Baheth

ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث باب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. آآ من باب السنا والسنوات او انتهينا لا الجمع الحديث رقم كم اثنين اثنان وثلاثون وخمسمائة بعد رقم سبعة عشر - 00:00:40ضَ

نعم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب بعض ذوات ذات الجنب لا تلجمر قد مر بنا بانه هو المرض او دبل دمل او دنبل هكذا ذكروه - 00:01:04ضَ

على كل حال يكون في جنب الانسان وقد يكون ينفجر بالداخل وذاك الجنب ما ندري الان بماذا يسمى هل تاركون انتم ابو زياد خاصة انكم ماذا يسمى الان من هذا النوع؟ باللغة - 00:01:24ضَ

الحديثة اما الخراج او اه خراج خراج عام فاذا هذا ذات الجنب او يكونوا اه شيعان قد يكون في اي جزء من اجزاء الجسم برد والصدر وعلى كل حال الله يحفظنا من جميع الامراض. وهنا قال بعض دوائها في جنبي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابن عبد الوهاب - 00:01:44ضَ

وهو العمي البصري ثقة قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق وابن زيد الحذرمي حدثنا عبد الرحمن ابن ميمون عبد الرحمن ابن ميمون ابن موسى البصري. مستور قال حدثني ابي وهو ابو عبدالرحمن - 00:02:14ضَ

يقنع ابو عبدالله نعم اه ضعيف هكذا القرشي زيد ابن ارقم قال نحت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا اذا اطلق الزيت زيت الزيتون - 00:02:36ضَ

يلد به يلد به اي المريض الولد اللدود اللدودة اللدود مصدر واللدود ما يلد به نعم اهو من جانب الفم الذي من جانب الفم الذي يسكن به. اذا كان يشتكي من خراج - 00:03:01ضَ

ومن هذا الجمل على اليمين فمن جانب الفم اليمين. واذا كان من اليسار من جانبه اليسار هناك اللدودة واللدود لدود فعل قصة النبي صلى الله عليه وسلم انه كل من كان في البيت يلد الله عباس المروم اللد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:33ضَ

الاجور بضم الواو وهو نوع من ادخال الدوا من وسط الفم من وسط الحلقة او ان دلها اه يعني الاجور واللذوذ. لدود كذلك هناك من طريق الانف ماذا يسمى هذا بالعربية - 00:04:05ضَ

نعم له اسم خاص سعود نعم سعود يساعد نعم وعلى كل حال هذا الحديث عبدالرحمن وكذلك ابيه آآ او ابوه الهنا ضعيف ثم قال حدثنا وهذا الحديث اخرجه الترمذي وايضا - 00:04:30ضَ

هنا الميمون عبد الرحمن ابن ميمون ميمون ابو عبد الله وهو قال حسن صحيح. وللامام احمد ايضا من طريق ميمون. والحديث على كل حال ضعيف والله اعلم ولكن المسألة مسألته التجارب في العلاج اذا كان الاطباء المسلمين مسلمون - 00:05:02ضَ

اذا كان الاطباء المسلمون يرون ان هذا مفيد. فلا بأس بالعمل به وقد يكون تعرفون الاحديس الضعيف فليجعل الانسان خاصة في الوضع اذا رأى شيئا من ما قاله الحكماء والاطباء. واذا قال - 00:05:31ضَ

احد من فوائد بعض الاشياء فكان يضع فيهم لكن هنا الضعيف وليس هنا قبعة الا انه ولا كل حال ليس لا ادري انه حديث ضعيف يعمل به فقاعدة عامة انما هو على التجارب كما علم الانسان ما لم يعلم من فجر من التجارب وغيره بعض الاشياء - 00:05:48ضَ

اذا كان ليس فيها حرام بلا بأس كما قال حدثنا ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن المصري معروف الثقة قال حدثنا عبد الله بن وهب انه قال انبأنا يونس هو ابن يزيد العايلي وابن - 00:06:12ضَ

سمعان او سمعان. وهذا اسمه عبد الله بن زياد. عبد الله بن زياد نعم ابن سليمان المخزومي المدني وكان قاضي قاضي المدينة. اتهمه ابو داوود رحمه الله بالكذب. وقال ابن حجر - 00:06:29ضَ

مطروك ولكن لا يضر هنا لانه مقرون بايه؟ يونس بن يزيد عليه الثقة عن ابن شهاب الى عبيد الله بن عبدالله بن العتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محسن - 00:06:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالعود الهندي يعني به كشت هكذا. وهذه الكلمة جاءت من ثلاثة بالسين المهملة والكشف ايضا. كل هذا فان فيه سبعة تشفية منها ذات الجنب. قال ابن سمعان او - 00:07:02ضَ

سبعة اشياء منها ذات الجنب. وهو المقصود منه لا شك فان فيها سبعة هاي سبأ فان فيه شفاء من سبأ ده سبعة اشفياء يعني سبعة شفاء من سبع دقائق الادوية والشفاء - 00:07:26ضَ

لا يكون الا من الداء من الادواء السبعة ادواء المعنى واحد وهنا لم يخالف سمعان الحديث على كل حال. لكنه لا يضر وجوده لو كان وحده كان الحديث ضعيفا جدا لكنه الحديث - 00:07:46ضَ

واخرجه وقد تقدم هذا الحديث اخرجه الامام احمد الامام البخاري ومسلم وغيرهما من طريق الزهري الى اخره كما قال الامام المصنف رحمه الله باب الحمى والحمى معروف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عبيدة - 00:08:04ضَ

الربا دي هو الربا دي موسى ابن عبيدة الربا دي ضعيف القمة ابن المرصد المعروف الحضرمي الكوفي آآ الحسن بن عبيد الله نعم ابن عبيدالله ابنين عبد الله ابن عمر - 00:08:32ضَ

على كل حال بعضهم قال ثقة وبعضهم صدوق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الحمى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب - 00:08:56ضَ

كما تنفي النار خبثا. الحديد كما تنجو النار خبثان الحديد. هذا الحديث يعني اسناده في صباحكم اه لاجل موسى ابن عبيدة الربدي. لكنه اه بص هنا بشاهده عند مسلم من جابر رضي الله عنه - 00:09:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائل اه امي المصرية هكذا جاء في صحيح مسلم ابن عصيم فقال ما لك وزفزفينة زفزفة كأنه هذا مثل هذه الحركة زفزفة نعم اي الراغبين ما لكي ترعدين - 00:09:54ضَ

يحز او يحز جسمك او يهتز جسمك؟ نعم بلد الحمى. يعني الحمى هو الذي يجعلني ازفزف لا بارك الله فيها. الحمى لا بارك الله فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب الحمى - 00:10:18ضَ

وانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد كما يدعي الكير بهذا المعنى ولذلك الحديث صحيح هذا الاسناد الضعيف حسن لغيره والحديث صحيح من طريق اخر ثم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحماد عبد الرحمن ابن عيد يزيد عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن عبيد الله - 00:10:38ضَ

اسماعيل ابن عبيدالله ابن ابي المدني الدمشقي ثقة. انا ابو صالح العسري ذكر انه الاردن الاردني الشامي آآ مقبول او بعضهم قال انه سقى قال الذهبي رحمه الله انه سقة - 00:11:09ضَ

وقال ابو حاتم لا بأس به. قال ابن حجر مقبول ولم يوجد غير هذا الكلام فيه والذي يظهر انه يكون ثقة ان شاء الله. ابن حجر قال مقبول قال لا بأس به وابو حاتم بشدته. وقال الذهبي ثقال لعله يعني يعرف ان الا بحاتم اذا قال في - 00:11:36ضَ

على كل حال انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انه عاد مريضا وما هو ابو بكر عاد يعود عودا رجع الى الجو - 00:11:58ضَ

وقد يعين معنا الماضي والمضارع او يختلف معانا للكلمة باختلاف الماضي والمضارع. ويكون المصدر يدل بصراحة على اختلاف المعنى وعاد يعود عودا. العود احمد او عودا حميدا. اعاد يعود اليهما عيادة - 00:12:15ضَ

ويكون القيادة بمعنى هذا مريض زار مريضا وما هو ابو هر ابو هريرة؟ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم عاد مريضا وما هو ابو هريرة من واحد كان به - 00:12:42ضَ

كان به آآ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدما مريضا اي مريض لم يذكر هنا فقال ابشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فان الله يقول يا ناري اصلي - 00:12:57ضَ

هي ناري تسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا. لتكون حظا له من النار في الاخرة اخرجه الامام الترمذي رحمه الله ايضا من طريق ابي اسامة. كذلك الامام احمد من طريقه ابيه اسامة وقال - 00:13:13ضَ

ويكون على كل حال الذي يظهر ان رجاله ثباته صحيح ان شاء الله كما ذكر في ابي صالح اختلاف فيه انه ثقة ان شاء الله باب الحمى من فيح جهنم - 00:13:34ضَ

وابردوها بالماء من فيح جهنم. فحيفوه اي كأنه تنسم او رمى بنفس بيت جهنم وقد اذن الله لها بين قوسين كما هو معروف فاذا كان حر شديد فمعناه شدة حرها - 00:13:51ضَ

جهنم الحمى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هشام ابن عروة عن ابي انس ابن نبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيه جهنم فابردوها بالماء - 00:14:13ضَ

اخرجه البخاري وغيره ايضا عن هشام مثله كذلك اخرج البخاري هذا الحديث عن طريق ابن عمر ايضا وان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء هذا الحديث اورد وهذا المعنى اورده ابن القيم رحمه الله بالزادة - 00:14:33ضَ

على كل حال ان الحمى تكون في ايام البرد الشديد يصاب الانسان ببرد شديد فتاتيه الحمى. فهل هذه من فيح جهنم اصابته وهل جهنم ايام البرد جهنم نفسها؟ زمهرية وكيف يكون عليها فرعان؟ ونقول هذا نفسه على كل حال ما دام هي - 00:14:58ضَ

قد تكون اه تسحب نفسها ويكون فيه زم حرير والزمهرير الشديد يكون صعوبا للحمى يقال على كل حال الا معناه الحقيقي مهما كان سواء كانت الحملة والفن بردة فيكون للانسان الاصابة - 00:15:28ضَ

الحمى امنا بالله. والناس اختلفوا فقال بعضهم كيف تكون الحمى في ايام البعض قيدا ونقول هذه مما جاء في الحديث تكون قد نفست. ايضا لانها تكون لها نفساني ويكون من بقية حر - 00:15:47ضَ

هذا الانسان على كل حال نحن نؤمن ايمانا كاملا بهذا او يقال انه كما قال بعضهم وابن القيم كانه يفصل لنا ويقول ان الحمى نوعان حمى من ارجوكم من الحر والماء لا يستعمل الا - 00:16:05ضَ

في حمى الحري لا حمى البردي وفي رواية ابردوها بماء زمزم وهذا قد يكون ختاما لاهل مكة ان شاء الله الذين كان اكثروا او اسهل ما الا هما وزمزم المبارك - 00:16:27ضَ

والا في باي ماء ان شاء الله يكون الانسان اذا استعمله كما جاء في روايات عامة في هذا المعنى ثم قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن النعمير وهو الحمداني عن عبيد الله ابن عمر الناس عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي - 00:16:44ضَ

شدة الهم من فهي جهنم فاعبدوها بالماي اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنه كما ذكر ثم قال عن محمد بن عبدالله بن النومان موسى مقدام الخثمي الكوفي سدوق له بعض الاوهام. قال حدثنا اسرائيل اسرائيل - 00:17:05ضَ

يونس بن ابي اسحاق عن سعيد بن مسروق ثقة والده سفيان انا عباية ابني رافع ابن رفاعة انا اباية ابن رفاق ابن رافع ابن خديل ثقة الرابع ابن خديجة رضي الله عن الصحابة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من بيح جهنم فابردوها بالماء فدخلوا - 00:17:30ضَ

هلا هلا مين اللي عمار؟ ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على الدين لعمار فقال اكشف البأس رب الناس الها الها الناس اذهب البأس رب الناس انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما - 00:17:55ضَ

اوعي تكشفي البأس رب الناس اله الناس وهذا الحديث اخرجه ايضا الائمة قال البخاري رحمه الله اخرجه من طريقه سفيان انا ابيه سعيد المسروق. وكذلك الفريق ابي الاحوس. وسلم ابن سليم. عن سعيد ابن مسروق - 00:18:18ضَ

بدون ذكر يعني عند البخاري وكذلك مسلم ايضا عند البخاري عند البخاري اه اخرجه عن طريق سفيان بدون ذكر فدخل على ابن عمار وما دام زيادة الثقة فيكون مقبولا وان لم يكن عند البخاري. والباقي مثله عند البخاري رحمه الله - 00:18:39ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدة ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنتي المنذر بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام. هي كانت - 00:19:05ضَ

بعلمكم الظاهر من وهي زوجة عروة انا اسماء بنت ابي بكر نعم رواية العفابر يعني او رواية الزوجة عن زوجي عاوز اقول قد ايه انس ما بنت ابي بكر رضي الله عنه انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة اي المحمومة - 00:19:24ضَ

المصابة والحمى فتدعو بالماء فتصبه في جيبها. في جيبها الظاهرة الجيب المقصود منه من امامها صدرها والدخول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء وقال انها من فيح جهنم. وهذا الحديث - 00:19:51ضَ

اخرجه مسلم رحمه الله مثله بمثله سندا ومدنا ابو بكر عن طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن شيخه ابي بكر بنان. ابي شيبة كما حدث ابو ابن ماجة عن شيخ ابي بكر - 00:20:11ضَ

واخرجه الترمذي وايضا من طريق شيخنا اخر له عن آآ عبده نحوه. وكذلك الممطى انا هشام ابن عروة. نعم انا هشام ابن عروة فاطمة الى اخره. والاحاديث توافقت وتواردت على انها من فقه جهنم - 00:20:26ضَ

ايضا قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف الجوباري بالمهملة. ثقة عن سعيد هو ابن ابي عروبة وقد سمع من عبد الاعلى قبلها باختلافه عن قتادة ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:47ضَ

عليه وسلم قال الحمى كير من كيريه جهنم كأنه تشبيه او هو نعم هذا الذي قد يقال انه مثل كيل من كيل جهنم والكير الكير من فاخو الحداد. نعم هذا الجهاز الذي قد يكون من الجلد والله اعلم. ويحرق وينفخ بالطريقة الخاصة. نعم - 00:21:11ضَ

يستخدمه الحداد للنفخ في النار لاشعالها. كير والكورة هو الموضع الذي يركب فيه اه التي يكون فيه النار والقيل في الجانب ينفق فيه حتى ينفق آآ الحمى كثير منك الى جهنم فنحوها اي ابعدوها انتم بالماء البارد. بالماء البارد - 00:21:41ضَ

حتى اذا كان بالبرد ان شاء الله يتحمل الماء البارد. فقالوا انه مفيد كما قال غير واحد من المجربين ونحن نحمل الحديس على همومه بالماء البارد وذكرنا لكم انه جاء في بعض ماء زمزم. كل ماء اي مكان يكون الانسان - 00:22:10ضَ

يبدأ يغتسل به ان شاء الله حتى في البرد فقد يكون له راحة ضمن الحمى. نعم باب الحجامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الحجامة والدها محجم. نعم. اه على دور اخراج الدم - 00:22:35ضَ

والحجامة وانهم هذا انهم يجرحون جرحا خفيفا بطريقة بحيث يعني في اي مكان يريدون اخراج الفاسد منه وقالوا ان الدم الفاسد لا يكون في داخل اللحم فلا يجرح باللم انما هو بظاهره الجلد - 00:22:55ضَ

وقال بعض الاخوة كانوا يعلموننا كيف يتعلم الانسان الا حجامة ويقول يضع يده على جدر جدار وعليه ورقتان يحرك يحرك المشرط عليه بحيث لا ينجرح ولا ينقطع على ورقة التي - 00:23:17ضَ

تحت الورقة الاولى فينقذ الورقة الاولى فاذا وصل الى هذا الهدف فهو ماهر به كان في الحجامة وكان احد من الاخوان انا اذكر لكم واني كنت اعتذرت ذاك اليوم من الدرس يمكن شهور ستة شهور او خمسة شهور - 00:23:43ضَ

طبيب معروف هذا هنا نعرفه نعرفه من الهند هو وقال انا اريد ان احجم احجم. جينا محجم وكذا سبحان الله! يعني كانت جروحه غاية ما ذهبت الا بعد ايام وبعض يكون ماهر الى حد انه اذا شرد خفيفا ويدلك عليه زيت الزيتون واذا قمت في الصباح لا اثره - 00:24:06ضَ

لو بنغالب ولا لكن هذا بقي اياما وخفنا ان يكون لها جعل الله بهذه السورة انه يتقيح. نعم يقول هكذا علمني شيخ الحجامين. نعم. الشيخ اه ابو زياد عنده خيرا في هذا. وهنا بعض الاخوان ايضا عندهم خبرة - 00:24:34ضَ

ويحج الناس منهم شيخ ابو جابر معروف هذا يسكن فيه. اين هو؟ انا ما حملت دعاية له نقول له ان شاء الله رجل حكيم رجل طيب اه البرماوي البرمائي ويكون هو بام الدوحة. ام الدوحة الذي هي قريب من آآ بعد الحسينية بما يمكن خمسة كيلو - 00:24:54ضَ

انا حاصل على كل حال. فهناك ما ما ترون في العجيزة. نعم والباب الحجامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسود ابن عامر عامر لقبه قال حدثنا حماد بن سلمة - 00:25:23ضَ

نعم عن محمد ابن فالقى ما صدوق او ثقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة ان - 00:25:45ضَ

كان في شيء ان كان خير في شيء مما تداهون به فالحجامة فهذا به حسن من النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار هذا الحديث لبعض العلاجات نعم وقد يكون عامة للتدخين - 00:26:05ضَ

الحجامة قد او حجمه او حجمها رجل خبير لكن لا يمكن كل واحد ان يحجم الانسان. فقد يخطئ ويكون ضرره كبير جدا فاسدا. فاليعقوق او في يكون قد يكون خطأ والله اعلم. فان كان في شيء مما تداه. ولذلك الطب اذا لم يعرف او الحجامة - 00:26:24ضَ

واذا لم يكن يعرف ما حق له ان يدخل في هذا ولابد ان يكون يحجم عباد ربما يحجم في اوائل الامر في مواقع او في مواضع مثل الساعة مثل الفاخر مثل كذا او يكون حتى لا يضر كثير لكن اذا كان في الياقوخ او غيره - 00:26:51ضَ

قد يكون او كذلك قد يكون جانبي العنق نستعين فيكون ضرر عليه فعلى كل حال لابد ان هنا متمرسا متمرنا. هذا الحديس اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا عبد الواحد - 00:27:13ضَ

نعم ابن حدثنا حماد اه الى اخره يا بني بياضة وهذا الحديث مشهور في بابي. الكفاءة يدبرون هذا الهديسي باب الكفاءة في كتاب النكاح. قال انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. انكحوا عاتوه - 00:27:31ضَ

بالنكاح بناتكم وانكحوا اليه اي خطبوا الى بناتهم. وقال صلى الله عليه وسلم ان كان في شيء مما تداعون به خير فالحجاب. ورواه اذا ابو داوود من فريق اخر وكذلك الامام احمد ان آآ اي نعم - 00:27:57ضَ

هذا الى اخره. ثم حدثنا غسان قال حدثنا حماد عند الامام احمد رحمه الله زيزو ما له طرق كثيرة صحيحة ايضا لها قال حدثنا انس ابن علي الجهزمي انه قال حدثنا زياد ابن زياد ابن الربيع ان يحمد - 00:28:19ضَ

نعم. زياد بن الربيع اليحمدي نعم يكون ثقة ان شاء الله هذا مصري الظاهر نعم حدثنا عباد ابن منصور. عباد ابن منصور ناجي قالوا الناحي ايضا آآ قاضي البصرة صدوق يدلس تغير باخرة. عن اي كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:28:43ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري ابي بملأ من الملائكة الا كلهم يقول لي عليك يا محمد بالبتجامة عليك يا محمد صلى الله عليك بالحجامة - 00:29:13ضَ

هذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد قال حدث عن يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبادة عباد الله منصور فيه بلفظ خير ما تحتجمون فيه زيادة في زيادة لكنها من طريق عباد ابن منصور. وقد عرفت انه صدوق يدلس تغييرا باخرى - 00:29:32ضَ

وخير ما تحتجبون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحداها وعشرين. وما مرد الى اخره ما مرد الزيادة في زكر هذا وفي تلك الزيادة الا كلهم يقولوا لي عليك يا محمد - 00:29:56ضَ

بيجامة بالحجامة. واخرجه الحاكم ايضا وصححه وقال هو اه ايضا جاء اخرجه الترمذي ايضا وقال جاءني عمر وابن عباس وهو سقيع هكذا على كل حال كذلك فوراني قالت في مجمع الزوايد رواه البزار وفي ابن خالد الرازقة - 00:30:16ضَ

والشيخ الالباني ايضا قال والظاهر ان هذه طريق اخرى للحديث وله شواهد الى اخره فصححها هذا الحديث الصحيح من هذه الطرق البديرة نعم فسر القوانين تفسيرا جيدا مراغم كثيرة انا حدثنا - 00:30:45ضَ

ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف انه قال حدثنا عبد الاله انه قال حدثنا عباد ابن منصور الذي مضى بنا انا اي كلمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:12ضَ

بهذا اللفظ ذكر او روى الترمذي من طريق عباد بطول بهذا وبزيادة اشياء اخرى يعني اذا كان على عمان فقد ساحت في روايات اخرى اذا هنا هنا قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نام العبد الحجام - 00:31:25ضَ

يذهبوا ويخف الصلب ويجلو البصر يعني بعجامته وهذا فيه الحجامة والحجام. ان كان فيه لا شك انهم الفقهاء رحمة الله عليهم جعلوه مما لا يليق به من شأنه. قالوا انه لا يكون كفوا لغير الحجام. نعم. والحديث في هذا - 00:31:52ضَ

جدا اهو مكروه لكنهم في كتب الفقه في بعض المذاهب قالوا لا يكون الحجام كفرا لغير الحجام وهذا ليس امام حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد التحية يا بني بياضة نعم - 00:32:21ضَ

ويجلي يجلي البصر نعم فهذا فيه فوائده النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه فوائدها الحجامة يخف الصلب ايضا. ونرى ان هذه مواضعه الحجامة ويجل البصر في مواضع خاصة اذا كان الانسان حتى باي جزء من الجسم قالوا انه - 00:32:40ضَ

قد يخرج وقت الدم الفاسد على عين وتقوى ثم قال حدثنا جبارة الى مغلس وهو ضعيف انه قال حدثنا الكثير ابن السليم كثير ابن السليم ابو سلمة المدائني وليس هو الابلي وهو ثقة وهذا ضعيف كثير من سليمان المدايني - 00:33:04ضَ

قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مررت ليلة قصري ابي ما مررت ليلة بملئ من بملايين الا قالوا الملأ ملأ يعني اشارة - 00:33:27ضَ

الى ما من في السما ما ورد اي في السماوات. وهناك كم من ملك في السماوات نعم. الا قالوا يا محمد مرهمتك بالحجامة مر امتك يا محمد عليك بالحجامة. وامر النبي - 00:33:46ضَ

امر او ليس امر هذا نقول الملائكة ما قالوا الا هذا الذي نؤمن به الا بامر من الله تبارك وتعالى وآآ آآ مشورتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا مشورة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث ان كان - 00:34:06ضَ

فيه ضعيفان الا ان الرواية تكون صحيحة. مر امتك بالمعنى بالحجامة. نعم فينبغي للامة ان يكون ناسا به يحتجمون وهناك تعريفات جيدة في فوائد الحجامة كلها الاحاديث وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله بالترغيب والترهيب ذكر الاحاديث الصحيحة التي ذكرها المنذري رحمه الله - 00:34:26ضَ

وينبغي ان يكون المسلمون خاصة النساء بعضهن ينبغي ان تتعلم ايضا النساء فيكون افضل. نعم وفيه حث من النبي صلى الله عليه وسلم حثوا الملائكة حثوا النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله بهذه الحجامة. فبه شرب الحجامة وشرف الحجامة - 00:34:56ضَ

المصريين الانباء من الليث بن سعد. انا بالزبير من جابر رضي الله عنه ابو الزبير عن جابر مدلس الا انه اخرجه الامام مسلم هذا الحديث عن خطيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير هكذا. قال وحدثنا محمد - 00:35:21ضَ

قال اخبرنا الليس ان ابو الزبير هكذا مثله ذكر. كذلك ابو داوود قال احدثنا قصيبة وابن نوائب وهو يزيد ابن خالد الرملي. مثله في باب العبد ينظر الى شعر وبعده. نعم - 00:35:42ضَ

قال ان عن جابر ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجام امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا الطيبة ان يحجمها وهو مولى - 00:36:03ضَ

بني حارثة اخذت بعد المولى هنا بعض العبد ينظر الى شعر مولاه وهل هو مولاة لام سلمة؟ نعم. امر ابا الطيبة ان يهجمها وهذا من المعروفين في مدينة رسول الله صلى الله عليه - 00:36:18ضَ

وسلم وقال انظروا اذا كان هي من حارسها فمن اين جاء له ان يكشف ام المؤمنين امنا ام سلمة وقال حسيب الذوق من الذي قال حسيب الذوق نعم اه جابر رضي الله عنه قال حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يستلم. وقيل انه قول لا لا يثبنان - 00:36:36ضَ

وايا كان على كل حال لابد ان تكون بينهما محرمية حتى كشف او لحجامتها لحجم فيها بعض اجزاء جسدها رضي الله عنهم جميعا باب موضع الحجامة الجسم الذي فيه الحجامة او ماضي الحجامة - 00:37:05ضَ

آآ اي نعم مكان الحجامة لكن المقصود اما اورد الحديث الظاهر المقصود منه هو موضع الجسد من الحجامة ابو بكر ابن ابي شيبة انه حدثنا خالد بن المخلد والفتواني صدوق وله الافرع بعض الافراد - 00:37:29ضَ

لعلكم تذكرون انه صاحب حديسي الوالد حتى اكون يده التي اي نعم يبطش بها ورجله التي يمشي بها وقال اه كأن الامام الذهبي ذكرت لكم هذا من قبله ترجمة به قائل لولا حيبة السهي ايه - 00:37:50ضَ

صحيح البخاري لعددت هذا من خالد بن مخلد الفتواني لكنه لم ينكر عليه خالد ابن المخلل قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو القرشي التيمي قال حدثنا القامة ابن ابي القمر - 00:38:17ضَ

القمة ابن ابي القمة وهو ابو القمة بلال التيمي مولى عائشة رضي الله عنها وعنهما وصف بانه ثقة علامة سمعت عبدالرحمن العارج من هذا؟ هو عبدالرحمن بن حرمز؟ ابي هريرة - 00:38:36ضَ

الصحابي رضي الله عنه يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالا حاء جمل بفضل الله والجمل اسمه وهي عقبة الجحف على سبعة اميال من هكذا وزعم بعضهم انه الاعلى - 00:38:57ضَ

عظم الجمل اللحى جمل بعضهم قال لحى. لحى جمل العظم الذي يكون من الجمل. فكان الالة التي كان صلى الله عليه وسلم احتجم له آآ الحاجم جمل هل يكون لها جمل حادا او لحى جمل؟ العبد الذي يكون حادا قد يكون لان العظام كانوا - 00:39:27ضَ

منها السكاكين وغيرها قد يكون فبعضهم قال هذا القول زعم بعض قالوا انها ليس انه ليس بايه وفي رواية ابن عباس روى عنه عطاهم يعني زيادة اهتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حاجة جمل وهو محرم كما جاء هنا ايضا. نعم عند البخاري - 00:39:53ضَ

ايضا جاء الرواية بانه كان محرما. فيكون آآ نعم فيه مسائل اولا اذا كان لاحد امل من اي شيء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلما انهر الدم - 00:40:19ضَ

تأكلها نهر الدم فيكون قد يكون ملها الا العظم ولا عظم قد يكون منهيا عنه من من الذبح لكنه ما يمنع والله على من يكون حادا بحيس يأخذ الانسان قطعا منه فيجرح به للحجامة - 00:40:40ضَ

ولكن قالوا لا حاجة من هذا موضع وهي عقبة جعفر قد يكون هذا ارجح والله اعلم من بين اللغة والمعاجم وسط رأسه صلى الله عليه وسلم يكون قد حجم وسط رأسه. وسط الرأس يا خوخة - 00:41:01ضَ

ويكون دل هذا الحديث على ان وسط الراس من مواضع الحجامة. وعامة جسم الانسان كله خاصة ينبغي ان يعرف الانسان اين يكون عروق بارزة لا يخفاها او تمسها بسوء لا يمسها بالجر لا - 00:41:18ضَ

لكن اذا لم يكون هكذا فينبغي ان يكون يحتاج في مواضع التي قد ايه يخطئ فيه فيضر في جسمه الذي سحر الانسان وقالوا انه قد يكون وذكروا في قصص او قرايا انه قد حجم فبدأ ينسى. هكذا - 00:41:38ضَ

نعم الله المستعان. الحجامة قد يكون خطأ وخاصة في الرأس. ويكون في ماض والمواضع اذا لم يصب فيه فقد يكون ضارا فينبغي الا يمكن كما ذكرت لكم سابق. من في يد كل واحد ويحتاج الانسان ان لا يكون - 00:41:58ضَ

الحجامة في الرأس الا في مقدمة او في الوسط. كما جاء في الحديث. واما في ما يكون موضع الدماغ موضع المخ وقالوا انه قد يكون فيه ليس يعني مع كل واحد ينجح والله اعلم - 00:42:18ضَ

ثم بعد ذلك قال وهذا الحديث كان حدثنا صهيب ابن سعيد الحروي وهو يعني ما يتلقن ان استعاد الاسكار سعد ابن الطريق الاسكاف. وقيل الحداء متروك مكذب من الاصبغ ابن عبادة - 00:42:40ضَ

ايضا التميمي متروك آآ عن علي رضي الله عنه قال نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهل حجامة الاخدعيني والكاحل هذا الحديث اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن قتادة عن انس - 00:43:08ضَ

لذلك قال ضعيف جدا ضعيف جدا. وله شاهد من حديث سند رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال وهو رواية ابي داوود القتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:33ضَ

احتدم ثلاثا في الاخدعين. والكاهل وقال ما مر اي نعم احتجم او احتجمت انا فذهب اخويا احتجمت وانا بدأ بعقلي حتى كنت بعد احدى القدام. وكان قد احتجم على هامته. واخرجه الترمذي - 00:43:49ضَ

وكان يحتضن لسبع عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وتسع عشرة واحداها وعشرين هادا الحديس اه مكروه او ضعيف جدا الكاهل ما هو الكاهل ما بين الكتفين بمقدم الزهر. بمقدم الزهر تحت يافوخة وتحت العنق او مع - 00:44:14ضَ

الذي هو يكون ما بين الكتفين والاخدعين هذان اركان الاجانبي العنق على جانبي العنف. قد يكون في يحتاج الى مهارة الانسان الذي هو اه يجب ينبغي الا يكون قريبا من الاذن. وهذا مما قرأت انا ايضا قالوا انه اذا كان قريبا من الاذن فيضره - 00:44:41ضَ

لكن وخاصة هذه المنطقة التي تكون ما تحت شحمة الاذن هذه حاسة وحساسة جدا واذا كان الانسان يساوي اه ثقل السماء وكذلك اذا كان يصاب بالبلغم الكثير. فقالوا يبخر في الطب او - 00:45:12ضَ

حكماء الطب العربي الحديثين يقولون انه يبصر ويسخن فيه او يبخر به يبخر واذا وضع فيه قطع قطع من القرنفل فيكون افيد. كذلك اذا كان يشتكي من الاذن ايضا يشتكي بالاذن فيبخر به ولا يترك يلعب به احد من اخراج بعض الحاجات قد يكون - 00:45:37ضَ

فقد يضر على طبلة الاذن. فهذه الذي يسمونه يعني الاعضاء الرئيسية العين ايضا كذلك هذه ينبغي الاحتياط في استعمال الادوية فيها الا ان يكون معروفا لدى الناس. وحتى في بعض الاحيان اه في بعض الاحيان يزالون في اه الزيت زيتون - 00:46:07ضَ

وهكذا يجلو البصر وهذا مما وجدنا بعض مشايخنا في الهند كانوا يعلموننا وهم لهم مهارة في اذى العلم. نعم. هذه كلها ينبغي ان يعمل فيها وخاذ الادوية التي هي ترمى الان - 00:46:35ضَ

من الصيدليات ايضا نقدم ويأخذ الانسان بهذا الطب العربي الاسلامي القديم يكون افيد له افيد له ثم بعد ذلك وقع حدثنا علي ابن ابي الخصيبي. ما ادري ايش كتب بعض الاخوة الملاحظة ان شاء الله الاخضر هل في تاريخ الاخداعين - 00:46:55ضَ

نعم تسمعون الصوت واضح اخيكم شيخنا من الكاتب شيخنا ما ندري كتب احد من الاخوان شيء يعني بصدر كامل في ما تنبهت له الا بعد ما خطأ نعم رؤوف حيا الله فيك اذا كان شي مفيد. افيدنا بارك الله فيك - 00:47:17ضَ

قال اه نعم حدثنا محمد قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب هو القرشي نعم على هاشم صدوق ربما اخطأ. قال حدثنا وكيع عن جرير جرير ابن حازم عن ابي القتادة عن انس رضي الله عنه - 00:47:46ضَ

نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمت الاخضعين والكاهل. ايضا متى تلك الرواية؟ لكن هذه الرواية فيها اختصار ظاهر عند الامام احمد سمعت يحدث هو هذه فيها فائدة انا انس قتادة - 00:48:05ضَ

يحدث عن انس واحدة على كاهله تفصيل فيه. واحدة على كاهله واثنتين على الافدعين. اي نعم بحجامة تفسيره يحتجم على الاقدعين يا هي اثنين من الجانبين من جانبي العنق وعلى الكاهل واحدا - 00:48:30ضَ

اهلها كما قلنا ما بين الكتفين في مقدم الظهر الاعلى ثمن قال حدثنا محمود المصفى وهو الحمص ثقة او صدوق له بعض الاوهام قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم وهو الذي دل - 00:48:52ضَ

اذا صرح ان شاء الله قال حدثنا ابن ثوبان ابن ثوبان قالوا هو عبد الرحمن ابن ثابت كما يعني ذكروا من بعض الروايات الاخرى. عن عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان - 00:49:07ضَ

دمشقي صدوق يخطي ورمي بالقدر وتغير كل هذه من الجروح موجهة اليه بدون حجامة. اه عبدالرحمن ثابت ابن اه ثوبان الدمشقي. صدوق يخطئ ورمي ايضا تغير فتغير هذا وله اهمية ما رمي بالقدر فقد يكون - 00:49:25ضَ

الله اعلم نعم. ابنة عن ابيه ثابت ابن سباع هكذا وهو ثقة لكن لم يذكر سماؤه لاحد من السحابة. هكذا وقال ابن حجر من الطبقة السادسة الذين هم اقل يعني قد يكون لم يسمع الا بواحد او اثنين. من الصحابة. وهنا يروي عن ابي كبشة الانماء - 00:49:54ضَ

ابو كمشة الان مالي السحابي رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته هناك دبي ويقول من احراق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتدارى بشيء لشيء - 00:50:24ضَ

وقفوه سبب ضعفه على نقطتها الظاهرة وكذلك تغير الرحمن ابن ثابت ولم يرى الوليد ابن مسلم سمع منه. كذلك في علمكم ان هناك قالوا وهذا نريد ان نعرف فيها قول الراجح فيها - 00:50:43ضَ

اي مدلس اذا صرح عن شكله ثم من بعد شيخه العنان اذا بشبهته المدلسة تدليس التسوية خاصة الذي التصريح فيه جميل السند بعده لان المدلس تدرس التسوية يحذف الضعيفة ويسوي تسوية كانه سمع من ما - 00:51:11ضَ

قبل المحذوف ممن بعده. فهنا اذا هذه العلة واضحة على كل عام فيكون وكذلك ابو داوود اخرجه عن طريق المسلم بهذه العنانة وتكون الرواية ضعيفة. والله اعلم بهذا من هذه الدماء الا انه - 00:51:38ضَ

اه الجزء الذي فيه كان يحتجمه على همامته وبين كتفيه الحديس السابق والذي جاء في بلا حاجة كذلك هذا الحديث هذا صحيح او نقول هذا المعنى من هذا العديد والباقي ولا يضر ان لا يتداوى بشيء لشيء هو الذي يضاعف هذا الذي يقال نعم - 00:52:02ضَ

ثم قال حدثنا محمد بن الطريف هو محمد ابن الطريق ابن خليفة البجلي. ثقة قال هدفنا وكيع عن العامش. عن ابي سفيان عن جابر ابو سفيان صلح ابن نافع القرشي صدوق وسقة. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه - 00:52:32ضَ

على جذع الله اكبر على جذع الجزع الاخلاق انفكت قدمه صلى الله عليه وسلم. قال وبكيران يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم عليه عليها الضمير على قدمه. هذا تفسيره - 00:52:55ضَ

وكيع رضي الله عنه ولعله اخذ من بعض مشايخه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم عليها عيال قدمه من وسط والله الانفكاك في الغالب لا يفيد لا تفيد به الحجامة. لابد ان يكون ماهر يسحب - 00:53:14ضَ

يجلس العظام في مكانه. الله اكبر والا يبقى يعني يشتكي الالم الى مدة ما لا نهاية لها. وينبغي ان يكون الانسان خاصة الله انا قديم قبل يمكن ثلاثين سنة وفي الليل جاءه نعم - 00:53:41ضَ

جاءوا في ان آآ في الحارة وكشفوا الشعر يعني وعندنا آآ درج نعرف انه درج نزلت للفجر صلاة الفجر ولم انتبه على ان الدرجة الاخير تحته فاصل اكثر رجلي او انقلبت انقلبت قدمي - 00:54:07ضَ

والله سبحان الله عانيت الالم الشديد بحيث ما قدرت ان اقوم شيئا. من الوقت جلست الان على الدرج ثم بعد ذلك تعب والم شديد جدا وصليت الفجر في البيت ثم بعد ذلك - 00:54:35ضَ

ذهبت الى المستشفى بعد لئن وبعد ايام وكنت اعالج طب الذي تقوله حولنا في مثل هذا الالم اذا كان كدمة خاصة اذا كان كدمة وظربة فيفيد فيه الاصفر هذا الهردة - 00:54:53ضَ

وكذلك الملح البصل الذي فيها بهارات فيكون يوضع فيه ماء العسل فيكون يسحب الالم لكنه كان انكسرت الذي هي اسر الاسر شددنا اسره الخفيفة التي تكون تشد بين وبين القدم. انكسرت. فلما ذهبت بعد مدة الى الطبيب - 00:55:15ضَ

ونعمل اه جبس وايام لا تتحرك وكذا الى اخره. انا حاصلا اقولها لذا كانت كدمة فقط. اما اذا كان كسر هذه الاشياء السادة القدم علاء يفيد يصيبه قد يصيب اللحم فقد ولا يبلغ العظم. لكن اذا وصل الى العظم فهذا لا يسمى انما قد يكون - 00:55:46ضَ

الجرح انفكاك القدم اه يعني لا يبلغ العظم بحيث اذا ولست وصل العظم فيكون له علاج اخر لابد اخراج من هناك فهنا يكون اخراج الدم من هذا اذا كان على الخدمة. ثم بعد ذلك يكون شفي منه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك لم يكون قد انجمد فيه - 00:56:14ضَ

عليها. الحديث هذا صحيح في هذا الباب وفسره وقيام انه يحتجم عليها. من وف ربما بقي ايضا جاء في انه يكون قد اولج وبفضل الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:56:43ضَ

اجر عظيم عليها نعم اسئلة شيخنا بارك الله فيك ايوة شوف ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حكم رسم الشخصيات ما حسن حكم رسم الشخصيات الكرتونية في فضاءات مدارس الاطفال - 00:57:03ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم انهم قالوا انه لتعليم العلاج يعني يوسف خف البعير كيف يكون؟ وانا اقول كيف يكون فم البعير اذا كان في حينين فاجازوا هذا فالله اعلم لكنه لا يكون للحفظ - 00:58:02ضَ

الظالم قيل له ارسم لنا جمل فرسم ثم بعد ذلك طلعنا في المدرسة وجدنا آآ انه من آآ راسنا من الرسمات آآ يعني الذي مرضية بها من قبل الاساتذة علقوها على جدران المدرسة وانت تطالع - 00:58:27ضَ

ما يسع هذا والله اعلم اسماعيل ابن عبد الله مشهور الله عجيب مين اسماعيل ابن عبيد الله؟ نعم معنا في اول الباب لحظات ان اتيكم به. الذكر في ترجمته. نعم رأيت في ترجمته هذه - 00:58:47ضَ

التسمية نعم لتاجر الأغنام لعلكم تقولون آآ تقرأون عليها آية نعم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم اموالهم بان لهم الجنة. فقالوا جاءت استجازوا هذا. والتجارة مع الله - 00:59:20ضَ

عليه نعم. هذا يطلقون عليه. الله يبارك فيكم. نعم محمد بن عبد الله ابن انس عليك السلام يا حبيبي. محمد الله يحفظك. بارك الله فيك آآ يجوز ان شاء الله في هذا اذا كان لقبه الاخرون اما احد - 00:59:41ضَ

يعني بنفسي لكنه اذا كان الاخرون يعني حتى ولذلك يقولون ان التراجم هؤلاء الاعلام يفيد لمن بعده فاذا كان احد لقبه لاجل كذا وكذا. فان الاعمال الخيرية وغيرها ان شاء الله يكون جاهز. شيخنا في التوقيف وابردوها اليس الثواب؟ فابردوها كيف يعني - 01:00:02ضَ

ابرد يبرد برد بمعنى اه اللهم صلي على محمد تذكرون في قصتي ابي جهل لما مر عليه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مر بابي جهل - 01:00:31ضَ

حتى بردوا ويكون بردان صار باردا. ابردوا هكذا ليس فابردوها انما ابردوها. اليس الثواب فبر وضوء ايش معنى ابرضوها يقال بردت الحمى ابردها بردا من باب نصرا هل يبرد لانها من فيح جهنم فيبرد بالماء - 01:00:51ضَ

اما فابردوها فبرد يبرد من المبرد اذا كان حك بالحديد شيئا حديدا نظفوا هذا يسمى مبرد مبرد فالمبرد والبرد قد يكون لكن هذا المعنى بمعنى المغرد لا يصح هنا. فبرد بمعنى صار باردا. واذا - 01:01:23ضَ

اذا اردت ان تجعله في متعد فاجعلها في من باب الافعال او من الرباعيات وخماسيات نعم وهو ان شاء الله هذا الذي لا نعرف غيره ولا اه ما ندري ايش اه تعليلكم فابردوها - 01:01:46ضَ

اذا قالوا الاحد هل احد ظبط او شكل بهذا نعم شيخنا النووي تعقب هذا وذكر انها لغة رديئة بهمزة القطع فابردوها ارسل لكم هذا المبحث بارك الله فيكم. طيب الله فيك جزاك الله خير وانت متخصص مسلم وكذا بارك الله فيك - 01:02:06ضَ

لكن الذي اعرفه لغة وركب على انه ابردوها وبرد بمعنى برد. لماذا؟ هل يأتي مثل رجع وانا ذكرت ورجع بمعنى ادم ورجع بمعنى وفي القرآن رجع ما جاء بمعنى ارجع بلفظ ارجع - 01:02:32ضَ

رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا. نعم. ولئن رجعنا الى المدينة تلازم ويرجعوني هنا متعدي سيكون لكلمة واحدة هل من هذا المعنى بردى؟ الله يبارك فيك ترسلون لي وزادنا الله ان شاء الله - 01:02:53ضَ

علما جاء في الحديث قسم الحد ان القديس هل كان كل من يعمل بالاجابة يقول ماله خبيث ليس انما لا ينبغي ان نفسر الا انه خبيث في نظر الناس ومستخلص لانه يشرب الدم ويسحب - 01:03:12ضَ

من فمه وربما دخل فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم شرحت لكم هذا بنظري جمعته ذكربت لكم في بعض الدروس الماضية ويكون مستخلص لديكم لكنه ممن يكون من الذين يعالجكم. كما ان هؤلاء ليسوا - 01:03:30ضَ

القناصون الان تقول هذا لا شك انه عمل دني. لكنه نشكرهم اذا اخلصوا في نظافة الشوارع ونحترمهم نعم هنا يقول بردت الحمى فاذا كان بالفعل هذا يأتي بهذا المعنى لا بأس لكن الذي سبحان الله - 01:03:52ضَ

الانسان يتجدد علمه ليس من باب رجعة يرجع انه يكون لازم المتأذن هذا الذي كنت افهم لكنه ان شاء الله من اين ننظر ننظر الى اللغات ايضا ان شاء الله - 01:04:25ضَ

بما جاء في الشروط قد يكون الا نقلا عن اللغويين ابصروها اطفئوها اطفئوها بنفسي لهنا اطفئوها نعم بالماء وقد اكثر من قال فابردوا بقتلهم بالهمزة رباعيا من اقصى ايازيل وحرارتها. فاذا امر قوله - 01:04:39ضَ

ودمر لا اذا قلت بهمزة وصل حمزة فلا يكون حمزة وصل دائما يكون ساكن وضم الراء فبرودوها على انه امر من برد يبرد ومن بعد الذياب والقلطي ايها الحافظ ابن حجر اذا كان متفق - 01:05:09ضَ

ولابد ان يكونوا افادوها. قالت الفتة المشهور بالضبط والرائي مضمومة مضمومة بابردها وحكي كسرها بردت الحمى اقتلها قتلا يعني كانه يقول طيب اذا برد كما جاء في الحديث ذكرت لكم فيمن قتل - 01:05:36ضَ

قال هذا ليس فيه جزاك الله خير وانت حافظ لكنه اذا كان هم نقلوا هذا ابتردوا هذا يعني اتبرد يعني كأنك تقول انه مدبون الشاهد في الذي بعده هبني بردت هبني بردت برد الماء - 01:06:05ضَ

اذا برد يكون كأنه دائما يكون متعديا واذا اراد ان يجعلها لازما فيبترد او لفظ اخر. نعم هذا الذي نتيجة بحثكم. وحكى اياه برواية بفتح ابي حمزة مفتوحة وكسر الراء اي من ابرد الشيء. هذا الذي انا من ناحية اللغة هكذا - 01:06:35ضَ

اذا عالج ابوك السيارة باردا مسل اسخنه اذا سيره سخن وقد اشار اليه وقال له انها لغة اذا كان اللغة قالوا انها لغة رديئة فقولهم قولهم فالقول قولهم وقيلهم هو القول نعم - 01:07:08ضَ

وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا بهذا التخطيط جيد ولكن مع ذلك يعني قد يكون والله اعلم من حيث آآ وجدت في مواضع الدار يقول ان الحديس ينتقدون بكذا واهله اللغة قالوا كذا. هذه اظنه كتاب صغير في هذا الباب - 01:07:29ضَ

ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. اللهم احفظنا من كل بلاء الدنيا والاخرة اللهم ارحمنا برحمتك التي كل شيء. اللهم اتنا فراغ ظال واحد حفظنا ما نسينا ونسينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:07:52ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. في امان الله بارك الله فيكم صلوا بسم الله - 01:08:12ضَ