلام عليكم. ما حب الكشف عن وجه الميت بعد غسله؟ وبعد الصلاة عليه ليرعاه الناس ولو تتفضلون بذكر الدليل - 01:02:03ضَ

الذي يظهر والله على ان شاء الله الذي قبل الغسل وقبل آآ دفنه اه قطعا كشف النبي صلى الله عليه وسلم وكشف قبل هذا ابو بكر رضي الله عنه وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ما بين يديه - 01:02:24ضَ

وبكى وقال آآ قد كتب الله لك الموت ولا تموت الا موتا الذي قد كتب الله على الناس كلهم كذلك ام سلمة يعني كشف وجهه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وكشف وكشف وجهه - 01:02:42ضَ

وجاز كشفه قبل الغسل لكن بعد الغسل ايضا الذي يظهر كي يراه الناس هذا اه لا لو ليس ان شاء الله سيكون جاهزا اذا كان قبل الدفن فلا بأس فيها. اما ان يدخل واحد لينظر فيه القبر فهذا هو الذي يقال - 01:02:56ضَ

نعم الله ورسول محمد لان الله الله محمد رسول الله يعني محمد رسول الله. واخذت على ما قالوا انه الله حتى يكون اعلام محمد السل. رسول بالوسط الله. فيقرأ من آآ افقيا من منا من تحت الى فوق - 01:03:18ضَ

قالوا احتراما اسم الجلالة يكون هو الاعلى والله اجل واعلى ولا يحتاج في ان شاء الله في هذا المعنى. لان الذين نقشوا اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا كان ان يكون متواترا ان نقش خادمه كان بهذه الصورة محمد السن ورسول بالوسد. والله لفظ الجلالة فوق - 01:03:45ضَ

في عينه من اسخط الله في رضا الوالدين. انت كانك سبقت او الى الان ما وصلنا من ارنب سخط الله عليه واسخط عليه من ارضاه ومن ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه - 01:04:13ضَ

انت تقول ما فهمت اه في عينه اين هو عينه في اخر الحديث شيخنا قال حتى يزينه ويزين قوله وعمله في عينه في عيني ضعيف هذا يقول الشافعي نعم. فيكون سخط الله عليه من اسخط الله في رضا الناس جاء في حديث صحيح - 01:04:39ضَ

واسقط عليه من ارضاه في سخط الله تبارك وتعالى. ومن ارضى الله في سخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه من حتى يزينه ويزين قوله واعمله في عين الساخن الذي اسخطه في رضا الله تعالى فهو ساخط عليه لكنه يرضيه الله تبارك وتعالى حتى يزين في - 01:05:07ضَ

قلب الساخنة. عينه نفسه ويزين قوله وعمله. فيذهب عنه سخطه هذا هو الذي واضح ان شاء الله وهل تسمون بشهر الحديس المبارك؟ نعم. الحديس واضح جدا وبما ناه حديس وصحيح ان شاء الله تجدونه في - 01:05:33ضَ

هذا الجزء منه وبهذا المانع فينبغي ان يسمى هذا الحديث ان شاء الله حسنا وليس واضح جدا واضح جدا اذا كان احد الان الوالد اذا غضب عليك بعض الاخوان يقول يمنعني والدي ان اصلي - 01:05:59ضَ

سبحان الله ما هذا الاسلام وما هذا الناس؟ نعم. انا عارف ان هناك في بلاد اناس قد مسخت فطرتهم جزائريين الليبيين وكذا سبحان الله يعني ينحون البنت عن الحجاب بشدة قبل ان - 01:06:21ضَ

يفرض عليهم الكشف هذا بالقديم رأينا فكانت تشتكي فنقول مثل هذا اذا كان الانسان ولد يرضي الله ويسقط الوالد فيأتي يوم الوالدة يرضيه الله تبارك وتعالى ان كان الوالد ان شاء الله من الذين فيهم خير عند الله - 01:06:40ضَ

هل يجوز استعمال الخوادم التي من الماس واللؤلؤ والعاج للرجال الجاز هذا اجازه وكذلك حتى البلاطين وقالوا انه ليس من الذهب هذا مادة هذه مادة اخرى. وان كان يسمى الذهب الابيض لكنه لا يكون حراما - 01:06:59ضَ

هل يجوز الاستدانة بهذه سمية النبي عائشة قبل زواجه منها؟ في ان جبريل اتى لها بسورة وقال هذه زوجتك على جواز التساوي اذا كان التصوير لهذا الغرض فقط لكن احذر ان هذه التصاوير لا تكون - 01:07:18ضَ

تنتشر في الناس غير ونقول لا يجوز تساوير وقد جاز لك منه اعلى من هذا واوضح من هذا انظر اليها انظر الى فان في عين الانصار شيء. ورائها مفاسد كثيرة بارك الله فيكم. نعم. وقد - 01:07:38ضَ

اه ماسونات وعفيفات من اعداء الله واعداء الرسول صلى الله عليه وسلم. بحيث قد ولي انه اجتمع معه يقبلها وكذا وكذا. لم يحصل شيء من الدبلجة كما يقولون. ولذلك اياك واياك واياك واياها فلا تصور نفسك ولا تصور لزوجتك ولا لاختك - 01:07:59ضَ

اه ولو للخطبة وغيرها. نعم. الله المستعان. يأتي وينظر بكل ما سرح بكل وضوء. حتى لا يقول السورة ما وضعت لي بعد ما يخطب وكذا هو يخطب بنت الناس يترك ثم بعد ذلك يسأل الناس منه لماذا تركت؟ هل فيه عيب وكذا يشكون فيها؟ فمسائل كثيرة تأتي - 01:08:23ضَ

ونحن نمشي الى الخط المستقيم الذي الذي قد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:08:43ضَ