Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث والخمسون من جملة دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى واحسن اليه قال حرفاء التفسير بالتثنية كما قال من قبل حرفاء الخطاب بالتثنية اي هناك حرفان تفسيريان حرفا التفسير اي وذكر ان طبعا حرفاء التفسير هما اي - 00:00:26ضَ

وان اي بسكون بفتح الهمزة وسكون الياء وان بفتح الهمزة وسكون النون ايضا طبعا سمي بذلك سميت اي تفسيرية سميت ان تفسيرية لوقوعها تفسيرا لما تقدمها من جملة او مفرد - 00:00:58ضَ

قال حرفاء التفسير اي نحو رقي رقي اي صعد رقي يعني في تفسير رقية ما معنى رقيا؟ فقال صعد طبعا هناك صعدا يصعد وصعد يصعد اذا نحو رقي اي صعد - 00:01:28ضَ

فاي هنا تفسير الفعل الذي قبلها رقي ما معنى رقي صاعدة قال الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب. اي انت مذنب هنا اي ما معنى رمته بطرفها وترمينني بالطرف يعني كأنها تقول له انت مذنب. اي انت مذنب - 00:01:57ضَ

ففي رقي اي صعد تفسير لمفرد وهو هذه اللفظة المفردة واما وترمينني بالطرف اي انت مذنب فهذه تفسير لجملة اذا حروف التفسير او حرفاء التفسير سميا بذلك لوقوعهما تفسيرا لما قبلهما لما سبقهما - 00:02:32ضَ

لما تقدهم تقدمهما من مفرد او جملة اذا قال رحمه الله تعالى اي نحو رقي اي صعد قال الشاعر الى اخره اي الحرف التفسيري الاول اي عامة تأتي لتفسير كل مبهم. وهذا هو معنى قولهم عامة - 00:02:57ضَ

تأتي لتفسير كل مبهم اسما كان هذا المبهم او فعلا مفردا كان او جملة اذا تأتي اي بتفسير كل مبهم لايضاح كل مبهم. اسما كان او فعلا مفردا كان او جملة - 00:03:26ضَ

مثال اي مفسرة لمفرد نقول مثلا هذا غضافر اي اسد فاي هنا تفسير في اي اسد اي جاءت طبعا هي اي ليست هي التفسيرية ما بعدها هو التفسير فاسد هو تفسير لغضنفر ولكن كيف حصل هذا التفسير بواسطة - 00:03:48ضَ

في التفسير الذي هو اين اذا هذا غضن فرن اي اسد كانوا في صه صلق اي صخب وكما في قوله تعالى من امثلة تفسير المفرد واسأل القرية. اي اهل القرية في تفسير - 00:04:17ضَ

جملة تفسيرات هذه الاية الكريمة ومثال اي يكون تفسيرا لما قبلها وهو جملة كقوله تعالى واقيموا الصلاة اي ادوها فاقيموا الصلاة جملة جاء تفسيره. اما المقصود باقامة الصلاة اي ادوا الصلاة - 00:04:42ضَ

ونحو اذا اي ادوها هنا اي جاءت تفسيرا لجملة ونحو قطع رزقه اي مات. فطالما هو حي فرزقه سيصل اليه حتى وهو في اضعف حالات حياته اذا اي عامة لتفسير كل مبهم اسما كان او فعلا مفردا كان او جملة. طبعا عندما نقول اي تفسيرية - 00:05:08ضَ

يعني ما بعد اي هو الذي سيوضح ما قبلها. فاي هناك الواسطة ما بين ما بعدها الذي هو تفسير للمبهم الذي قبلها المحتاج الى تفسير. الحرف التفسيري الثاني هو ان - 00:05:38ضَ

قال وان يعني وثاني حرفي التفسير ان في ناديته ان قم ولا يجيء يعني في يقصد في ناديته ما يقصد في هذه الجملة بالذات. يقصد في نحو ناديته فناديته بمعنى كلمته - 00:05:55ضَ

قلت له ماذا قلت له؟ مبهم. فجاء ما بعد ان تفسير لما قلته له وهو قم ناديته اي قلت له طيب لماذا لم يقل؟ قلت له لانه من شروط ان من شروط كوني ان تفسيرية - 00:06:25ضَ

ان يسبقها ان يسبقها معنى القول دون حروفه. يعني ان يسبقها فعل فيه معنى القول. فيه معنى كلمته. يعني مثلا كلمته ليس فيه حروف قلته فيه معنى القول من دون حروف القول من دون القاف والواو واللام - 00:06:47ضَ

هذا من شرط ان التفسيرية ان تسبق بفعل فيه معنى القول من دون حروف القول. ولذلك مثل في ناديته فناديته يعني قلت له ومثله كلمته ومثله خاطبته ومثله اشرت اليه ومثله - 00:07:17ضَ

كتبت اليه الف على الكذا. كتبت اليه يعني خاطبته ومثله راسلته الى اخره لذلك قال الجرماردي رحمه الله تعالى وان في ناديته ان قم. يعني في مثل ناديته ان قم - 00:07:37ضَ

ولا يجيء او ولا تجيء ان الا يعني لا تكونوا ان تسيرية الا بعد فعل بمعنى القول الا بعد فعل بمعنى القول الا بعد فعل بمعنى القول. يعني فيه في معنى القول وليس فيه حروف القول. نحو ناديته ان قم - 00:07:55ضَ

امرته ان اقعد فامرته قلت له مخاطبا على صيغة الامر. قال تعالى وناديناه ان يا ابراهيم عندما تقول مثلا امرته وتسكت المأمور به مبهم تقول ان اقعد فجاءت ان هنا - 00:08:28ضَ

لتهيئ ما بعدها لتفسير ما قبل ان اقعد فاقعد هو تفسير لما امرت فلانا به. ومن ناديته بماذا ناديته الذين اذيته به مبهم. المنادى المنادي انت والمنادى زيد مثلا في مثلي ناديت زيدا. لكن ماذا - 00:08:53ضَ

فديته انقم نقوم هنا التي رفعت الابهام توضحت او فسرت ماذا ناديته او باي شيء ناديته؟ اذا معنى التفسير هنا في ان ان ما بعدها الذي هو ان قم ان اقعد - 00:09:18ضَ

يا ابراهيم قم اقعد يا ابراهيم اذا معنى التفسير هنا ان ما بعد ان مفعول مقدر للفظ دال على معنى القول او دال على معنى قول موجود بالمعنى قول موجود بالمعنى - 00:09:47ضَ

كما في قوله تعالى وناديناه ان يا ابراهيم فيا ابراهيم تفسير لي مفعولي ناديناه المقدر نعم بعد ان انتهى من الكلام في حرفي التفسير وصلنا الى الكلام في الحروف المصدرية - 00:10:12ضَ

يعني التي تسبق مع ما بعدها في مصدر ثمة اول ثم عفوا هذا المصدر المؤول من هذه الحروف المصدرية وما دخلت عليه سيكون له محل من الاعراب على الرفع مثلا على رفعا على الفاعلية على الابتداء على الخبرية على النيابة عن الفاعل على المفعولية الى - 00:10:39ضَ

يا اخي قال رحمه الله تعالى الحروف المصدرية لو قال الحرفان المصدريان ان لقولك اعجبني ان خرج. اي اعجبني خروج واريد ان يخرج اي اريد خروجه وما في قولك او في قوله تعالى اذا اذا ضاقت عليهم عليهم الارض بما رحبت. اي - 00:11:10ضَ

نروح بها الحقيقة ان الاحرف المصدرية ليست ان وما فقط ليست اني الناصبة للمضارع وما سقط بل الاحرف المصدرية كثيرة وقد عددناها في اكثر من موضع الاحرف المصدرية مر ذكرها في اكثر من موضع - 00:11:50ضَ

في اين في اكثر من موضع؟ عندما تكلمنا مثلا على سبيل المثال في الفاعل مر الكلام هناك ونحن نتكلم في الفاعل ان الفاعل يأتي أسماء صريحا او مؤولا بالصريح يأتي اسما صريحا او مؤولا بالصريح. هناك قلنا ان المقصود بالمؤول بالصريح - 00:12:26ضَ

هو المصدر المؤول المصدر المؤول من احد الاحرف المصدرية وما دخلت عليه هذه الاحرف المصدرية وايضا في المبتدأ ان قلنا ايضا المبتدأ يأتي اسما صريحا ويأتي مؤولا بالصريح. نائب الفاعل - 00:12:50ضَ

اسما صريحا ويأتي مؤولا بالصريح وكذلك مثلا المفعول به. يأتي اسما صريحا ويأتي مؤولا بالصريح. واذا الحروف المصدرية ليست هي ان وما فقط بل حروف المصدر خروف المصدر هناك عددناها ان - 00:13:15ضَ

ما هذان اثنان وان ان اخت ان يعني عندما تقول يعجبني انك حاضر. اذا يعجبني حضورك. اذا صارت ما وان وهذان اللذان ذكرهما يزاد عليهما ان صارت ثلاثة وزاد الكوفيون ثلاثة اخرى فورا - 00:13:46ضَ

وهي كي. هناك قلنا ان ان ما كي كي حرف مصدرية. متى تكون كي حرف مصدرية ونصب اذا اتصلت بها لام التعليل اذا اتصلت بها لام تعليل لفظا او تقديرا فان كي هي حرف مصدرية - 00:14:12ضَ

ونصب وتعليل حرف مصدرية ونصب نعم حرر عفوا اذا اتصلت فيها بالام التعليل فهي حرف مصدرية والنصب واللام للتعليل. وكي هي الناصبة بنفسها. مثلا لكي تنجح. اجتهد لكي تنجح يعني للنجاح. اجتهد كي تنجح وانت تقدر اللام معها. فكيف هي الحرف الرابع - 00:14:44ضَ

وتكون حرف مصدرية ونصب بشرط ان تتصل بها لام التعليل لفظا او تقديرا الحرف الرابع من الاحرف المصدرية هو لو ومثلوا له بقوله تعالى طبعا لو زاده الفراء من رؤوس المدرسة الكوفية. والفارسي ابو علي الفارسي. من - 00:15:13ضَ

اه ابو علي الفارسي من رؤوس المدرسة البغدادية ومثلوا له بقوله تعالى ودوا لو تدهنوا يعني ادهانك وادوا لو تدهنوا فتدهنون اذا صارت خمسة اذا ان وما اتفاقا وان وزاد الكوفيون - 00:15:51ضَ

وزادوا لو صارت خمسة وزاد بعض الكوفيين الذي الذي يعني الاصل في الذي ان تكون اسما موصولا. وقال بعض الكوفيين وتأتي مصدرية بعض ليس جميع الكوفيين في كي ولو هناك قلنا الكوفيون. الان اقول بعض الكوفيين - 00:16:21ضَ

مثلوا له بقوله تعالى للذي مصدرية كالذي خاضوا يعني كخوضهم كالذي خاضوا يعني كخوضهم اذا هذه هي الاحرف المصدرية. هي صارت الاحرف المصدرية صارت ستة وليست اثنين فقط هذه الستة مرة ثانية - 00:16:51ضَ

ما وان بفتح الهمزة وسكون النون وهما الحرفان اللذان ذكرهما الجاربردي رحمه الله تعالى يزاد فوق هذه يزاد فوق هذه الستة. فوق هذين الاثنين عفوا. ثالث وهو ان ويزاد رابع وخامس على مذهب الكوفيين - 00:17:25ضَ

ويزاد سادس على مذهب بعض الكوفيين. اذا نرجع مرة ثانية الى قول الجارة بردية رحمه الله تعالى الحرفان المصدريان ان كقولك اعجبني ان خرج اي خروجه. طبعا اعجب فعل ماض مبني على الفتح - 00:17:56ضَ

والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا ان حرف مصدرية هنا ليست مصدرية ونصب حرف مصدرية فقط. لو دخلت على المضارع ان يخرج صارت حرف - 00:18:20ضَ

نظرية ونصب. اذا ان خرج خرج فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعني ان خرج زيد مثلا ثم نقول المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل. اعجب والتقدير اعرض اعجبني - 00:18:44ضَ

خروجه خروج زيد مثلا اريد ان يخرج زيد اي اريد خروجه والحرف الثاني من الاحرف المصدرية هو ما كما في قوله تعالى ضاقت عليهم الارض بما رحبت. اي برحبها بما رحبت. الباء حرف جر. ما - 00:19:08ضَ

حرف مصدرية رحبت رحب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره. والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب والفاعل رحبت ضمير مستتر جوازا تقديره هي يرجع الى الارض. ثم نقول المصدر المؤول من ما - 00:19:39ضَ

عليه في محل جر بحرف الجر الباء. بما رحبت نعم هذه الستة الاحرف المصدرية آآ اقلها استعمالا واغربها هو الذي مجيء الذي مصدرية على رأي بعض الكوفيين. اما ما وان - 00:20:01ضَ

ان وما ان سواء كانت داخلة على ماض مثل ان خرج او كانت داخلة على مضارع ان يخرج فما وان هذان الحرفان المصدريان الاولان يختصان بالدخول على الجملة الفعلية يختصان بالدخول على الجملة - 00:20:29ضَ

الفعلية المتصرفة يعني على الجملة الفعلية التي فعلها متصرف وليس جامدا اذا تختص ان وما بالدخول على الجملة الفعلية التي فعلها متصرف وليس جامدا طيب لو دخلت ان على الجملة الاسمية اذا هي المخففة من من الثقيلة. وليست المصدرية. ثم - 00:20:59ضَ

قولوا ان على المضارع ان يخرج ان يكتب ان يقرأ اكثر من دخول ان على الماضي. يعني اعجبني ان تقوم اكثر من اعجبني ان قمت طيب واما ان نحن قلنا ان وان - 00:21:38ضَ

بفتح الهمزة وتشديد النون وهذا هو الحرف الثالث من الاحرف المصدرية واما ان فتختص بالدخول على الجملة الاسمية لانه كما هو معروف لدينا هي من جملة نواسخ الابتداء فنقول مثلا انك حاضر جميل. يعني حضورك جميل فانك حاضر - 00:22:09ضَ

هنا في محل رفع مبتدأ اعجبني انك حاضر انك حاضر. المصدر مؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل اعجب اعجبت بانك حاضر. المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل جر - 00:22:38ضَ

آآ بحرف الجر الباء طيب سمعت انك حاضر. اذا في محل نصب مفعول سمعت قرأت انك عرفت انك حاضر. في محل نصب مفعول. عرفت. اذا صارت هذه الستة هي احرف - 00:23:02ضَ

او الاحرف المصدرية وليست وما فقط وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى حروف التحضيض حروف التحضير لولا قال حروف التحضيض لولا ولو ما وهلا وان لا بتشديد اللام ثم قال تدخل على الماضي والمستقبل تدخل على الماضي وعلى - 00:23:27ضَ

مستقبلي تقول لولا فعلت هذا الماضي ولولا ولو ما تفعلوا هذا المستقبل وهلا فعلت ولولا ولو ما يكونان ايضا لامتناع الشيء لوجود غيره فيختصان بالاسم يعني ذكر لنا الان لولا - 00:24:11ضَ

لو ما هلا ان لا اربعة سماها اعرفا احرف التحضيض ثم قال هذه الاربعة تستعمل مع الماضي مع الفعل الماضي ومع المستقبل ثم قال ولولا ولو ما هذان الاثنان من هذه الاربعة يكونان ايضا حرف امتناع - 00:24:40ضَ

لوجود مرة معنا تفصيل الكلام في لولا ومثلها لو ما في باب الخبر في مواضع حذف الخبر وجوبا في مواضع حذف الخبر وجوبا. هناك في مواضع حذف الخبر وجوبا قالوا من اشهر مواضع - 00:25:08ضَ

في حد في الخبر وجوبا بعد لوما عفوا او يقال قبل جواب نوما. يعني اما ان نقول بعد لو ما ولكن عندما نقول بعد يعني بعدية ليست محددة في اي موضع من هذه البعدية. لكن عندما نقول قبل جواب لون - 00:25:36ضَ

وقبل جواب لولا بشرط ان تكون لولا او لو ما حرف امتناع لوجود بشرط ان تكون حرف امتناع لوجود لان لولا تأتي للتحضيض فتقول لولا تزورنا لولا تزورنا. واذا كانت حرف تحضيض فليست جازمة ولا ناصبا - 00:25:58ضَ

بل هي مهملة لولا تزورنا يعني انا احثك اشجعك احضك اعرض عليك انت يزورنا. لذلك تسمى حروف التحضيض وتسمى حروف العرض. وتسمى حروف الحث. يقال حروف الحث وحروف التحضيض وحروف العرض بمعنى واحد - 00:26:28ضَ

اذا لولا لو ما تأتيان للعرض والتحضيض والحث وتأتيان بمعنى امتناع حصول الثاني بسبب وجود الاول. يعني لولا زيد اللي حضرته لولا الازدحام لوصلت امتنع حصول الوصول بسبب وجود الزحام. دعوت - 00:26:53ضَ

الى غداء وعلمت ان زيدا موجود عنده. فقلت لولا زيد لحضرت يعني امتنع حصول حضوري هو الثاني بسبب وجود الاول الذي هو زين لذلك قال ولولا ولو ما يكونان ايضا يعني بالاضافة الى كونهما ياتيان لمعنى العرض والحث والتحضير - 00:27:27ضَ

يأتيان ايضا الامتناع الشيء للدلالة على معنى امتناع الشيء لوجود غيره. يعني امتناع حصول الجواب او يقال امتناع حصول الثاني بسبب وجود الاول. فان كان بهذا المعنى حرف امتناع لوجود - 00:27:52ضَ

فهما يختصان بالاسم يعني يختصان بالدخول على طيب نحو لولا علي لهلك عمر لولا هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه قال لولا علي لهلك عمر وفاعل لولا ولو ما عفوا اه - 00:28:15ضَ

الخبر بعد لولا ولو ما الامتناعيتين مكان وجود محذوف وجوبا ومكان وجوده قبل الجواب الذي هو لهلك عمر وآآ خبر لولا ولو ما يقدر بموجود يعني الخبر بعد لولا ولو ما يقدر بموجود يعني لولا علي موجود لهلك عمر لولا الزحام لوصلت يعني - 00:28:44ضَ

لولا الزحام موجود لوصلت لولا زيد لحضرت يعني لولا زيد موجود بالنسبة للولا ولو ما وهلا والا والا شأنها شأن كثير من احرف المعاني بعضهم قال ببساطتها وبعضهم قال بالتركيب. يعني في لولا قالوا هي كلمة واحدة - 00:29:15ضَ

واحدة لم تركب من لو وبعدها لا. ولم تركب من لو وبعدها ماء ومثلها هلا كلمة واحدة ليست من هلولة والا كلمة واحدة ليست من ان ولا هذا من قال بالبساطة ومنهم من قال هي مركبة - 00:29:47ضَ

هي مركبة وهذا مذهب الكسائي قال الكسائي في لولا ولو ما هي مركبة من لو وزيدت معها بعدها لا وما. وهل داهية مركبة من هل وزيدت بعدها لا فلما يعني هي بالاصل حرف استفهام - 00:30:12ضَ

فلما ارادوا ان يولدوا من حرف هلا ارادوا من ان لما ارادوا ان يولدوا من حرف الاستفهام معنى جديدا زادوا عليها لا فصارت هلا فبسبب زيادة لا زيد في معناها - 00:30:39ضَ

فصار معناها آآ العرض والحث والتحضير. يعني هذا المذهب يشبه ما قاله الجاربردي مما شرحته في اللقاء الماضي ان لما لما كانت لم وزيدت عليها ما يعني لما الجازمة هي نفس لام وزيدت عليها ماء. فلما زيد في لفظها - 00:30:59ضَ

ازداد زمانها طولا واكتسبت معنى جديدا وهو معنى توقع حصول وانتظار حصول مجزومها في حين انه معلم معلم قد يكون منقطعا لو علمنا الجزم في الماضي للماضي وقد ينقطع قبل وصوله الى الحاضر بعكس المعنى - 00:31:29ضَ

فهو مستمر متصل من الماضي الى الحاضر مع توقع مع اقوى وانتظاري حصوله اذا في هلأ والا ولولا ولو ما مذهب بعض النحات او اكثر النحات على انها بسيطة ليست - 00:32:03ضَ

مركبة وذهب بعضهم الى انها مركبة. ثم ينبغي ان يقال ان احرف التحضيض هذه لها صدارة الكلام لها صدارة الكلام. يعني هي من جملة الاحرف التي لها الصدارة لفظا او تقديرا - 00:32:26ضَ

كما هي عبارة الكافية اذا هي لها صدارة الكلام لفظا او تقديرا. يعني صارت كحروف الاستفهام لها الصدارة صارت كحروف النفي لها الصدارة. صارت كادوات الشرط لا الصدارة. ادوات الاستفهام احرفا واسماء. لا - 00:32:50ضَ

حروف النفلة الصدارة. ادوات الشرط الجازمة سواء كانت حروفا او اسماء لها الصدارة. وكذلك الان حروف العرض والتحضيض ايضا لها صدارة الكلام اذا صار عندنا هذه الاربعة لها صدارة الكلام. ثم هذه الاربعة تختص - 00:33:15ضَ

آآ لزومها للفعل اذا كانت العرض والتحضيض فهي ملازمة للفعل لفظا او تقديرا يعني لولا جاءوا عليه لو ما تأتينا بالملائكة لولا جاؤوا عليه. لو ما تأتينا بالملائكة وهنا جاءت لولا - 00:33:44ضَ

ولو ما للعرض والحث تحضيض وجاءت بصدارة آآ الجملة وداخلة على فعل كذلك اذا هذا ما يتعلق في الكلام التحضيض ووصلنا الى الكلام في حرف تقريبي تقريب والمقصود به قد قال رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:34:20ضَ

حرف التقريب قد لماذا سمي حرف تقريب؟ قال لانه يقرب الماضي من الحال. تقول قد قام الصلاة قد قامت الصلاة يعني قول المؤذن قد قامت الصلاة بمعنى قد قرب قربت اقامتها - 00:35:06ضَ

جدا لانها لو قامت فعلا لما جاز له الاستمرار في الكلام لما جاز له الكلام لانه سيقول بعد قد قامت الصلاة سيقول قد قامت الصلاة مرة ثانية ثم يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:35:38ضَ

فاذا هذا سيفسد كلامه لو انها قامت بالفعل فقد هنا ما دل على حصول الاقامة في الحال بل دل على قرب حصولها من الحال وتأتي ايضا للتقليل. اذا قد حرف التقريب - 00:35:58ضَ

ويسمى ايضا حرف تقليل نحو يأتي بمعنى التقليل اذا قد تأتي للتقريب وقد تأتي للتقليل نحو ان الكذوب قد يصدق اي الاكثر من احواله انه لا يصدق الا انه قد يصدق - 00:36:24ضَ

قليلا قد يصدق قليلا ومثل ان الجواد قد يعثر الجواد الذي هو الحصان وليس الذي من الجود الجواد الكريم ان الجواد قد يعثر ان الحصان قد يعثر ان الاصيل اي الحصان الاصيل قد يكبو - 00:36:52ضَ

اذا هذا هو المعنى الثاني المعنى الثالث التوقع والانتظار توقع وانتظار يعني لما قال تفيد التقليل لما قال تفيد التقليل ثم مثل بقوله وان الجواد قد يعثر اي متوقع ومنتظر اي داخل هذا التقليد الاكثر انه لن يكبو - 00:37:20ضَ

لن يعثر ولكن عثوره متوقع ومنتظر. ثم قال ويكون قد للتحقيق. نحو قوله تعالى قد يعلم الله قد يعلم الله قد يعلم دخلت على الفعل المضارع طيب الان في دخولي في مثال دخولي قد على المضارع وفي هذه الاية بالذات - 00:38:06ضَ

كلام اذا دخلت قد على الماضي افادت التحقيق تقريبا تحقيق تقريب ايضا ما معنى التحقيق والتقريب هل قد هذه التي هي حرف تقريب وتسمى ايضا حرف توقيع او يعني بمعنى توقع حرف توقيع او حرف - 00:38:43ضَ

توقع حرف توقع او حرف توقيع والتوقع اشهر واكثر من التوقيع نرجع الى مرة ثانية هذه التي هي حرف توقع سميت كذلك حرف توقع لانه يخبر عمن يتوقع او عما يتوقع - 00:39:34ضَ

فاذا دخل قد على الماضي سنفصل الكلام في دخولي على الماضي وعلى المضارع. اذا دخل على الماضي قربه من الحال فسمي حرف تقريب ان قربه من الحال نحو نحو جاء زيد وقد ضحك - 00:40:08ضَ

جاء زيد وقد ضحك. لماذا قالوا هنا قربه من الحال؟ لان الماضي ينافي الحال. من حيث الدلالة الزمانية فاتوا بقد ليؤذن المجيء بقد بان المراد من الماضي هنا ما قرب من زمن - 00:40:31ضَ

الحالي يعني هذا الذي حصل جاء زيد وقد ضحك كان في زمن قريب من الحال وليس من الحاضر وليس في زمن بعيد ثم قد ايضا ما زلنا نتكلم عن داخل على الماضي - 00:40:50ضَ

قد يكون في ماضي التقريب ايضا ويسمى ايضا اه كما مثل له عفوا بقوله قد قامت الصلاة لمن اه للدلالة على قربها وقد قامت الصلاة لمن يتوقع اقامتها فاذا قد قامت الصلاة دلالة على قرب الماضي من الحال قد قامت الصلاة - 00:41:11ضَ

ما قامت لانها لو قامت لا يصح ان يتكلم او ان يستمر في الكلام بل قرب زمان اقامتها او ايضا قد قامت الصلاة يستشهد على ان قد هنا حرف توقع لانها تدل هنا بهذه الحالة قد - 00:41:46ضَ

الصلاة تقول لمن يتوقعها يتوقع اقامتها طيب قد الداخل على المضارع هي للتقليل. قد الداخلة على المضارع التقليل وهو ما عبر عنه بقوله وللتقليد ان الكذوب قد يصدق. يعني اذ دخلت على الماضي صارت للتقريب. ويقال بعضهم بل للتحقيق قد حصل - 00:42:03ضَ

هذا يعني تحقق حصوله وانتهى للتقريب او او للتحقيق او للتوقع هذا مع الماضي اما بالنسبة الدخول على المضارع. فالاشهر انها اذا دخلت على المضارع افادت التقليل كما مثل له بقوله ان - 00:42:31ضَ

قد يصدق وان الجواد ان الفرس الاصيل قد يعثر. وفي هذه الحالة فيه مع التقليل توقع وانتظار فالحصول متوقع العثور متوقع صدق الكذوب متوقع ومنتظر ايضا ثم اذا دخلت قلنا على المضارع افادت التقليل - 00:42:53ضَ

وقد تكون للتحقيق مخبرا او مخبرا عن معنى التقليل. قد تكون للتحقيق كقوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم. وقد نعلم ان قد نعلم انه ليحزنك. فقالوا ان قد هنا في حق لفظ - 00:43:19ضَ

دلالة لا يصح ان يقال هي للتقليل. بل هي معه سبحانه وتعالى للتحقيق اذا الاصل في قد الداخل على المضارع ان تكون للتحقيق وقد تكون اه عفوا ان تكون للتقليل وقد تكون للتحقيق - 00:43:44ضَ

كما في هذا السياق في هذه الايات في حقه تعالى قالوا وقد تأتي قد الداخل على المضارع للتكفير. كما في قول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله قد اترك القرن قد اترك يريد ما اكثر ما اترك القرن - 00:44:06ضَ

نعم اذا هذا الكلام في قد والرضي شرحه على الكافية قال لابد من في قد من معنى التحقيق في الماضي وفي المضارع كما في قول القائل قد قامت الصلاة لمن ينتظرها - 00:44:41ضَ

فيه التحقيق والتوقيع والتقريب ثم يقال بعد ذلك بعد ان انتهينا في قصة التحقيق والتقريب قال او يقول النحات بالنسبة لقد ومن حكم قد الا تدخل على غير المتصرف ومن حكم قد الا تدخل على غير المتصرف - 00:45:16ضَ

صار معنا الكلام في قد كالكلام في احرف التحضيض في احرف التحضير قلنا تدخلوا على الفعل المتصرف والكلام في قد ايضا قال من حكم قد الا تدخل على غير المتصرف كنعم وبئسا - 00:45:48ضَ

ولا على المضارع الذي معه حرف استقبال لان قد للتحقيق ومن التقريب ولتقريب الماضي من الحال. والاستقبال عكس الحال وعكس الماضي. ولذلك قد لا تدخلوا على فعل جامد ولا تدخلوا على مضارع للاستقبال - 00:46:15ضَ

بل المضارع الذي ستدخل عليه سيكون هنا للحاضر وليس للاستقبال ولا تدخلوا على ناصب او جازم داخل على مضارع ولا يفصل بين قد وبين الفعل الا بقسم. مثل قد والله فعلت - 00:46:44ضَ

اذا قد مختصة بالدخول على الفعل هذا اولا وهذا الفعل يجب ان يكون متصرفا. هذا ثانيا ثالثا اذا دخلت على المضارع دخلت على مضارع غير مسبوق باداة او بحرف استقبال - 00:47:11ضَ

لما سيحصل من التناقض ما بين قد ودلالة الاستقبال التي افادتها احرف الاستقبال الداخل على هذا المضارع وقد ايضا لا تدخل على مضارع مسبوق بناصب ولا بجاز وقد كذلك لا يجوز ان يفصل بينها وبين الفعل الذي دخلت عليه بفاصل - 00:47:30ضَ

غير قسما اكون بهذا قد انهيت الكلام في قد وبقي تنبيه اخير وهو ان قد هنا سمع وجاز حذف الفعل بعدها سمع حذف الفعل قلنا هي ستدخل على فعل موجود لفظا او موجود تقديرا لانه سمع - 00:47:52ضَ

حذف الفعل بعد قد. قال الشاعر في البيت المشهور الذي يستشهد به في اكثر من موضع في اكثر من باب ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قديم - 00:48:22ضَ

طبعا وكأن قديم ذكرت هذا البيت يا مستشهدا به في حكم تخفيفك ان لما تكلمت عن ان واخواتها وهنا وكان قدي في شاهد اخر وهو آآ حذف الفعل بعد قد - 00:48:43ضَ

يعني وكأن قد زالت اذا ازف الترحل ثم قال وكأن قد يعني وكأن قد زالت انتهيت من الكلام في في حرف التوقع والتقريب والتحقيق والتقليل والتكفير وهو قد على ما ذكر له من المعاني التي يجيء اليها او عليها - 00:49:08ضَ

ووصلت الى الكلام في حروف الاستقبال والكلام في حروف الاستقبال سيكون في الدرس القادم باذن الله تعالى وحوله وتوفيقه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:49:41ضَ