Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على حبيبنا وقائدنا سيدنا ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والاربعون من جملة دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

جارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وصلت الى الخامس مما يعمل عمل فعله وهو افعل التفضيل قال الجاربردي رحمه الله واحسن اليه وافعل التفضيل ايوة من جملة ما يعمل عمل فعله من الاسماء المتصلة بالافعال افعل التفضيل - 00:00:30ضَ

قال وافعل التفضيل ما اشتق اي هو ما اشتق من فعل لموصوف بزيادة على غيره بزيادة على غيره طبعا اسم التفضيل من الاوصاف التي هي اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغ المبالغة - 00:00:58ضَ

اسم التفضيل. ومن جملتها المصغر والمنسوب ايضا. اذا اسم التفضيل هو الوصف المشتق الوصف المشتق. اذا هو من المشتقات وليس من الجوامد مشتقا من فعله او يقال من اصل فعله يعني من المصدر على الخلاف المعروف - 00:01:26ضَ

اذا هو ما اشتق من فعل لموصوف اللام هنا تعليلية يعني لاي غرض اشتقت على وزن افعل من هذا الفعل لموصوف بزيادة يعني لتصف واحدا بزيادة على ما معنى بزيادة على غيره؟ يعني طالما هناك زيادة على غيره اذا هناك طرفان. اذا اشترك طرفان - 00:01:54ضَ

في صفة معينة كصفة الكرم صفة البخل صفة الشجاعة صفة الجبن صفتي الحكمة صفة الحمق الى اخره. فاسم التفضيل او يقال افعل التفضيل. طبعا يقال اسم التفضيل لانه اسم ويقال افعل لانه على وزني افعل. يعني هو ليس فعلا يقال افعل التفضيل لانه على وزن افعل. وطبعا عندما - 00:02:26ضَ

قالوا التفضيل لدلالته على التفضيل. والتفضيل يعني يقتضي التفضيل يقتضي المفاضلة. والمفاضلة تقتضي وجود طرفين فاكثر وطرف من هذين الطرفين او الاكثر من طرفين فاضل يعني متصف بصفة زائدة. زائدة في ممدوح او مذموم - 00:02:57ضَ

ممدوح كاشجع واكرم واحكم مذموم ابخل اجبن الام اكذب الى اخره اذا اسم التفضيل اسم مشتق من فعله او من اصل فعله للدلالة على ان طرفين فاكثر اشتركا في صفة ما. وان احد الطرفين او - 00:03:24ضَ

ان احد الاطراف زائد في هذه الصفة على الطرف الاخر او على الاطراف الاخرى هذا هو اسم التفضيل. وهذا معنى قوله وافعل التفضيل هو ما اشتق من فعل لموصوف يعني افعلوا التفضيل اسم - 00:03:49ضَ

وافعل التفضيل وصف والوصف يقتضي وجود موصوف. هذا معناه من فعل لموصوف بزيادة ليدل على ان هذا الموصوف بهذه الصفة التي هي اطول اكرم الى اخره. موصوف بهذه الصفة فيه هذه الصفة - 00:04:11ضَ

على مشارك له في هذه الصفة. يعني ما نقول سعد اطول من خالد اذا كان سعد رجل طوالا وكان خالد رجلا قصارا. هذا متناه في القصر وهذا متناهي في الطول. فالمفاضلة هنا - 00:04:31ضَ

غير صحيحة. انت تفاضل ما بين شيئين اشتركا في صفة وتريد ان تحكم ايهما هو الازيد في هذه الصفة بمعنى هناك تقارب او شيء من التقارب. اما ان لم يكن هناك تقارب نهائيا فالمفاضلة باطلة. واحد متناهي في - 00:04:51ضَ

والثاني متناهي في الطول لا مفاضلة بينهما. في الطول ولا مفاضلة بينهما في القصر. انت تعقد المفاضلة طبعا المفاضلة ليست الافضلية التي في اذهاننا ان هذا افضل يعني احسن في كل ممدوح - 00:05:11ضَ

المفاضلة هنا المقصود بها ان طرفا ازيد في صفة ما عن طرف اخر. سواء كانت الزيادة في ممدوح او وكانت الزيادة في مذموم نعم او في غير ممدوح ومذموم. يعني عندما نقول زيد اكثر مالا. زيد اكثر مالا من بكر - 00:05:28ضَ

فهنا الزيادة ليست في ممدوح ولا مذموم بل في المالية مثلا الى اخره قال وهو على افعل. اي والوزن الذي يأتي عليه افعال التفضيل او اسم التفضيل الوزن المعروف بالتفضيل في كلام العرب هو افعل في حين مر معنا في الصفة المشبهة ان لها اوزانا متعددة جعلها - 00:05:54ضَ

بعضهم ازيد من اربعين وزنا. ابن الناظم على سبيل المثال جعلها ازيد من اربعين وزنا الصفة المشبهة. اسم الفاعل اوزانه ليست محصورة في وزن فاعل. فاعل ان كان اسم الفاعل مأخوذا من فعل ثلاثي. اما ان كان مأخوذا من فعل غير - 00:06:20ضَ

في ثلاثي فهو على وزن مضارعه بعد ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الاخير من انطلق اسم الفاعل منطلق من اعتمد معتمد من تقدم متقدم من استقر مستقر - 00:06:40ضَ

من تفائل متفائل من استخرج مستخرج. اذا اسم الفاعل له اوزان كثيرة. الكثرة جاءت من اسم الفاعل من غيره ثلاثي. اما من الثلاثي فهو على وزن فاعل. والكلام نفسه يقال في اسم المفعول. اسم المفعول من الثلاثي على وزن مفعول - 00:06:57ضَ

من غير الثلاثي كما مضى في اللقاء الماضي على وزن مضارعيه بعد ابدال حرف مضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الاخير اذا الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول من غير الثلاثي اسم فاعل مكسور ما قبل اخره اسم المفعول مفتوح ما قبل - 00:07:17ضَ

الى اخره منطلق منطلق معتمد معتمد سعد معتمد على الله الفاعل هو المعتمد والله هو المعتمد عليه. سبحانه وتعالى قال وهو على افعل نحو اعلم واكرم ليس له الا هذا الوزن. الا ما شذ من نحو خير وشر. فعندما - 00:07:37ضَ

قولوا هذا خير منه ذاك بمعنى هذا اخير من ذاك. وهذا شر من ذاك بمعنى هذا اشر من ذاك. فهات اللفظتان خير وشر. الوزن اللفظي لهما فعل. لكنهما في الحقيقة على وزن اخير واشر. طبعا اشر - 00:08:05ضَ

اصله اشرار مثل اقل وزنه اقلل اعز وزنه اعزز وشر اصله اشر والذي اصله اشرار. في اشرار التقى حرفان متماثلان كما في اقل واعز واذل من غير ادغام والعرب لا تتسامح بالتقاء حرفين متماثلين من غير ادغام - 00:08:25ضَ

ولكي يضغموا الاول من المثلين في الثاني يجب ان يكون الاول ساكنا. وفي اشرر كيف عرفت انه اشرر؟ لانه على وزني افعل. في اشرر العين متحركة الاول من المثلين متحرك. ولكن الذي قبله صحيح ساكن - 00:08:53ضَ

الذي قبله ساكن فنقلوا حركة اول المثلين الى الساكن الذي قبله فصار اول المثلين ساكنا فاضغموا الاول في ثاني تحقق موجب الاضراب وهو المثلان مع سكون الاول هنا اذا تم اذا كان الذي قبله ساكنا نقلوا الحركة الى الساكن - 00:09:12ضَ

اما ان لم يكن الذي قبله ساكنا وارادوا الادغام فانهم يرمون حركة اول المثلين. ترمى يعني تحذف اعتباطا. من اجل ان كانوا من الادرام قال رحمه الله تعالى ولا يعمل في الظاهر. يعني بعبارة اخرى اسم - 00:09:37ضَ

لا يرفع فاعلا ظاهرا. لا يرفع فاعلا ظاهرا. فلا يقال تنبهوا اليه التركيب جيدا هنا مررت برجل افضل منه ابوه بخفض افضل على انه نعت لرجل لا يجوز ان تقول مررت برجل افضل - 00:09:57ضَ

الذي هو اسم التفضيل مررت برجل اكبر منه ابوه مررت برجل احسن منه ابوه مررت برجل اكرم منه ابوه اكرم نعت لرجل مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل كما مر معنا في - 00:10:27ضَ

الممنوع من الصرف وعلل المنع من الصرف اذا قال لا يجوز ان تقول مررت برجل افضل فتجعل افضل نعتا لرجل مجرورا مثله طبعا هو مجرور مثله ولكن علامة الجر الفتحانية معنى الكسرة. وتجعل ابوه فاعلا لافضل مرفوع به. يعني افضل اسم التفضيل - 00:10:51ضَ

رفع ابوه ابو فاعل افضل مرفوعا وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الستة. هذا الكلام لا يجوز هذا لا يجوز. لماذا؟ لانك بهذا تكون قد اعملت اسم التفضيل بفاعل ظاهر. وهو كلمة ابو - 00:11:17ضَ

واسم التفضيل لا يعمل في الاسم الظاهر يعني لا يرفع فاعلا ظاهرا هذا هو كلام الجارة بردي كان يجب ان يقيد بقيد فيقول الا في مسألة الكحل. ففي مسألة كحلي يرفع اسم التفضيل فاعلا ظاهرا. لكن نرجع مرة ثانية قبل المقصود به قبل ان - 00:11:39ضَ

وضح ما معنى اسم مسألة الكحل؟ قوله لا يعمل في الظاهر اذا لا يرفع فاعلا ظاهرا. ولكنه يرفع يعني عندما تقول زيد الافضل زيد مبتدأ الافضل خبره. وفاعل الافضل ضمير مستتر تقديره هو. والزيدان الافضل - 00:12:08ضَ

تاني الافضلان خبر الزيدان وفاعل الافضلان ضمير مستتر تقديره هما. الزيدون الافضلون الافضلون خبر. وفاعل الافضل كن ضمير مستتر تقديره هم الزيدات الفاضلات فاعل الفاضلات ضمير مستتر تقديره هن. اذا قوله ولا يعمل في الظاهر اي اسم التفضيل يرفع ضميره - 00:12:34ضَ

مستترا الا انه لا يرفع اسما ظاهرا على الفاعلية الا بشرط ان يكون التركيب او ان تكون المسألة مسألة الكحل الان يقتضي المقام ان ابين ما المقصود بمسألة الكحل الله اكبر - 00:13:06ضَ

مسألة الكحل مثالها المثال المشهور ساضرب عددا من الامثلة غيره ايضا يقولون ما رأيت رجلا ما رأيت رجلا اجمل او احسن او افضل او اعظم الى اخره. ما رأيت رجلا اجمل في عينيه الكحل من - 00:13:43ضَ

في عيني زيد ما رأيت رجلا اجمل في عينيه الكحل منه في عيني زيت وهل رأيت رجلا احسن او هل رأيت امرأة لاغير الامثلة؟ هل رأيت امرأة احسن في اصبعها - 00:14:11ضَ

الخاتم منه في اصبع هند نعم ما المقصود بمسألة الكحل؟ او ما هو ضابط مسألة الكحل؟ ضابط مسألة الكحل ان تبدأ الجملة بنفي او نهي او يعني بنفي او شبهه - 00:14:39ضَ

لذلك قلت ما رأيت وهل رأيت اذا ان تبدأ الجملة بنفي او شبهه وشبه النفي هو النهي والاستفهام. بعد النفي او شبه اسم جنس ولذلك قلت ما رأيت رجلا رجلا اسم جنس. هل رأيت امرأة امرأة اسم جنس؟ اذا بعد النفي او شبه النفي - 00:15:02ضَ

يأتي اسمه جينز اسم الجنس موصوفا باسم التفضيل. يعني بعد اسم الجنس المسبوق بنفي او شبه سيأتي وصف هذا الوصف نعت. هذا النعت هو اسم التفضيل ثم اسم التفضيل مفضل على نفسه باعتبارين اثنين. وليس باعتبار واحد. يعني عندما تقول زيد اكرم - 00:15:26ضَ

ومن خالد زيد اكرم من خالد. هنا تفضيل باعتبار واحد وهو الكرم. مجرد الكرم. زيد اشجع من خالد تفضيل لزيد على خالد من باعتبار واحد. وهو الشجاعة فقط. زيد اطول من خالد. هنا - 00:15:59ضَ

تفضيل لزعيد على خالد باعتبار واحد وهو الطول. زيد اصدق من خالد تفضيل لزيد على خالد باعتبار واحد وهو الصدق اذا ما معنى باعتبارين عندما تقول ما رأيت رجلا اجمل - 00:16:22ضَ

في عينيه الكحل منه في عيني زيد. الاعتباران انت ما اردت ان تقول ان الكحل في عين زيد ان الكحل او ما اردت ان تقول ان الكحل الذي في عين زيد اجمل من الكحل الذي في عين خالد - 00:16:47ضَ

ما اردت هذا ما اردت ان تقول هذا الكحل يعني نوعية الكحل. الكحل الذي في عين زيد افضل من الكحل الذي في عين خالد اردت هذا لانك لو اردت هذا سيكون تفضيلا باعتبار واحد. تفضيل لهذا الكحل الذي اشتراه زيد على الكحل الذي اشتراه خالد - 00:17:17ضَ

بل انت تريد ان تقول ان الكحل بشرط كونه في عين زايد هذا الاعتباران هذا الكحل هذا الكحل افضل من نفس الكحلي هذا الاعتبار الاول بشرط ان يكون في عيني زيد - 00:17:41ضَ

هذا هو الاعتبار الثاني. لذلك يقولون ما رأيت رجلا اجمل في عينيه الكحل منه من نفس الكحل اذا تفضيل لنفس الكحل بشرط كونه في عيني زيد على نفس الكحلي بشرط كونه في حال - 00:18:10ضَ

كونه في عيني غيره هذا هو المقصود بهذين الاعتبارين. طبعا الكحل هو الفاعل وهو الاسم الظاهر. ما رأيت رجلا ما حرف نفين؟ رأيت فعل وفاعله رجلا مفعول به وهو اسمه جنس. فبدأت الجملة بنفيه - 00:18:33ضَ

وجاء بعد هذا النفي اسم جينز وهو رجلا مفعول به لرأيت. اجمل اسم التفضيل نعت لهذا الاسم للاسم الجنس لان اسم الجنس يجب ان يكون موصوفا واسم التفضيل وصفه. ثم هذا اسم - 00:18:52ضَ

رفع بعده الكحل اجمل في عينيه الكحل منه في عيني زيد. فالكحل اسم ظاهر فاعل كيف رفع اسم التفضيل فاعلا ظاهرا لانه تحققت قيود ما سمي بمسألة الكحل. لماذا سميت - 00:19:10ضَ

مسألة الكحل بسبب وجود كلمة الكحل. ليس بالضرورة تكون اسم كلمة الكحل هي الموجودة. لاني مثلت لكم مثلا هل رأيت امرأة اجمل في يد في اصبعها الخاتم. الخاتم هو فاعل اجمل. منه في اصبع - 00:19:30ضَ

مثلا وما رأيت رجل وما رأيت امرأة ابهى او اجمل او افضل في عنقها الطوق او القلادة منها من نفس القلادة في عنق ليلى نعم هذا هو ضابط مسألة الكحلي - 00:19:50ضَ

قال رحمه الله تعالى ويلزم التنكير مع مين؟ اي تنكير اسم التفضيل ويلزم اي اسم التفضيل يلزم يعني يلزم اسم التفضيل التنكيرا مع من ان يلزم من ويلزم التنكير. يلزم اسم التفضيل ان يؤتى به نكرة - 00:20:18ضَ

مجروء والمفضول من مجرورا بمن ساوضح هذا نحو زيد افضل من عمرو قال فاذا فارقته فالتعريف باللام او بالاضافة فارقته مني فالتعريف باللام او بالاضافة نحو زيد الافضل كما ترون هنا - 00:20:44ضَ

ليس مجرورا ما في عندنا مجرور بمن وزيد افضل الرجال هنا مضاف ومضاف اليه وما عندنا من القارة في مثل افضل من بكر قال وما دام منكرا استوى فيه المذكر والمؤنث وما دام منكرا اي اسم التفضيل. ما دام - 00:21:12ضَ

استوى فيه المذكر والمؤنث. والتثنية والجمع يستوي التذكير والتأنيث والتثنية جمعوا فاذا عرف باللام انث وثني وجمع. طبعا وذكر مع المذكر وانث مع المؤنث وثني مع المثنى وجمع مع الجمع. فاذا اضيف ساغ فيه الامران - 00:21:35ضَ

اولا قوله فاذا اضيف صاغ فيه الامران ليس على اطلاق. لان المضاف اما ان يضاف الى معرفة واما ان يضاف الى نكرة ولا يصوغ الامران في النوعين معا. في المضاف الى معرفة والمضاف الى نكرة. بل يصاغ الامران في - 00:22:06ضَ

مضاف الى المعرفة فقط واما المضاف الى نكرة فلا يساغ فيه هذان الامران. لكن الى الان لم ابين ما المقصود بهذين الامرين الذين لكي تتضح المسألة تماما. ساقول تنبهوا لي جيدا الى التفصيلات - 00:22:26ضَ

اسمه الاحوال اللفظية لاسم التفضيل او لافعال التفضيل الثلاثة اما ان يأتي من حيث اللفظ من حيث تلفظك به. اما ان يكون اسم التفضيل محلا بال. الافضل الاكبر الاطول الاحسن - 00:22:48ضَ

الاعظم الاجمل الاشجع الاجبن الابخل الى اخره اسم التفضيل هنا حالته اللفظية محلا بال واما ان يكون مضافا. افضل الناس افضل انسان افضل الناس مضاف الى معرفة. افضل انسان مضاف الى نكرة. اذا ان كان مضافا احتمل ان يكون مضافا الى معرفة - 00:23:03ضَ

واحتمل ان يكون مضافا الى نكرة. تذكروا نحن نتكلم عن الاحوال اللفظية لاسم التفضيل. اسم التفضيل اما ان يكون محلا قال الافضل الافضلان واما ان يكونا مضافا الى معرفة افضل الرجال - 00:23:30ضَ

افضل النساء واما ان يكون مضافا اسم التفضيل مضاف الى نكرة. اجمل امرأة اشجع فارس اصدق متكلم واما الحالة الثالثة ان يكون مجردا من ال ومن الاضافة. اذا محلى بال او مضاف او مجرد من الال من ال - 00:23:49ضَ

ومن الاضافة مثل سعد افضل من بكر. سعد افضل من بكر. افضل اسم تفضيل مجرد عن ال ومجرد عن الاضافة. افضل من بكر فبعده جار ومجرور. وليس بعده مضاف اليه - 00:24:11ضَ

اذا عرفنا الاحوال اللفظية الثلاثة تنبهوا لي الان لنفهم معنى قوله ويلزم التنكير وما دام منكرا استوى الى اخر كلامه الذي قرأته سابقا اذا كان اسم التفضيل مجردا من ال ومن الاضافة معا. اذا كان اسم التفضيل - 00:24:34ضَ

مجردا من ال الذي مضى تبيين للاحوال اللفظية وهي ثلاثة. الان احكامه بالنظر الى احكام اسم تفضيلي بالنظر الى هذه الاحوال الثلاثة. قبل ان اتكلم في احواله اللفظية في احواله بالنظر الى - 00:24:56ضَ

الاحوال في احكامه بالنظر الى هذه الاحوال الثلاثة. اريد ان اذكر انه لدينا عند التفضيل طرفان فاضل ومفضول او مفضل ومفضل عليه. عندما اقول خالد اشجع من سعد فخالد هو الطرف الاول وهو الفاضل وسعد هو المفضول - 00:25:16ضَ

عليه او خالد هو المفضل وسعد هو المفضل عليه. اذا فاضل ومفضول ومفضل ومفضل عليه. الفاضل او المفضل هو الزائد في الصفة والمفضول او المفضل عليه هو من نقصت منه هذه - 00:25:41ضَ

هو الناقص في اجزاء من اجزاء هذه الصفة. نرجع الى تذكروا هذين الطرفين نقول ان كان اسم التفضيل مجردا من ال ومجردا من الاضافة. فانه يلزم في اسم التفضيل نفسه. الافراد والتذكير - 00:26:05ضَ

اسم التفضيل يكون مفردا دائما مذكرا دائما بغض النظر عن الفاضل والمفضول بغض النظر عن الفاضل والمفضول من حيث التذكير ومن حيث التأنيث ومن حيث الافراد والتثنية والجمع. اذا جاء اسم التفضيل - 00:26:29ضَ

مجردا من الو من الاضافة لزم اسم التفضيل. الذي هو الوصف اسم التفضيل لزم الافراد ولزمت التذكير الافراد تذكير بغض النظر عن الفاضل والمفضول يعني تقول سعد افضل من بكر. افضل مفرد مذكر - 00:26:50ضَ

سعد مفرد مذكر بكر مفرد مذكر. نحن ما اتينا بافضل مفرد مذكر لان سعد الفاضل مفرد مذكر ولان بكر المفضول مفرد مذكر. بل اتينا به بالذي هو افضل اكبر احسن اتينا به مفردا مذكرا - 00:27:18ضَ

لانه جاء مجردا من ال ومن الاضافة. اذا يلزم في اسم التفضيل المجرد من ال ومن الاضافة الافراد والتذكير ويلزم شيء اخر ان يكون المفضول مجرورا بمن. فنقول سعد افضل من بكر. المفضول مجرور بمن - 00:27:38ضَ

واسم التفضيل ملازم للافراد والتذكير. سيتضح معنى ملازم للافراد والتذكير. عندما اه تسمعون مني الان بقية الامثلة. نقول سعد افضل من بكر وهند افضل من بكر او هند افضل من فاطمة. يعني بغض النظر عن المفضول مذكر مؤنث الى اخره. اذا سعد افضل من بكر - 00:27:58ضَ

افضل من بكر. هند افضل من فاطمة. فافضل مفرد مذكر علما بان هند مفرد مؤنث. نقول الزيداني افضل من البكرين الزيداني مثنى مزكر افضل بقي مفردا مذكرا من البكرين الهندان افضل من الفاطمتين او الهند - 00:28:27ضَ

تاني افضل من فاطمتين الهندان مثنى مؤنث ومع ذلك بقي افضل مفرد مذكر والمفضول مجرور بمين؟ نقول الزيدونة اكرم من البكرين يعني من بكر وبكر وبكر الزيدون اكرم الزيدون مذكر جمع وبقي اكرم مفرد - 00:28:59ضَ

تذكر الهندات افضل من البكرين او من الزيدين او من الفاطمات الهندات افضل من الفاطمات. الهندات جمع مؤنث. ومع ذلك بقي اطول. الهندات اطول. الهندات اكرم. الهندات من الفواطم مثلا فيلزم افعل التفضيل الافراد والتذكير بغض النظر عن الفاضل والمفضول - 00:29:28ضَ

حيث الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث هذا اذا كان مجردا من ال ومجردا من الاضافة هناك لزوم. لزوم الافراد اللزوم الاول لزوم التفكير هو اللزوم الثاني ولزوم جر المفضول بمين هو اللزوم الثالث - 00:29:56ضَ

اذا في حالة التجرد من الوا الاضافة هناك ثلاثة لزومات لزوم الافراد لزوم التذكير لزوم جر المفضول بمن. طيب انتهينا من الحالة اللفظية الاولى وهي فيما لو كان مجرد من ال ومن الاضافة - 00:30:20ضَ

الحالة الثانية اللفظية اذا كان محلا بال فيلزم في افعل التفضيل نفسه مطابقته للموصوف مطابقته للموصوف من حيث الافراد والتسمية والجمع والتفكير والتأنيث اذا كان محلا بال فيلزم في افعل التفضيل ان يطابق الموصوف. الموصوف - 00:30:40ضَ

الفاضل او المفضل لانه عندنا الموصوف الذي هو اولا الفاضل والمفضل وعندنا المفضل عليه او المفضول. المطابقة بالموصوف في الافراد والتثنية والجمع طبعا الافراد او التثنية او الجمع لان اللفظ في نفس الوقت لا يمكن ان يكون مفردا ومثنا - 00:31:16ضَ

في نفس الوقت مذكرا مؤنثا في نفس الوقت هذا اللزوم هو الذي عبر عنه بقوله وقال وما دام منكرا استوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع افضل منكر افضل يعني غير محلى بال - 00:31:39ضَ

لا يكفي ان يقول وما دام منكرا لان المضاف اذا اضيف وهو نكرة اذا اضيف الى معرفة صار مثل له معرفة. ولكن اذا اضيف الى نكرة ما صار معرفة صار نكرة خاصة. فاذا قوله وما دام منكرا - 00:32:19ضَ

يوهم ان المضاف الى ذاكرة سيستوي فيه التذكير والتأنيث والتثنية والجمع هل الامر كذلك؟ او ليس كذلك سيأتي الكلام فيه عند الكلام عن المضاف الى نكرة والواقع هناك انه كذلك. اذا ما دام منكرا - 00:32:39ضَ

استوى في في افعل التفضيل التذكير والتأنيث والتثنية والجمع. ولكن المجرد من ال له حكم يختلف وعن المضاف الى نكرة اذا المنكر يعني المجرد عن ال او المضاف الى نكرة. قال فاذا عرف باللام يعني اذا عرف افعال - 00:33:11ضَ

تفضيل انث مع المؤنث وسني مع المثنى وجمع مع المجموع يعني بعبارة اخرى لزمت مطابقته للموصوف وهي الحالة الثانية التي شرحتها الان اذا اذا حلي افعال التفضيل بان لزمت فيه مطابقته للموصوف. كيف المطابقة؟ المطابقة في الافراد - 00:33:33ضَ

وفي التثنية وفي الجمع وفي التذكير وفي التأنيث. نقول زيد الافضل. طيب هند الفضلى. لا نقول الافضل ان افضل مذكر وهند مؤنث واكبر وكبرى اصغر وصغرى احسن وحسنى اجمل وجملة - 00:34:01ضَ

اطول وطولا اول واولى اعلى وعلي ادنى ودنيا. واسوأ وسوءا. اذا يلزم فيه المحلى المطابقة عندما نقول زيد الافضل اسم التفضيل المحلى بال ازا يجب ان يكون مثل الموصوف الذي هو زيد - 00:34:21ضَ

زيد مفرد مذكر اسمه التفضيل مفرد مؤنث. مذكر هندون مفرد مؤنث. اذا الفضلى مؤنث افضل فضلا الزيداني الافضلان. الزيدان مثنى مذكر الافضلان مثنى مذكر من دان الفضليان الزيداني الاكبراني الهنداني الكبرياني الزيداني الاحسناني الهنداني الحسنيان - 00:34:41ضَ

اداني الاطولان هندان الطوليان وهكذا. الزيدون الافضلون جمع مذكر سالم او الافاضل الزيتون مذكر آآ جمع مذكر. اذا الافضلون جمع مذكر. الافاضل جمع للمذكر الهندات الفضليات. الهندات الهندات جمع مؤنث. اذا الفضليات جمع مؤنث. اذا هند الفضلى - 00:35:15ضَ

الهندان الفضليان الهندات الفضليات زيد الافضل الزيدان الافضلان الزيدون الافضلون زيد الاكرم الزيدان الاكرمان الاكرمون او الاكارم هندن الكرمة الكرمة الهنداني الكرمياني الهندات الكرميات اما ان كان مضاعفا فيجب ان نراعيه هل هو مضاف الى نكرة؟ او مضاف الى معرفة. فاذا كان مضافا الى نكرة لزم - 00:35:47ضَ

تفضيل الافراد تذكير لزم الافراد تذكير يعني ايه لزم الافراد والتذكير هنا قال وما دام منكرا استوى فيه المذكر والتثنية والجمع اذا مرة ثانية. يقال استوى في المذكر والمؤنث والمثنى والجمع في حالة كونه مجرد من ال ومن الاضافة - 00:36:18ضَ

وفي حالة اضافته الى نكرة يلزم الافراد والتذكير سواء اذا سواء كان الموصوف سواء كان الموصوف الفاضل آآ مفردا او مثنا او مجموعة او مذكرا او مؤنثا نرجع مرة ثانية الى المضاف الى نكيرات - 00:36:54ضَ

اذا اضيف الى نكرة لزم افعال التفضيل الافراد والتذكير ولزم في المضاف اليه لانه سيضاف ان يطابق المفضل سيطابقه في اي شيء. سيطابقه في الافراد او التثنية او الجمع او التذكير او التأنيث. نقول زيد افضل رجل. زيد - 00:37:21ضَ

اكرم رجل زيد اكرم رجل اكرم اضيف الى راكرة فاذا يلزم في اكرم الافراد والتفكير ويلزم ايضا في المضاف اليه الذي هو رجل ان يطابق المفضل الموصوف الذي هو زيد. زيد مفرد مذكر اذا المضاف اليه مفرد مذكر - 00:37:48ضَ

طيب هند افضل امرأة اسم التفضيل. هند اكرم امرأة. هند اجمل امرأة. سأترك كلمة افضل حتى لا يظن ان افعل التفضيل كلمة افضل فقط. اذا هند اجمل امرأة اجمل اسم التفضيل اضيف الى نكرة امرأة اذا - 00:38:16ضَ

الزموا اجمل الافراد والتزكير ولكن المضاف اليه الذي هو امرأته يجب ان يطابق الموصوف الذي هو هند هند مفرد مؤنث اذا امرأة مفرد مؤنث. نقول هند افضل امرأة طيب الزيداني - 00:38:37ضَ

الزيداني مثنى مذكر اكرم رجلين المضاف اليه مثنى مذكر الهنداني اجمل امرأتين الهندان مثنى مؤنث المضاف اليه امرأتين مثنى مؤنث. الزيدونة افضل رجال الزيتونة جمع مذكر اذا رجال جمع للمذكر ايضا. واما اكرم وافضل فهو ملازم للافراد والتذكير. الهندات اكرم نساء - 00:38:57ضَ

كائن اجمل نساء. الهندات جمع مؤنث نساء جمع مؤنث هذا اذا اضيف الى نكرة اذا اضيف الى نكرة هناك لزومان اذا جرد من الوم الاضافة ثلاثة لزومات. اذا اضيف الى نكرة لزومان. اللزوم الاول في اسم التفطير نفسه يلزم الافراد والتذكير. اللزوم - 00:39:33ضَ

تاني يلزم في المضاف اليه ان يطابق المفضل الموصوف. يطابقه في الافراد في في التثنية في الجمع في التذكير في التأنيث. اما اذا اضيف الى معرفة فيجوز لك وجهان ان تجعله مثل المضاف الى نكرة - 00:40:02ضَ

فتقول الزيداني افضل القوم. ويجوز ان تقول افضلا القوم بالمطابقة. اذا يجوز المطابقة كالمعرف بال لان المعرف بال يطابق يطابق طبعا الموصوف. اذا تجوز المطابقة فيكون كالمعرف بال ويجوز عدم المطابقة الافراز - 00:40:25ضَ

والتذكير فيكون كالمضاف الى نكرة. فتقول الزيداني افضل القوم والزيدان افضلا القوم الزيتونة افضل القوم. الزيتون اكرم الرجال والزيدون اكارم الرجال. الهندان اجمل النساء والهندات واجملا النساء نعم طبعا قلنا تجوز المطابقة ويجوز عدم المطابقة. المطابقة هي الافصح - 00:40:51ضَ

وجاء في القرآن الكريم بالمطابقة وبعدم المطابقة والمطابقة هي آآ الافصح قال تعالى ولتجدنهم احرص الناس. احرص الناس وكذلك جعلنا بعدم المطابقة وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها اكابر - 00:41:36ضَ

مطابقتي بهذا اكون انهيت الكلام فيما يتعلق باسمي التفضيل. وبهذا يكون انهى الجار بردي رحمه الله الله تعالى الكلام فيما يتعلق بالنوع الاول من انواع الكلمة وهو الاسم انتهى من الكلام فيما يتعلق بالاسماء والان سنبدأ الكلام او الان بدأ الجار بردي رحمه - 00:42:04ضَ

الله تعالى الكلام فيما يتعلق بالافعال لذلك قال رحمه الله باب الفعل ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد مينات الثلاثة ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة - 00:42:36ضَ

يعني الفعل دلالته ثنائية مزدوجة دلالة على معنى في نفسه وهذا المعنى في الوقت نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة والازمنة الثلاثة هي الماضي والحاضر والمستقبل وبالنظر الى هذه الاثمنة كانت قسمة الافعال ثلاثية - 00:43:06ضَ

الماضي وزمانه كما سيأتي الماضي والمضارع وله زمانان الحاضر او المستقبل والامر وزمانه المستقبل فقط قال ومن خواصه يعني ومن ومن خصائص الافعال التي يتفرد بها عن اخويه الاسم والحرف. يعني من - 00:43:40ضَ

الخاصة بالفعل التي لا تدخل على الاسماء ولا تدخل على حروف العاني. قال ومن خواصه ان يدخله قد اذا رأيت كلمة قد قبل كلمة ما قال يدخل يعني قبلها. اما بعدها تلحق اذا رأيت قد - 00:44:04ضَ

قبل كلمة ما فان قد هذه دلالة على ان هذه الكلمة فعل وقد تدخل على الماضي مثل قد وصل قد حصل قد نجح قد فاز وتدخل على المضارع قد يأتي قد ينجح ولا تدخل قد على - 00:44:27ضَ

الامر لذلك قال ان يدخله قاد لا تتوهمن ان قد تدخل على الماضي والمضارع والامر. قد تختص بالدخول على الماضي او على الامر على الماضي او المضارع ولا كأنها لا تدخل على - 00:44:51ضَ

الامر ثم قال وحرفا الاستقبال يعني ومن خواصي يعني من العلامات الخاصة بالفعل ايضا ان تسبقه ان ان يدخل عليه حرفا الاستقبال. والمقصود السين وسوف السين سوف والسين وسوف من خصائص الفعل المضارع. يعني السين لا تدخل على وسوف لا تدخل على الماضي. ولا تدخل على الامر. لذلك من - 00:45:12ضَ

صائص الفعل ان تسبقه السين او سوف ومن خصائص المضارع بالذات من خصائص الفعل المقصود به المضاد ازاي؟ ان تسبقه السين التي يقال فيها حرف تسويف يعني لما يستقبل من الزمان او او حرف استقبال - 00:45:50ضَ

فحرفا الاستقبال هما السين وسوف واحرف الاستقبال ليست الصين وسوف فقط. السين وسوف واني المصدرية الناصبة للمضارع وكي هذا حرف استقبال ايضا. نرجع الى قوله والجوازم ومثلها النواصب نواصب المضارع. جوازم المضارع والنواصب الجوازم والنواصب ولكنه لم يذكر - 00:46:11ضَ

النواصب خشية ان يلتبس بان واخواتها فهي فهي نواصب ولذلك قال الجوازم فقط اذا ومن علامات اتي ومن خصائص الفعل ان تجد قبله جازما والجازم طبعا لا يدخل الا على المضارع. والجوازم من خصائص المضارع بالذات فالماضي لا يجزم والامر لا يجزم. الذي - 00:46:52ضَ

يلزم فقط هو المضارع. قال واتصل به الضمير المرفوع البارز. يعني ومن خصائص الفعلي ان يتصل به ضمير رفع بارز بارز يعني ظاهر ظاهر يعني غير مستتر جلست جلست جلستما جلستم جلستن - 00:47:19ضَ

واتصال ضمير الرفع الظاهري البارز هذا من خصائص الماضي بالذات. ضمير الرفع البارز الذي هو التالي التاء من خصائص الماضي بالذات. واما اكتبا اكتبوا اكتبن اكتبي هذه اتصل بي ضمير رفع بارز. الذي هو الف الاثنين. الف الاثنين ضمير رفع بارز. هذا يدخل على الماضي كتبان - 00:47:49ضَ

وعلى المضارع يكتبان وعلى الامر اكتبا. وكذلك واو الجماعة تدخل على الماضي والمضارع والامر. كتبوا يكتبون اكتبوا ياء المخاطبة تدخل على الامر وعلى المضارع ما تدخل على الماضي تكتبين ياء المخاطبة. وهي ضمير رفع بارز - 00:48:19ضَ

آآ اكتبي ضمير رفع بارز. ضمير رفع بارز يعني هنا المتصل واتصل به يعني ضمير متصل ضمير متصل بارز اذا هو منه ما يختص بالماضي وهو تاء الفاعل المتحركة ومنه ما يدخل على الماضي والمضارع والامر كاليف الاثنين وواو الجماعة وناء الدالة على جماعة - 00:48:45ضَ

كارين ونون النسوة فهذه النون النسوة ونا والف الاثنين وواو الجماعة تدخل على الماضي والمضارع والامر ومنه ما يختص بالمضارع والامر فقط المخاطبة بالمضارع والامريكياء المخاطبة تكتبين مضارع اكتبي امر - 00:49:13ضَ

اذا واتصل به الضمير المرفوع البارز سواء كان تاء التأنيث او كان الف الاثنين واو الجماعة انها الدالة على جماعة المذكرين نون النسوة قال وتاء التأنيث الساكنة. اي ومن خصائص الفعل ان تتصل به تاء التأنيث الساكنة. وتاء التأنيث الساكنة - 00:49:36ضَ

من خصائص الماضي فلا تدخل على المضارع. يعني تكتب هذا حرف مضارعة وليست تاء تأنيث الساكنة اما تاء التأنيث الساكنة جلست قرأت انطلقت وصلت طبخات استعدت تفاءلت مساء الفاعل المتحرك تاء الفاعل المتحرك او تاء التأنيث الساكنة مختصتان بالدخول على الماضي. احرف الاستقبال والجزم - 00:50:01ضَ

مختصة بالدخول على المضارع قد تدخل على الماضي والمضارع. الف الاثنين الف الاثنين واو الجماعة لا الدال على الجماعة المزكرين نون النسوة تدخل على الماضي والمضارع والامر. يا المخاطبة تدخل على المضارع والامر - 00:50:30ضَ

قال نحو يريد ان يمثل لذلك نحو قد ضرب فدخلت عليه قذف فضرب فعل كيف عرفت فعليته بدخول قد؟ سيضرب سوف يضرب يضرب في سيضرب وسوف يضرب فعل كيف عرفت فعليته بدخول السين وسوف؟ فالسين وسوف لا تدخل الا على الافعال. لم يضرب - 00:50:54ضَ

يضرب فعل كيف عرفت فعليته بدخول الجازم والجازم لا يدخل الا على الفعل المضارع بالذات. ضربت ضربت ضربت ضربت وضربت هنا فعلان. كيف عركت فعليتهما باتصالهما بتاء الفاعل المتحركة وتاء التأنيث الساكنة - 00:51:18ضَ

لما مثل بقد مثل لما يدخل على الماضي والمضارع ومثل بالسين ومثل بضمير الرفع البارز ضمير الرفع البارز منه ما يدخل على الماضي والامر المضارع ومنه ما يدخل على المضارعين - 00:51:38ضَ

لامري فقط ثم بتاء التاء تاء التأنيث الساكنة تدخل على الماضي فقط وصلنا الى قولي واصنافه اي وانواع الفعل الماضي المضارع الامر النهي الصحيح ان النهي ليس نوعا من انواع الفعل - 00:51:54ضَ

بل الفعل قد يكون منفيا قد يكون منهيا الماضي المضارع الامر النهي ثم المتعدي وغير المتعدي هذا واضح والمبني للمفعول. يعني المبني للمفعول يقابل المبني للفاعل. وافعال القلوب التي يظن واخواتها والافعال الناقصة كان واخواتها وافعال المقاربة كاد بالدال واخواتها وفعلان - 00:52:23ضَ

المدح والذم نعمة وبئس وفعلاء التعجب اللذان هما ما افعله وافعل به. قال وانواعه هي هذه من المضارعة والامر والنهي والمتعدي وغير المتعدي والمبني للفاعل والمبني للمفعول. وافعال القلوب والافعال الناقصة - 00:52:55ضَ

افعال المقاربة وفعلاء المدح والذم وفعلاء التعجب عد ثلاثة عشر نوعا من انواع الفعل وانواع الفعل ليست هذه الثلاثة عشرة فقط بل تزيد عن هذه الثلاثة قال الماضي هو الذي يدل على حدث وجد في زمان قبل زمانك - 00:53:19ضَ

في زمان قبل زمانك. المقصود قبل زمانك يعني قبل اللحظة التي انت فيها. قبل الثانية التي انت فيها كل ما حدث قبل الثانية التي انت فيها فهذا هو ماض. واذا دل فعل على شيء حدث قبل الثانية التي انت فيها - 00:53:54ضَ

فيها فهو الفعل الماضي. وكل ما يدل على ما يحدث الان في الوقت الذي انت فيه. في الثانية الذي انت ثانيتي التي انت فيها فهو الزمان فهو الوقت الحاضر وهو - 00:54:15ضَ

اه كل ما هو في الثانية التي انت فيها هو الوقت الحاضر وكل ما يدل على ما يحدث في الثانية التي انت فيها. في الوقت الذي انت فيه فهو الفعل المضارع - 00:54:31ضَ

والمضارع له زمانان ما يدل على ما يحدث الان في الوقت الذي انت فيه او ما سيحدث في المستقبل والمضارع وحده له زمانان حاضر ومستقبل. وهناك خلاف هل الزمان الحاضر هو الاصل؟ والمستقبل فرع عنه او العكس - 00:54:45ضَ

المستقبل هو الاصل والحاضر فرع عنه او ان الاصل في دلالة المضارع الخلاف اكثر من ثنائي الوجه. او ان الاصل في المضارع ان يدل على الحاضر. ثم ما قد يدخل من السياق والالفاظ السياق المعنوي او السياق اللفظي يعني القرائن اللفظية او المعنوية ما يصرفه عن - 00:55:04ضَ

الحاضر الى المستقبل. اذا زمان المضارع حاضر ومستقبل او هو حاضر فقط ثم يدخل من الالفاظ المعنوية ما يخرجه من الحاضر الى المعنية المعنوية او اللفظية لقرائن اللفظية او المعنوية - 00:55:28ضَ

ما يخرجه عن الحاضر الى المستقبل بناء على هذا المذهب الاصل الحاضر والمستقبل فرع عنه. وقيل الاصل في زمان مضارع ان يكون المستقبل ثم قد يطرأ ما يعينه للحاضر قال الماضي هذا هذا بالنسبة للازمنة - 00:55:49ضَ

هناك مقياس هناك ميزان قانون نعرف به هل الفعل هو للماضي او للحاضر او للمستقبل وهو زمان التكلم زمان الاخبار عن شيء ما انت تتكلم تتحدث تخبر عن شيء ما. فاذا كان هذا الذي تخبر عنه - 00:56:10ضَ

قد تخبر انت الان عنه تتكلم مخبرا عنه. قد حدث قبل الشروع في كلامك اخبارا عنه قبل ان تشرع في الكلام تبدأ في الكلام لتخبر عنه اذا ما هذا هو الفعل الماضي - 00:56:30ضَ

اما اذا كان يحدث وانت تتكلم مخبرا عنه تقول يكتب سعد يرسم سعد لوحة جميلة تقول هذا الكلام وانت تنظر الى سعد وهو يرسم يقرأ سعد علينا قصيدة جميلة. تقول هذا الكلام وسعد يقرأ اذا اذا كان الشيء الذي - 00:56:47ضَ

تتكلم مخبرا عنه يحصل وقت الاخبار عنه. فهذا هو زمانه الحاضر وهو الفعل المضارع. اما اذا كان الشيء سيحدث بعد ان تنتهي من من الكلام. تقول سيحضر لنا سعد عصيرا باردا - 00:57:12ضَ

سيحضر لنا سعد عصيرا باردا اذا سيحدث احضار العصير بعد ان تنتهي من كلامك. اذا زمان يحضر هو المستقبل. واذ اما بالنسبة للامر فهو طلب حدوث شيء في المستقبل طلب حدوث شيء بعد زمان التكلم. تقول اكتب درسك - 00:57:32ضَ

يحصل الكتاب بعد ان تنتهي من نطق هذه الجملة. مدرس يجد طالبا نائما فيقول له استيقظ سيحصل الاستيقاظ بعد الانتهاء من التلفظ بحروف هذا الفعل استيقظ لانه لن يستيقظ الا بعد ان يسمع الامر بالاستيقاظ. نعم زمان الاستيقاظ زمان حصوله قد يكون قبل - 00:57:58ضَ

اقل من اجزاء متعددة من الثانية لكنه على كل حال حصل بعد التكلم بلفظ استيقظ. فكل ما حدث قبل عن التكلم مخبرا عنه فهو الماضي وكل ما يحدث اثناء التكلم مخبرا عنه فهو المضارع والحاضر. وكل ما يحدث الان او يطلؤ ما سيحدث - 00:58:23ضَ

في المستقبل او تطلب احداثه في المستقبل اذا كان سيحدث في المستقبل من غير امر باحداثه فهو المضارع المستقيم ان كان سيحدث في المستقبل مع امر باحداثه فهو فعل الامر. نرجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:58:47ضَ

الماضي هو الذي يدل على حدث وجد في زمان قبل زمانك. يعني قبل الثانية التي انت فيها. نحو ثم بدأ يتكلمون احوال بناء الماضي. الماضي مبني دائما وابدا على الفتح - 00:59:07ضَ

الماضي مبني على الفتح دائما وابدا لذلك قال وهو مبني على الفتح الا اذا اعترض له يعني الا ازا اخرجه شيء عن بنائه على الفتح هناك طريقتان لاعراب الماضي. ان تقول كما هي طريقة المحققين من النحات - 00:59:33ضَ

ان تقول ان الفعل الماضي مبني دائما على الفتح ثم هذا الفتح اما ظاهر في مثل كتبة فتح ظاهر يكون الفتح ظاهرا اذا كان اخر الفعل الماضي حرفا صحيحا كتب جلس - 00:59:59ضَ

حرفا صحيحا ولم يتصل بالاخير شيء او كان الاخير حرفا صحيحا او معتلا واتصل به الف الاثنين جلسا رضي دعوا سعيا قضايا رميا. عندما تتصل الف الاثنين الماضي مبني ايضا على - 01:00:17ضَ

فتح الظاهر وكذا اذا كان اذا اتصلت به الف التأنيث. عفوا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة. ولكن مع تاء التأنيث الساكنة علينا ان نراعي الاخير هل هو صحيح الاخر؟ جلست صحيح الاخر واتصلت بتاء التأنيث الساكنة اذا هو مبني على الفتح - 01:00:44ضَ

انا الان اتحدث عن اوضاع او احوال بنائه على الفتح الظاهر. يبنى على الفتح الظاهر اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء او اتصلت باخره الف الاثنين مطلقا سواء كان صحيح الاخر او معتل الاخر - 01:01:06ضَ

جلسا صحيح الاخر رميا معتل الاخر بالياء دعوا معتل الاخر بالواو سعى وا معتل الاخر من سعى يسعى عفوا دعوى رجوا معتل الاخر بالواو سعى يا معتل الاخر بالياء. رمى يا معتل الاخر بالياء - 01:01:27ضَ

وهذه الحالة الثانية يبنى على الفتح الظاهر اذا اتصلت به الف الاثنين مطلقا. الحالة الثالثة يبنى على الفتح الظاهر اذا اتصلت به تاء التأنيث في الساكنة لكن بشرط ان يكون صحيح الآخر جلست كتبت انطلقت اعتمدت - 01:01:47ضَ

او ان يكون معتل الاخرين بي الياء من باب رضي شقي شقيت رضيت شقيت رضيت غنيت على وزني فعل او على وزن فعل رموت يعني صارت رامية. نهوت صارت ناهية او من اصحاب النهى - 01:02:04ضَ

اصحاب النهى يعني من العقل من اصحاب العقل والحكمة العقل الذي ينهى صاحبه عن فعل آآ الذنوب والاخطاء. اذا معتل يبنى على الفتح الظاهر اذا اتصلت في اخره تاء التأنيث الساكنة وكان صحيح الاخر او اتصلت باخر تاء التأنيث وكان معتل الاخر - 01:02:33ضَ

بالياء من باب رضي غبي شقيا او من باب فعل. معتل الاخر بالواو رام ونهوا. طبعا في راموا اصل الواو ياء آآ وفي نهوا نحن لا نقصد آآ معتل الاخر بالواو والواو اصلية قد تكون اصلية وقد تكون منقلبة. المهم انه - 01:02:53ضَ

من باب فعل. اذا اذا اتصلت به تاء التأنيث وكان من باب فعل معتل الاخر من باب فعل او معتل الاخر من معقولة راموا راموا وات. نهوا نهوات غبية غبية غنية غنيت رضيت شقيا شقيت. وفي رضي - 01:03:19ضَ

يا الياء وايضا في باب فعل الذي هو مثل رضي اما ان تكون الياء اصلية واما ان تكون منقلبة. اذا في باب فعل وفعل من المعتل الاخرين في فاعونا بالواو او فعل بالياء بغض النظر عن الواو اصلية او منقلبة عن ياء. وفي فعل - 01:03:41ضَ

ميس الراضية غنية بغض النظر عن الياء اصلية او منقلبة عن واو. انتهينا من من المبني على الفتح الظاهر. يبنى على الفتح مقدر منع من ظهور التعذر اذا كان معتل الاخير بالالف ولم يتصل باخره شيء. مثل سعى - 01:03:58ضَ

مشى انتهى تغابى تعالى تعلت تزكى ترضى نقول في ترضى طبعا تردى فعل ماض المضارع يترضى. لا تظن ان تردى مضارع تغابى ماض يتغابى مضارع. نقول في ساعة ومشى واتى وانتهى - 01:04:18ضَ

وسامة وعالى وزاكى ووارى ترضى تمشى تغابى تناهى انتهى استعلى استغبى فيها كليا نقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر اذا فتح مقدم منع من ظهور التعذر اذا كان معتل الاخير بالالف ولم يتصل باخره شيء - 01:04:49ضَ

اما الفعل الماضي يكون مبنيا على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال اه منع بظهور كراهة توالي المتحركات اذا اتصل بضمير رفع متحرك في مثل كتبت كتبت كتبت كتبت ما كتبتم كتبتن. وفي مثلي جالسنا - 01:05:22ضَ

وجلسنا يعني عندما تتصل به ناء الدالة على الجماعة او نون النسوة جلسنا جلسنا مع نون النسوة او الفاعل جلست جلست جلستي جلست ما الى اخره. هذا يسمى ضمير رفع متحرك - 01:05:45ضَ

اذا اتصل بي ضمير رفع متحرك فانه يبنى على الفتح المقدر. منعا من ظهور كراهة توالي المتحركات. معنى كراهة توالي المتحركات يعني في جلست كان ينبغي ان يكون على السين فتحة ولكننا سكناه - 01:06:02ضَ

الاعراب الاحسن ان تقول مبني على الفتح المقدر منع مذوري كراهة توالي المتحركات يعني حتى لا تقول جلست ما جلستم جلستن جلستا جلستي كان اصل هكذا ولكن سكنت السين كراهة لتوالي المتحركات. لان العرب يكرهون توالي المتحركات. هذا اذا اتصل به ضمير - 01:06:21ضَ

رفع متحرك فانه يسكن الاخر فيكون الفتح مقدرا. بعض المعربين او المبتدئون من المعربين او كثير من وخاصة المتأخرين يقولون في اذا اتصل به ضمير رفع متحرك يقول مبني على السكون. يعني جلستوا فعل ماض مبني على السكون الاتصالي بتاء الفاعل. جلست في فعل ماض مبني على السكون الاتصالي بتاء الفاعل. جلسنا فعلا - 01:06:47ضَ

نوع السكون الاتصالي بنون النسوة. جلسنا فعلا ماض مبني على السكون الاتصالي بناء الدال على الجماعة. وبالطبع هذه الضمائر في محل رفع فاعل الاحسن ان تكون مبني على الفتح المقدر منع نذوره كراهة توالي المتحركات - 01:07:13ضَ

واما اذا اتصلت به واو الجماعة. فالاحسن ان تقول مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. يعني كان ينبغي ان تقول جلسوا ولكن انت قلت جلسوا - 01:07:30ضَ

الفتحة لا تناسب الواو فابدلت الفتحة ضمة لمناسبة الواو. اذا اذا اتصلت به واو الجماعة فهو مبني على الفتح المقدر منعا من ظهور اشتغال المحل يعني محل الفتحة بحركة المناسبة يعني بحركة الضمة لمناسبة واو الجماعة. ومن المعربين من يقول في جلسوا كتبوا انتبهوا تفاءلوا - 01:07:46ضَ

استخرجوا استعدوا تقدموا تأخروا يقول فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة فاما ان تكون مبني على الضم وهو ليس الاحسن واما ان تكون مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره اشتغال المحل بحركة الضمة لمناسب - 01:08:11ضَ

واوي جماعة نعم بقي ان اقول في مثل سعة المعتل الاخير بالالف انتهت انتهى انتهت سعى سعى تفاءل اه تغابى تغابت تعال تعال تزكى تزكت. الفعل المعتل بالاخير اذا اتصلت به تاء التأنيث فسوف يلتقي ساكنان. الالف الساكنة وتاء التأنيث الساكنة. سيحذفون الالف - 01:08:30ضَ

ساكنة تخلصا من التقاء الساكنين. كيف تقول في اعراب مثل سعت انتهت؟ تزكت تسامت استغبت نقول استغبى في استغبى تسامت آآ التسامى في دسامة سنقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره منع من ظهور - 01:09:06ضَ

الفتح المقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة الساكنين منع من ظهوره يعني منع من ظهور الفتحة التعذر وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام في احوال بناء - 01:09:31ضَ

الفعلي الماضي بحمد الله وتوفيقه سننتقل في اللقاء الماضي الى الكلام عن الفعل مضارع والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:09:57ضَ