Baheth

يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدارس التاسع والعشرين من شرحنا لكتاب المحكم في علمنا ضبط المصاحف للامام ابي عمرو العثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في يوم الاحد الثامن صباحا الثامن من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين. الموافق للثاني من شهر يوليو السابع لعام الفين وسبعة عشر ميلاديا تفضل يا ولدي اصلحك الله - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله في كتابه المحكم في علم نطق المصاحف - 00:00:57ضَ

باب الهمز المتحرك واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات. نقطة نقطات او نقطات انتم عندي بالفتح. نقطات فعليه ثلاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كان جرا او رفعا او نصبا - 00:01:12ضَ

واذ لم تكن معه همزة فنقطتان. واذا واذا لم يكن معه همزة فنقطتان. نحو قوله وولي ولقوي لقوي ومثلها الحروف هذه التي ذكرها اين سنعمل النقطة بعد الواو لكنها تبع الواو وقلنا دائما اذا اردت ان تقول ان هذا النقد للحرف السابق يجب عليك ان تقربه منه يجب ان - 00:01:38ضَ

يجب عليك ان تقربه منه. يعني مثلا انت تريد ان تقول لقوي تضبطها وانت ترى ان فيها تنوين تنوين مظهر لقوي عزيز مثلا تمام هنا متراكم لانه لا علاقة لهذا التنوين بالحرف التالي. اما بالنسبة للذي يكون معه همزة مثل - 00:02:10ضَ

نبأ هذا رسمها هكذا يعني رسمت فستنقطها ثلاث نقط تمام نبأ عظيم ايضا هي بالاظهار ثلاث نقاط نقطة الهمزة هنا الهمزة ولا هنا هنا هنا اه مضمومة يا شيخ. مضمومة - 00:02:41ضَ

في حركة الهمز عند الامام الداني توضع فوق الحرف والنقط الاحمر هو الذي يبين حركتها ليس مكانها هو الذي يبين الحركة. احسنت في التنبيه على هذا. سنرسمها رسم اخر ان شاء الله. انظر الان نبأ عظيم - 00:03:18ضَ

ثلاث نقاط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وقد تنقط هكذا وقد تنقط هكذا هذا لم نره في المصاحف القديمة وهذا لم نره في المصاحف الذي رأيناه هكذا من وضع علامة الهمزة - 00:03:37ضَ

هكذا هذي علامة الهمزة وهذي علامة ايش وهذي علامة التنوير كده التنوين المهموز اللون يدلك على انه همزة والنقطتان تدل على انه تنوين وهذا الاقرب الى الذهن لانه كذا كثير. هذا كثير - 00:04:18ضَ

ثلاث نقاط كثير ولا يحتاج الامر ما دام انت لونت الهمزة بالاصفر خلاص لونها هو يدل عليها يدل على ذاتها ما هي نعم قال اما قوله نبأ عظيم وان امرؤ هلك فتحتاج الى ثلاث الى ثلاث نقطات واحدة للهمزة وواحدة - 00:04:44ضَ

للحركة وواحدة للتنوين. وكذلك كل حرف فيه همزة متحركة وتنوين قال قال وعلماء والعلماء والضعفاء وشركاء وشفعاء وينبأ ونظائرها مما كتب بالواو والالف. فالنقطة في صدر الواو. وكذلك ينقط لتنوء بالعصبة. ويبدأ الخلق ويدر - 00:05:05ضَ

اذا الان الامام يختار ان تكون في صدر الواو هذا هذا لمن الكلام؟ لابن اشتى؟ لابن اشتى. هذا الكلام لا زال لابن اشترى ابن اشتى يقول تكون في صدري الواو يعني الثانية - 00:05:35ضَ

نبأ الثانية وليست الاولى وليست الثالثة. النبأ الثانية هذا هو مذهب ابن عشت الذي ذكره ان علامة الهمزة تكون في صدر الواو لكنها ايضا ثلاث نقط. ثلاث نقط هذا قلنا - 00:05:49ضَ

كثير والاصل ما دام ان للهمزة نقط مخصص بها خلاص واصل وقال ابن المنادي قوله تعالى اشداء على الكفار تطرح تطرح في قفا الالف نقطة تجعلها في ثلثي قامة الالف. وان شئت في نصفها وان شئت قريبا من طرفها - 00:05:59ضَ

كل ذلك في القفا. ولا ولا تجعلها دون النصف البتة. فتدل على انها مقصورة مفتوحة. وتطرح وتطرح تحت نقطة للكسرة وفوق الدال نقطة للفتحة. للفتحة المشددة. وبعضهم يجعل هذه النقطة النقطة للفتحة المشددة. وبعضهم يجعلها دليل - 00:06:20ضَ

على المد الذي يقيد الذي يقيد بنقطتين مثل قوله رحماء بينهم واخرون يذكرون ان المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مفتوحة مقيدة. وعلى هذا القول العمل. واكثر النقاط عليه - 00:06:42ضَ

وتطرح نقطة تطرح وتطرح نقطة قدام الالف للمادة للمادة المرفوعة. وينبغي ان تطرحها في نصف الالف فان ذلك اصوب واحسن اه فان ذلك اصوب واحسن ما جعله النقاط في هذه الالف المرفوعة الممدودة. وتكون النقطة فوق الحاء للفتحة. نعم لانه هي في وسط - 00:07:01ضَ

لاجل ظم انت لو رفعتها لو اتيتها في الرأس ستكون للفتح ولو انزلتها للاسفل ستكون للكسر. الصحيح هي في وسط الالف واصلي ان اولياء ان اوليائه ان اولياؤه النقطة مكان الواو سوء الحساب وسوء عمله. النقطة - 00:07:25ضَ

الاولى لضم السين والثانية للرفعة من وراء حجاب النقطة في اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا سوء السبيل سواء السبيل وراء ظهوره. لحظة شوية يا ولدي. النقطة في اسفل الالف منتحية عن ايش؟ عن اسفلها - 00:07:44ضَ

ايوة عن اسفلها عن يمين الياء قليلا. مرسومة عندك ورائي بياء اي نعم للاسف هنا رسمها بغير ياء وهذا خطأ. الاصل ان يرسمها بياء اذا ما هي؟ يعني ما تعرف الياء؟ حرف الياء بعده - 00:08:07ضَ

نعم صح هذا احسن من هنا في الحقيقة في ظبطه افظل من هذا الظبط لانه هو الامام يقول هكذا ماذا يقول؟ يقول النقطة اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا يعني هكذا - 00:08:27ضَ

لا زلنا نحذر من مسألة القص واللصق من مصحف المدينة النبوية وخاصة في كتب الرسم وكتب الظبط لانه يجب ان يتنبه الى ان الى المنهج الذي يريده الامام. الكلمة ايش؟ ورائي. وراء حجاب - 00:08:41ضَ

ماذا يقول اين ننقطها؟ الراء الراء يا شيخ هنا قال ننقط الهمزة فين؟ هنا المنتحية يعني تبعدها عن الالف حتى لا تكون حركة الالف الالف لا علاقة لها ولذلك في فراغ وفي فراغ - 00:09:02ضَ

منتحية عن الالف بينها وبين الياء. هذي وراء الياء هذي. اذا الكلمة هذه سترسم بايش؟ بياء ولا يصح ان تكتبها بغير ياء لان هكذا نص عليها المؤلف رضوان الله عليه - 00:09:22ضَ

واصل سواء سواء سوء السبيل وراء ظهورهم لقاءنا. النقطة في هذا النحو بعد الالف على جبهتها الية قليلا عن يسارها غير شاخصة من بدن الالف. نعم لانها فتحة. لانها فتحة فستكون مرتفعة. واصل - 00:09:37ضَ

قال وفي المصحف العتيق اه الى اوليائهم بنقطة فوق الياء للفتحة ونقطة بين الياء والهاء ليدل ذلك على الخفضة تحت الهاء للكسرة. نعم. واظح هذا نقطناه سابقا لانه لم يرسم لا الف ولا صورة للهمزة في اوليائه صح ولا لا؟ فما دام لم يرسم ايش يصير الموضوع - 00:09:58ضَ

تصير مطة يمطها هكذا ثم يجعل نقطة ما دامت كسرة او الياء سينقطها تحت المطة هذه واصل ابناؤنا وابناؤكم واشيائكم وفجائها فاجائها وفاجاءها. اعد اعد ابناءنا وابناء ابنائنا وابناءكم واشياءكم - 00:10:25ضَ

واشياءهم اشياءهم فاجائها وفقراء وفقراء. النقطة منتحية عن رأس الالف في جبهتها. نعم يعني الان هذه الفتحة فتكون بعد الالف واصل في ايمان ايمانها ايمانها ايمانها وايمانا واي وربي النقطة النقطة مزالة عن اسفل الالف الى قرب الياء. ايوه - 00:10:49ضَ

يقول ما تعملها اسفل الالف مباشرة لماذا؟ قلنا لكم خوف الاشتباه ان تكون نقطة لما بعدها ايش الكلمة ايمانها ايمانك نعم الكلمة ايمانها هنا هذه كسرة الالف ما قال تضعها تحتها قال مزالة قليلا بعدها شوية مش كثير يعني لانها هي حركتها هي حركتها واصل - 00:11:21ضَ

الان وقد عصيت كتب بغير الف بعد اللام فحكم نقطة ان فحكم نقضه ان تطرح على الالف الاولى في جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذلك على المنصوبة وتطرح بين اللام والنون نقطة اخرى عالية. تحاذي طرفا اللام ليدل ذلك على انها منصوبة ممدودة - 00:12:02ضَ

وان شئت فاطرح على فتحة النون نقطة واصل مذئوما النقطة في قفا الواو بين الذال والواو وكذلك ولا يؤده وبرؤوسكم فادرءوا ويدرؤون وهم بدؤوكم. اي لانك تنطق الهمزة ثم تنطق الواو فلابد ان تكتبها قبل الواو. واصل - 00:12:27ضَ

وكتب ليسوءوا وجوهكم بواو بعدها الف. فقال بعض النقاط انقطع الفتحة نقطة انقط الفتحة نقطة بين الواو والالف. اذا كانت القراءة مفتوحة واعلها شيئا للنصبة لان وزنها يسوع. فالهمزة بعد الواو هو يتكلم عن قراءة الافراد - 00:12:52ضَ

هو يتكلم عن قراءة ليسوء وجوهكم لانه يقال على وزن يسوع. نعم فالهمزة بعد الواو الساكنة. فليس على الالف منها شيء. لانها في القراءة ليست من الحروف. ونظير ذلك ان ان - 00:13:20ضَ

تبوء ان تبوء واما اليزيدي واما اليزيدي فيما ذكر ابو عبدالرحمن عنه وقال في هذه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلها وقال ابن اشته ليسوءوا وجوهكم النقطة في قفا الواو فيمن قرأها قبل ولا بعد؟ قبل. قبل نعم احسنت - 00:13:37ضَ

نعم. لان القياس ليسوع فالعين في موضع الهمزة. ومن قرأها على الواحد ليسوء فالنقطة على رأس الواو لان القياس ليسوع. فالعين في موضع الهمزة قال ابو عمرو وقوله وقوله رأس الواو خطأ لان العين بعدها وهي وهي موضع الهمزة. شوف الامام لما ينقل - 00:14:02ضَ

عن الائمة رضوان الله عليهم لا يغير في كلامهم هو يقول ابن عشتى ايش قال قال اذا كانت على قراءة الافراد فالنقطة على رأس الواو. هذا كلام ناشته لما تكون النقطة على رأس الواو يصير الواو هو الهمزة صح ولا لا؟ طيب انت لما تنطقها بالافراد هل تقول ليسع - 00:14:27ضَ

هل تقول ليسعى؟ لا ما تقول ليسعى تقول ليسوعا اذا نقطة الهمزة اين تكون؟ على الواو ولا بعد الواو؟ ولذلك الامام الداني قال لا. قوله على رأس الواو ما هو ما هو صحيح خطأ - 00:14:50ضَ

ليه؟ لان لان العين بعد الواو فما دامت العين بعد الواو ليسوع ليسوء اذا انقط بعد الواو ولا تنقط على الواو وهذا يدلك ان الامام رضوان الله عليه ايضا ينقل كلام الائمة ومع ذلك يعلق ان احتاج الامر الى تعليق وهذا مذهبه. في المقنع نفس الكلام كان ينقل الاخبار - 00:15:05ضَ

طويلة التي تستغرق صفحات وفي اثناء الصفحات قد يعدل يقول قال ابو عمر يخرج عن الاسناد. يتكلم هو الان لانه يلزم ان يقول قال ابو عمر لانه ما ندري بعدين من الذي يصحح هو الان قال قال - 00:15:25ضَ

ابو عمرو يقول لك انا اللي اصحح هذا ليس من كلام هذا خطأ ثم قلت لك في وسط الاسناد قد يأتي ويصحح لما يقع في الاسناد من خلل في الكلام من خلل. نعم. وقال في موضع اخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قدام الواو التي بقيت في السواد - 00:15:38ضَ

واهل البصرة والكوفة يضمون العين. نعم هذا دليل على ان اهل صنعا لهم ظبط ايضا خاص بهم وهذا الموضع الوحيد الذي اشار اليه المؤلف رضوان الله عليه لاهل صنعاء لا تجده في كتابه هذا مرة اخرى - 00:15:59ضَ

موجود لاباس زميلكم يقول موجود لعله كذلك لكن الحاصل انه مواضع قليلة نادرة عندك في حاشية في اول الكتاب في اول الكتاب في الغلاف بخط يدي الغلاف ذكرت اهل صنعا ايوة - 00:16:16ضَ

ذكرت الصفحات التي ورد فيها ايوه عندك لعلهم فذكرت فهرست يعني للمصاحف التي فيها نقد فالحاصل انه لكل مصر نقد في بعض الاحيان يكون مصطلح خاص به في الجهة اليسرى من الصفحة - 00:16:36ضَ

نعم عندك واصل قال ابن المنادي الموؤدة نقطها بين الواو عندك نقطها مكتوب؟ لا بس ما ما في شك. نقطتها قال ابن المنادي الموؤدة نقطتها بين الواو والدال. لان الهمزة لان الهمزة موضعها الواو الثانية. والاواء - 00:16:55ضَ

الاولى فاء الفعل. نعم يعني المثبتة الاولى المرسومة بالسواد. وبعوض انت عن الثانية واصل وقال ابن اشده الموؤدة اصلها واوان. فذهبت الواو الاخيرة وبقيت الهمزة في موضع الواو التي ذهبت - 00:17:23ضَ

فهذه التي بقيت في السواد هي ساكنة. لانك بتقول المو هذي الموجودة هي الساكنة. نعم والهمزة قدامها معتزلة عنها على البياض لازم تبعدها لانها ليست حركة لها حركة بعد الواو مم - 00:17:40ضَ

لانها في الوزن الموعودة. لاحظ معي هم يزنون بالعين الهمزة. وزنها وزن الموؤدة هي الموعودة. اذا العين هذي اللي هي الهمزة موجودة بين الواوين اذا تنقط بين الواوين. نعم فاما اهل البصرة واهل الكوفة فانهم يوقعون النقطة في قفا الواو التي في السواد. واما في قفا الواو التي في السواد يعني فين - 00:17:57ضَ

يعني قبلها اذا المحذوفة عندهم المثبتة عندهم هي الاخيرة ولا الاولى؟ الاخيرة الاخيرة ما دام ينقض قبلها اذا هو يقول اللي قبلها محذوف وهذه الموجودة هي اخر واو موجودة طيب واصل - 00:18:21ضَ

واما اهل صنعاء فانهم يوقعون النقطة في موضع العين التي في الوزن. ايوة اذا اهل صنعا يقولون ان الموؤدة الواو المثبتة هي الواو الاولى. ولذلك يعوضون عن النقطة عن الهمزة بنقطة بعد الواو. وهذا الفرق ما بين الكوفة والبصرة - 00:18:41ضَ

بين اهل صنعاء في مسألة النقد واصل قال ابن المنادي عن عبيد الله عن عبيد الله بن محمد عن ابي عبد الرحمن عن عبيد الله ابني عن عبيد الله بن محمد - 00:19:01ضَ

عن ابي طبعا الكلام عن مصاحف اهل صنعا هذا لابن اشتى نعم فلعل له علم بمصاحف الامصار اكثر من غيره واصل عن ابي عبد الرحمن ابن اليزيدي ان بشار ابن ايوب البصري - 00:19:16ضَ

الناقد كان ينقط برآء سيطرح آآ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مرفوعة من قدامها قال ابو عبدالرحمن وهذا خلاف الذي عليه العمل في المصاحف العتق. لانها منقوتة على خلاف المذكور. عن - 00:19:30ضَ

انها لانها منقوتة على خلاف المذكور عن بشار. قال ابو عمرو لم يقع في شيء من المصاحف برءاء بغير واو. اه طيب ابو عمرو الان يؤيد اه الرد الذي رده اليزيدي على بشار ولا ينقض الرد - 00:19:53ضَ

الان بشار ايش قال؟ قال تنقط على الواو تنقط بعد الراء. قال فينقط نقطة قبل الالف لما قال ينقط نقطة قبل الالف هذا في في ذهنه انه كتبت باء راء الف ما في واو - 00:20:13ضَ

بشار لما قال ينقض قبل الالف اذا في ذهنه انه لا واو لم ترسم بواو فينقط كيف؟ ينقط على الالف وقبل الالف. برآآ نقطة الهمزة التي قبل الالف تنطقها ثم الهمزة التي مع الالف - 00:20:29ضَ

اليزيدي قال لا هذا ما هو صحيح هذا خلاف الذي عليه العمل في المصاحف العتق لانها منقوطة على خلاف المذكور عن بشار. قال ابو عمرو لم يقع في شيء شيء من المصاحف برءاء بغير واو - 00:20:44ضَ

يؤيد كلام اليزيدي ولا ينقضه؟ ينقضه. يؤيده يؤيده. لانه يريد يقول نعم. بشار اخطأ في مثل هذا. لا ما في مصحف رسم هذه الكلمة بغير واو. كل المصاحف رسمت الواو - 00:20:58ضَ

اذا هالموضوعين هذين فقط لا يوجد غيرهما نعم في صفحة اخرى فقط ليس لا يغير. نعم. وقال وقال ابن اشته من كتب برآء يعني بواو والف فان النقطة قدام الباء - 00:21:17ضَ

ونقطة في قف الواو. اللي قدام الباء هذي لايش قدام اولا قبل ولا بعد بعد بعد لان قبل خلف لانه لو اراد يعني قبلها كان يقول خلفها قفاها خلفها قفاها لكنه اراد قدامها قدامها لانك انت ستستقدم السطر هكذا. هذا اولا تستقدم السطر من هنا وهذا الذي مضى خلفك - 00:21:34ضَ

صح ولا لا؟ فيصير انت تنقط امام الباء. ليش تنقط امام الباء؟ لانها مضمومة. بو. واصل ونقطة في قفا الواو معتزلة منها. قفا الواو هذه قدامها ولا قبلها قبلها وقبلها احسنت ايوة معتزلة لانها حرف اخر ليست حركة للواو ايوه معتزلة منها وهي على البياض على - 00:22:01ضَ

موضع الالف التي ذهبت. وبقيت الهمزة قبل الالف التي ذهبت. ونقطة على صدر الواو بعضها في السواد وبعضها على البياض لان الواو هي الاعراب. وهي الهمزة وهي الهمزة المضمومة. نعم شوف الدقة في الكلام الان. قال بعضها في السواد وبعضها على البياض - 00:22:25ضَ

اكتبها لك على ما اراد رضوان الله عليه برءاء لو تقرأ الكلام الذي قاله في براءة بس باختصار وقال ابن اشته بواو الف. نعم بواو والف. قال ظم على الباء هنا - 00:22:45ضَ

قدام الباء بو. ايوة ونقطة في قفا الواو هنا ايوة نقطة على صدر الواو لا باقي هنا كلام نقطة في قفا الواو ايوة ايش؟ على موضع برأى ايوة وبعدين ونقطة - 00:23:06ضَ

على صدر الواو على صدر الواو ايش بعضها في السواد وبعضها في الله. يعني هكذا يعني شبه متصلة عساس يقول لك انها ليست حرف بعد الواو لا هي حركة الواو نفسه - 00:23:32ضَ

تمام يا اخي؟ فهذا التعبير منه تعبير لطيف انه يقول هي على الواو هي على الواو. فاراد ان يقول لك جزء منها على السواد لانه دائما نكتب السواد مصحف يكتب بالسواد الكلمات. هذا الظبط يكتب بالوان اخرى. نعم. واصل. احسنت. ومن كتب برءاء يعني بالف وواو فان نطقها - 00:23:48ضَ

ايضا ثلاث نقطات نقطة منها على ظمة الباء ونقطة على جبين الالف ونطق نقطة على صدر الواو والجبين قدام الالف وانما جاءت هذه النقطة يعني بعد ولا قبل؟ بعد بعد ممتاز - 00:24:08ضَ

وانما جاءت هذه النقطة قدام الالف لا على طرفها. لانها ممدودة لانها ممدودة الالف. نعم باب الهمزتين فاذا التقت الهمزتان في كلمة او او كلمتين نقطوهما معا وجعلوا الاولى ان كانت للاستفهام في - 00:24:27ضَ

الالف عن يمينها كما يجعلون المقصورة سواء وجعلوا الثانية ان كانت مفتوحة في جبهة الالف عن يسارها نحو اانذرتهم وانت قلت اانكم الهتنا خير وشبهه وان كانت وان كانت الثانية مكسورة جعلوها تحت الالف نحو االه مع الله؟ اإذا متنا ائنك لانت وشبه - 00:24:50ضَ

وان كانت الثانية مضمومة الان لحظة لحظة وان كانت مكسورة كيف رسم عندك االه كيف كتبها همزة على السطر وبعدين همزة على الالف. هذا هو الصحيح. هنا خطأ هنا كتب الف ثم همزة على السطر وهذا خطأ. لا يشي بالمقصود - 00:25:20ضَ

يجب ان ينتبه في حال القسوة اللصق يجب ان ينتبه ماذا يقول المؤلف؟ ماذا يقول؟ ماذا يريد؟ هنا افضل. في ضبط هذه الكلمات هو يريد ان يقول انه الهمزتين اذا التقتا الهمزة الاولى تكتب في قفا اليمين. في قفا الالف على يمينها قبلها يعني. تمام - 00:25:43ضَ

هذي على السطر هذي هي الهمزة الاولى ا تمام والثانية الثالثة قال تكتب على الالف فان كانت مفتوحة كتبت فوق الالف وان كانت مكسورة كتبت تحتها مثل اله على الصحيح - 00:26:03ضَ

الذي اراده المؤلف تكتب هكذا عفوا لا همزة هنا نعم ثم ننقط نقط الهمزة هنا همزة وهنا همزة هذا الذي قصده ومثلها بقية الامثلة واصل وان كانت الثانية مضمومة جعلوها في ركبة الالف. نحو القي انزل - 00:26:16ضَ

نعم ركبة الركبة معروف يعني قريب الاسفل قريب الاسفل يعني هكذا القيها حتى هنا كتب القي وانزل خطأ كتب الف وهمزة والصحيح ان تكتب همزة ثم الف طيب ليس الصحيح المقصود به الصحيح جملة. لا الصحيح في كلام المراد هنا من المؤلف لم يرد هذا الوجه. اراد هذا الوجه األقي - 00:26:48ضَ

الله اكبر القي هنا وهنا الركبة هذي الركبة هي نفس القضية يعني في الوسط تكون قريبة في الوسط عشان امامه لكن لو نزلتها شوية حتصير كسرة ولو رفعت قليلا حتصير ايش؟ فتحة. فكذا تمام كذا يقول لك الظمة يعني عبر بالصدر يعبر بالركبة وقصده من الصدر والركبة امامها. يعني على اساس - 00:27:14ضَ

علامة الظمة احسنت واصل يا شيخ فان صورت المكسورة ياء جعلوا النقطة تحتها نحو ائنكم ائن لنا ان ذكرتم ذكرتم ائن ذكرتم. نعم هنا الان صوروا صوروها. صوروا الهمزة الاولى وصوروا الهمزة الثانية. صوروا الهمزة الاولى بالف - 00:27:51ضَ

الهمزة الثانية بياء. فاذا صوروها بيا كيف تنقط يقول لك؟ يقول تنقطها تحت الياء. لانها مكسورة اتي نعم وان صورت المضمومة واوا جعلوا النقطة في صدرها نحو قل اانبئكم في صدرها يعني امامها امامها ظمة نعم - 00:28:13ضَ

وهذا وهذا مما اجمعوا عليه باب الواواة وتفسير نقدهن الان سيدخل في بعض المصطلحات التي يستخدمها الائمة في كتبهم والذي الحظه واظنه ان الامام ظن ان تلك كتب النقد تلك كتب النقد للاقدمين - 00:28:33ضَ

اني عشت من منادي لمجاهد اليزيدي من السراج. ستصل الينا وهو داري انه ما وصل الينا الا كتابنا السراج فقط وقليل كذا نقولات من هنا وهناك فاراد ان يذكر لنا المصطلحات التي يستخدمها علماء النقض للمواضع التي تنقط في الحرف - 00:28:56ضَ

فابتدأ بالواو بيقول لك انا سأذكر لك الان النقط التي على الواو هذي يجب تصويرها من الكتاب صورة في التسجيل عاساس لانه حتى تمثيلها لا يأتي بمثل ما هو موجود هنا بنفس الالوان - 00:29:19ضَ

هات يا ولدي ايش قال اعلم ان الواواة عندهم اثنتا عشرة توا لكل واو منهن مع الهمزة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جماعة اتضحت اصطلحت جماعتهم عليه وعملت به. ايوا يقول هي ستتنوع اشكال النقط على الواو في الهمز - 00:29:36ضَ

اثنا عشر مرة ستتنوع في اثنى عشر مرة كيف؟ اها اتى لنا اولا بالواو الاولى رسم الواو الاولى قوام قدامها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين المظهر. وذلك مثل ان امرؤ هلك - 00:29:59ضَ

ونبأ عظيم وشبهه. نعم انظر نقط الهمزة لكنه كبر النقطة هنا. والصحيح ان تكون سواء. والصحيح ان تكون سواء كبر اذا النقطة الاولى للهمزة والنقطتان التاليتان بعدها تنوين المبكر للتنوين المظهر مظهر لانه اظهار يعني يأتي ايه - 00:30:22ضَ

متراكم فوق بعضه نعم هذا بالنسبة للشكل الاول. الشكل الثاني وواو عليها ثلاث نقط. نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على ونقطتان على مضجعها للتنوين. مثل ومما ومما عملت من سوء وشبهه. نعم. هذه هي الشكل الثاني من اشكال الواو وهو ان يأتي بنقطة الهمزة - 00:30:42ضَ

بعد الواو ثم يأتي بالتنوين لانه تنوين مكسور اسفلها ويأتي به متتالي لانه ايه؟ ليس مظهرا. قل ليس مظهرا لانه ليس مظهرا. تنوين ليس مظهرا. طيب الثالث والاخيرة واو على يافوخها نقطة معتزلة منها. وهي على البياض لهمزة ممدودة - 00:31:09ضَ

وذلك مثل بسؤال والفؤاد ولا تؤاخذنا وشبهه. نعم الان هذه الشكل الثالث من اشكال الواو في اليد اليافوخ آآ ليست مثل النقطة التي قبلها امام رأس الواو لا مرتفعة قليل مرتفعة قليل وهذه يقول هي - 00:31:33ضَ

بفتحة الهمزة بسؤال يعني ما جعلها اذا فوقها مباشرة وانما امالها قليلا امالها قليلا وكأنه يريد ان يفرق للهمزة طيب الشكل الرابع وواو على قمح عن حدوتها نقطة لهمزة مضمومة وهي دالة على الالف الذاهبة. وذلك مثل بدؤكم - 00:31:53ضَ

ايش وهي مثل؟ بدأكم هذي واو كيف بدأكم؟ ما في في بداكم واو هدوءكم. بدؤوكم بدؤوكم وتبرأوا منا وشبههم. تبرأوا وتبرأوا منا وشبهه. نعم. الان هذي الواو ذكر انه تكتب قبلها - 00:32:23ضَ

قبل الواو نقطة قمح حذوتها قمح دوتها قمح ذوتها قمح ذوتها. طيب والله اسم غريب وسيأتي يعني قبلها يعني يكتب قبلها هذي دليل على الهمزة المضمومة مثل عو اذا نقطة الهمزة ثم الواو يأتي بعدها. الشكل السادس للواو هو اقرأ وواو على - 00:32:45ضَ

قفاها نقطة لهمزة مضمومة. وذلك مثل يستهزئون اه انا انبئوني وليطفئ وليطفئوا وشبهه. نعم. هذه السادسة جعلها بعدها. شف هي في في فرق بين التي تجعل على الواو والتي تجعل اسفل قليلا. فجعلها اسفل قليلا وجعلها في صدرها هذه - 00:33:16ضَ

الواو وذكر الامثلة التي تؤزهم وتنبئون. مش كذا؟ هذي التي قرأتها الان اه لأ هذي قفاها في الخلف. اي هذي في الخلف مرتفعة قليلا. لانك لما تقرأ يستهزئون وتبدأ وتبدل الهمزة عين ماذا تقول - 00:33:43ضَ

عون فتبدأ بعين وبعدين اذا العين هي الهمزة ولذلك يكتبها قبلها. نعم الوجه الذي بعده للواو وواو في صدرها نقطة لهم مضمومة وذلك مثل تؤزهم وثم ثم لتنبؤن وشبهه. نعم هذه قبل الاخيرة - 00:34:05ضَ

منها لا والله باقي كثير هذه السابعة التي هي تأتي في اه السادسة مش كدا؟ تأتي في صدر الواو تأتي في صدر الواو دلالة الظمة تؤزهم على الواو نفسها يعني وليست على شيء خارج عن الواو. نعم - 00:34:25ضَ

السابعة اخر واحدة في الصفحة. وواو في بطنها نقطة لهمزة ساكنة. وكان حقها ان تقع في نفس الواو في البياض الذي في سوادها لانها الهمزة وذلك مثل يؤمنون ويؤثرون ويؤفكون وشبهه. اه هذه الهمزة - 00:34:42ضَ

الهمزة الساكنة يقول توضع فين في الحضن الحب يعني تحتضنها في الفراغ الذي ما بين رأس الواو وما بين اه تذليل الواو. وهذه يقول لك لي حركة لسكون الواو يؤمنون وذكر الامثلة على السكون. الصورة التي بعده - 00:35:02ضَ

وواو على مضجعها نقطة لهمزة محفوظة. وذلك مثل من سوء ما بشر به وبالسوء من القول وشبهه. نعم. هذه هي شكل النقطة التي تكون بالكسر. وهو وجعلها قبلها جعلها قبلها. تمام يا اخي؟ وجعلها نازلة قليلا. انت بتلاحظ معي الان انه يعني كانه المعتمد - 00:35:26ضَ

في النقد هو رأس الواو هذا الدائرة ولذلك النقد يأتي حولهم. يأتي حوله في كل ما ترى. سيأتي بعيدا قليلا عنه فيما نستجد. واصل وواو على ذنبها نقطة لضمة دون همزة. وذلك مثل - 00:35:53ضَ

لتبوء لتبلون ووجوه ووفيت واشتروا ضلالة وشبهه نعم هذا واو من غير همزة هذا واو من غير همزة دلالة على ظمها وهذا صعب وتعقيد لم نره في المصاحف لكن هذا كأنه يذكر قواعد - 00:36:10ضَ

لمن اراد ان يكتب ان ينقط المصاحف ثم لم يعمل بها هذه القواعد. واصل الوجه الذي بعده وواو على هامتها نقطة. يعني فوقها. هم. فوق الرأس. ها. لفتحها دون همزة. وذلك مثل واسمع - 00:36:30ضَ

وانظر وانتظر واعف واصفح وشبه واعف واصفح واعف واصفح وشبهه. نعم الان هو اتى لك الفتحة من غير همز. طيب والفتحة مع الهمز؟ يقول لك تردها قليل على اليسار. اللي هي القمح حدوتها - 00:36:47ضَ

نعم الوجه الذي بعده اه وواو تحت ذنبها نقطة لكسر اه لكسرة خفيفة دون همزة. وذلك مثل البدو من اللهو وشبهه. نعم. هذه واو مكسورة. فجعل كسرتها فين؟ تحتها نعم واصل الوجه الاخير وواو تحت ذنبها قدام الاضجاع يسير النقطة لكسرة شديدة - 00:37:08ضَ

وذلك مثل جو السماء وبالغدو وشبهه. يعني المشددة جوي. ها جوي فيقول هذه العلامات تشديد وهذا امر ثم اتى لك في الشكل الاخير هذا الشكل الاخير اتى لك بخلاصة للاثنى عشر موضعا التي فصلها - 00:37:38ضَ

سابقا للواو والكتاب هنا الحمد لله اتى به ملونة احسن من الطبعات التي عندكم جزاها الله خيرا. نعم. واصل يا ولدي وهذه سورة الواو ومواضع النقط منها نعم باب الالفات وتفسيرهن. الله اكبر - 00:37:58ضَ

واعلم ان الالفات عندهم ايضا خمسة عشر الفا. خمسة عشر الفا يا شيخ حسن الله يعينه نعم ولكل الف مع الهمزة والتنوين والمد والقصر حكم اتفقوا عليه. الالف الاولى ها - 00:38:19ضَ

فالف على جبينها اي على يسارها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل افتراء وفداء وشبهه. نعم خلص المتفرج ينظر الى المراد. طيب واصل يا ولدي والف قدامها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل وسوء وسوء - 00:38:36ضَ

وسواء اداء وهواء وشبهه. نعم هنا الان تنوين مضموم مع همز. سينقط ثلاث نقاط. نقطة الهمز امام وسط الالف ثم نقطتان للتنوين واصل الشكل الذي بعده. والف على قفاها اي على يمينها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل - 00:39:24ضَ

خطأ وملجأ ومتكأا وشبهه. نعم. ونقط قبل الالف نقطتان للتنوين ونقطة قبلهما للهمز واصل والف تحت ركبتها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل من ملجأ ومن حمأ ومن سبأ بنبأ وشبهه. نعم قال تحت ركبتها يعني في الاسفل واصل - 00:39:48ضَ

والف على طرفيها نقطتان. والالف بينهما نقطة على قفاها ونقطة على جبينها. وهما جميعا مدتي وهمزة طويلة مثل ان تبوء ورئاء ورئاء الناس ورأى كوكبا وشبهه. نعم لانها فتحتين وهمزتين - 00:40:18ضَ

وقبل وبعد وهذا المقيد يشبه المقيد الذي ذكروه واصل والف على خاصر خاصرتيها نقطتان وتسمى المقيدة. والالف بينهما نقطة للهمزة ونقطة للفتحة. وذلك مثل صدق وانشأكم وذرأكم وشبهه. نعم لكنه لما جعلها في الخاصرة وانزلها شوية اشتبهت بالظم - 00:40:38ضَ

اشتبهت بموضع الضم فلو انه ترفع قليلا. ولو رفعت قليلا لاشتبهت بالصورة التي قبلها. نعم واصل الصورة التي بعدها. والف على جبينها نقطتان الجبين هو البعد يعني بعدها. ها. وهما جميعا على اليسار وهما لهمزة ومدة. فهمزة بعد الالف والمدة بعد - 00:41:07ضَ

حمزة وذلك مثل دعاء ونداء وضياء وشبهه. نعم قال ابو عمرو لا فرق من طريق لا فرق من طريق عرب لا فرق من طريق عربية ولا من جهة ولا من جهة قراءة بينها - 00:41:27ضَ

هذه الالف وبين الالف التي في قوله افتراء ومراء وفداء. وقد نقطوا تلك ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هذه بنقطتين. نقطة للهمزة ونقطة للتنوين. ولم ينقط الفتحة والالف في الظربين - 00:41:44ضَ

زائدة للبناء والالف التي تعوض من التنوين غير مرسومة. ايوا معناه هذا الكلام لغير الامام. الصور هذه لغير الامام. الامام ينقل برضه عن الائمة الاخرين لكنه هنا ما عجبه الامر يقول هذا مبتكري تكرار - 00:42:04ضَ

هذا الصورة السابقة كانت تكرارا لشيء قد ذكره الائمة قبل ذلك. نأتي الان للصورة الثامنة. نعم والف على قفاها عن يمينها نقطتان. نقطة للحركة ونقطة للتنوين. وذلك مثل عليما حكيما. عفوا - 00:42:18ضَ

كلا هدينا ونوحا هدينا. يسيرا ان تجتنبوا وشبهه. نعم هذه هي واضحة تنوين منصوب وظع نقطتين قبل الالف قبل الالف واصل. اذا التقى التنوين بحروف الحلق اه فالنقطة على الطول واذا التقى بغير - 00:42:40ضَ

في النقطة على العرض. اي على طول هذا كلام النحويين. طول العرظ كلام نقاتل مصاحف ايش؟ متراكم التراكم والتتالي ها فالطول والعرض هذا كلام النحويين واخذناه قبل ذلك. نعم واصل - 00:43:00ضَ

والف على طرفها عن يمينها نقطة وعلى ركبتها نقطة معتزلة عنها. فالتي عن يمينها للهمزة والتي والتي على ركبتها للياء ومثل ذلك ائنا لفي خلق ائنا لمخرجون. ائذا كنا ترابا واضح يعني هو يريد يقول فتح - 00:43:15ضَ

غير ممدودة فتنقط قبل الالف نقطة من فوقها لانها مفتوحة وعندك همزة مكسورة لا صورة لها فتنقط في محلها نقطة. واصل الان بالشكل العاشر. والف على قفاها اي على يمينها - 00:43:35ضَ

وهي للاستفهام وسقطت همزة الوصل بعد بعد استغناء بعد استغناء عنها بها وذلك مثل آآ وولدا اطلع وجديد وجديد افترى افترى افترى ولكاذبون لكاذبون اصطفى اصطفى لكاذبون اصطفى اصطفى لكاذبون اصطفى هذا يا ابني همزة - 00:43:50ضَ

ما يصلح تحذفها. لانه لو حذفتها تصير تقرير. تعالى الله ان يقر عليه ذلك. نعم. هذي كلها همزات قطع. ولذلك علامة همزة القطع وهي مفتوحة قبل الالف على رأسها. الصورة التي بعدها الحادية عشرة - 00:44:21ضَ

والف على قفاها نقطة لهمزة مفتوحة. وهي في البياض عن يمينها وذلك مثل اتى امر الله وفاتاهم الله فاكله الذئب فاصابهم وشبهه. نفس القضية همزة قطع لكن هو جعلها ابعد قليلا عن الالف. تلك اللي فوقها قريبا - 00:44:38ضَ

وهذه ابعد قليلا عن في الصورة الثانية عشرة. والف على يسارها نقطة على البياض. وهي لهمزة مفتوحة وهي لهمزة قبلها مدة وذلك مثل شهداء ووراء ووراء وتلقاء وغداءنا ابناءنا وشبهه نعم هذي عندك الف وبعدها همزة فجعل النقطة المفتوحة بعدها همزة مفتوحة جعل النقطة للهمزة المفتوحة بعد الالف - 00:44:58ضَ

ولذلك اتت مرتفعتان. نعم. والسورة التي بعدها وهي السورة كم الثالثة عشرة واصل والف والف في سوادها نقطة لهمزة ساكنة. وذلك مثل فاتوهن تألمون ويأكلون آآ ام لم ينبأ وشبهه؟ نعم هذه الصورة الثالثة عشرة هي في سوادها يعني اعلاها واصل - 00:45:28ضَ

وقال لي آآ والف على خاصرتها عن يمينها نقطة. وهي لهمزة مفتوحة. وذلك مثل ان هدانا الله اعلموا ان الله فلولا انه كان وشبهه. يعني هذه ان وانه كذا وهذا غريب ان توضع على الخاصرة. الاصل ان ترتفع قليلا. لانه لا فرق - 00:45:55ضَ

هذا كله تكرار الان ها والف تحتها نقطة وهي لهمزة مكسورة. وذلك مثل ان الله وان كلا وانه وشبهه من الالفات المبتدئات. نعم هذه الهمزة المبتدأة يقول خاصة تكتب تحتها نقطة ثم خلص واعطاك خلاصة - 00:46:16ضَ

الصور السابقة كلها في رسمة جمعت جميع الخمسة عشر سورة السابقة وهي هذه التي ترونها معكم على الشاشة بغير وبغير امثلة واصل. وهذه سورة الالف باب ان لا ملك اعلم انهم ينقطون اللام الفا على اثني عشر وجها - 00:46:39ضَ

اذا اللام الف سيذكر لها عدة اوجه ايضا سابقة ولكنه سيذكر لها اثنى عشر وجها. هذه كلها الاوجه يا اخوتي مكررة ومدخلة في بعضها نستطيع ان نستغني عنها بثلاثة اوجه على اقل تقدير نستطيع ان نستغني عنها بذلك. اذا لم يكن هناك تنوين فان كان هناك تنوين - 00:47:04ضَ

سننوع في الاشكال قليلا واصل لان الشكل الاول سلام فلا ملف على قرن الالف نقطة. وهي لمدة على قرن على قرن الالف نقطة. وهي لمدة الف وهمزتها ولام ساكنة قبلها. وذلك مثل الاخرة. الافلين للاكلين وشبهه. الان هو - 00:47:24ضَ

الاولى الرأس الاول ولا الرأس الثاني؟ الاولى. الرأس الاول على مذهبه هو اللي هو ايه؟ الالف. لان الثاني هو اللام. لانها ركز معاه واصل الشكل الثاني ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرنها ونقطة على جبين اللام. عن يسارها لنصبة اللام. وذلك مثل لايات - 00:47:49ضَ

وآآ لئلآت لامرنهم وشبهه. نعم لا لا ففيها فتحتين فتحة ستكون بعد اللام والفتحة ستكون بعد الهمزة. واصل الشكل الثالث. ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرن الالف ونقطة عن يمينها لهمزة - 00:48:12ضَ

وحركة وحركة ذلك مثل ان الملأ ولاقعدن ولاريكنهم لاريناكهم وشبه لأ الملأ. جعل حركة الملأ نقطة قبل الالف ونقطة بعد الالف. فتحة وهمزة. نعم بالشكل الذي بعده السادس الرابع نعم ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرن الالف ونقطة في ركبة اللام لكسرتها. فالتي في قرن الالف - 00:48:37ضَ

لمدتها وهمزتها وذلك مثل لادم وشبه لادم لادم وشبهه. اه لانه وضع نقطة تحت اللام ونقطة فوق او امام الالف صارت لي اه نعم ولا ملف عليها نقطتان. نقطة على طرف اللام على يسارها لنصبة اللام. ونقطة تحت الالف على ركبتها. وهي لهمزة الالف - 00:49:13ضَ

الف وكسرتها وذلك مثل لإلى الله تحشرون ولا الى الجحيم. صح. اللام التي عليها نقطة حمراء بعدها هي مفتوحة ثم الالف التي قبلها لاي. ووضع عليها في اخرها نقطة واصل. ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا - 00:49:41ضَ

على يسارها نقطة لضمة نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللام وذلك مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وشبهه نعم تصير لي الفتحة والهمزة. واصل. ولام الف عليها نقطتان. وهما جميعا على الالف. وذلك مثل وكيلا - 00:50:01ضَ

وسبيلا وقتيلا وشبهه. نعم. هذه اصبحت عندنا كم المثال هنا ايش انتم بتقرأوا في السابع ولا في الثامن؟ لا هذا السابع خلصنا. لا زلتم في السابع؟ ايه. خلاص انا ندخل في الثاني. طيب. نعم التي عليها الفتحتان. نعم. قتيلا لان - 00:50:25ضَ

وتنوين والتنوين وضع قبل الالف هذا ليس لام هذا الالف. اللام هو الثاني. لانه هو انت تعرف مذهب الامام رضوان الله عليه في لام الف واصل الوجه الثامن ولا ملف عليها نقطتان. نقطة تحت اللام لكسرها ونقطة على قفا الالف. اه لكثرتها ونقطة على - 00:50:49ضَ

الالف التي عن التي على يمينها لنصبة الالف وهمزتها. وذلك مثل لابيه لاخيه. شف لي اللام عليها نقطة تحتها واللام هي الثانية اللي راحت هنا تمام؟ الاولى الف عليها نقطة امامها واضحة - 00:51:09ضَ

نعم اه لامر الله وشبهه ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا على خاصرته خاصرتيها نقطة لنصبة اللام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وذلك مثل لانتم لاجدن لارجمنك وشبهه نعم فتحة بس قلنا - 00:51:29ضَ

انزالها للخاصرة لا يدل. فلو انها رفعت مثل السابقة كان اولى. واصل ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا على على ركبتيها مثل لاخوانهم لاخوانهم لابراهيم لايلاف قريش وشبهه. كلها كسرة. ولذلك وضعت النقطتان اسفلها واصل - 00:51:54ضَ

ولا ملف عليها نقطتان. نقطة تحت اللام لكسرتها. ونقطة تحت قدام الالف لهمزة وضمتها ذلك مثل لاولي النهى ولاولي الالباب وشبهه. نعم ولام الف عليها نقطة ولا ملف عليها نقطة. لكنه في الحقيقة في هذا الشكل انزل النقطة كثيرا لو انه رفعها حتى تدل على الظمة - 00:52:21ضَ

لانه وضعها مثل ما يضع في الركبة الان وهذه في الركبة قلنا للكسرة. مثل الشكل العاشر. يعني وضعها كما وضع في الشكل او قريب من الشكل العاشر. والاصل ان يرفعها - 00:52:48ضَ

الشكل الحادي عشر الاصل ان يرفع النقطة الثانية قليلا حتى تدل على الظم. لان الظم يكون في وسط الحرف وليس في قريب من اسفله. واصل ولا ملف عليها نقطة على يمينها لهمزة غير غير ممدودة. ولا من ساكنة قبلها وذلك مثل الارض الامر - 00:53:01ضَ

الانعام الانهار وشبهه. نعم. فما نقض الا الهمزة المفتوحة وضع النقطة قبلها لانها غير بل هي الارض نعم قال ابو عمر هذا ملخص الصور ملخص اثنا عشر حركة التي اتت على اللام الف من الحركات. بس ما عندنا - 00:53:21ضَ

ما عندنا ليس لديكم هذه الصورة. الحمد لله. تفردت هذه النسخة بها. واصل نعم قال ابو عمرو فهذه اصول النقض على مذهب النحات المتقدمة. على مذاهب. على مذاهب النحاة المتقدمين. واتباعهم من الناقطين - 00:53:43ضَ

وقد شرحنا وقد شرحنا خفيها وبينا جليها. وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم هنا نكون قد انتهينا من كتاب المحكم في نقد المصاحف والامام طوف بنا رضوان الله عليه على - 00:54:01ضَ

ما ذكره الأئمة وعلى بعض ما رآه هو في بعض المصاحف القديمة التي نسب بعضها لأصحابها وفيها قيمة كبيرة جدا التي نسبها لأصحابها ونقولاته عن الائمة ايضا لها قيمة جليلة وكبيرة لان كثير من هذه الكتب عن النقد مفقودة - 00:54:19ضَ

ويستطيع الانسان يعني ان كان فيه شدة وطلب وجد ان يجمع اقوال امام معين في النقد يصنفها في ابواب مثل ما يفعل دواوين الشعراء التي لم تصنف لهم دواوين بان يجمعوا جميع شعرهم من جميع كتب اللغة وكذا. فالانسان يستطيع من خلال تتبع كتب الظبط التي - 00:54:38ضَ

من سواء المتأخرة عن هذا الكتاب او المتقدمة عليه. وان يأخذ جميع الاقوال التي تنسب الى امام معين ويفردها لوحدها. لتكون اه صورة ولو قليلة قريبة عن كتابه المفقود الذي لا نجده - 00:54:59ضَ

اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لكم الاجر على حضوركم لمثل هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي مقرعة الملك خالد هذه المنشأة العظيمة الجليلة التي تقوم بها اعمال في خدمة القرآن والقراءات - 00:55:15ضَ

ونشكر ايضا كل من ساهم في هذا العمل من تجهيز للادوات هذه وغيرها من الاخوة الموجودين معنا اه لا انسى ايضا ان اشكر اه اخي الشيخ حسن الذي يقوم بالتصوير جزاه الله خير لانه الحقيقة تعب معنا كثيرا في الحلقات السابقة - 00:55:33ضَ

وهو ايضا يمنتج هذه الحلقات لكي تقرب وتسهل على المشاهد ان يستفيد وان يفهم بهذا ويظهر عمله لمن يتابع هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجزي الجميع خير الجزاء وان يجعل ذلك في موازين حسنات الملك خالد رحمه الله - 00:55:53ضَ

قال الذي بنى هذا المسجد وابنائه واحفاده. وان يجزي خير الجزاء كل من اعان على انجاح مثل هذه المشاريع الخيرية التي تخدم كتاب الله سبحانه وتعالى. والتي هي ثمرة عمل الانسان والباقي له عند الله سبحانه وتعالى - 00:56:13ضَ

كما لا انسى ان اشكر ايضا المتابعين لنا من اه مختلف دول العالم المغرب العربي وكذا الذي يتواصلون في الاستفسار عن الحلقات ومع موعد نزولها وكذا جزاهم الله خيرا فهم ايضا من المحفزين والمشجعين على مثل هذه الاعمال. آآ اختم كلامي - 00:56:33ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:56:53ضَ