Baheth

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء واشرف المرسلين - 00:00:00ضَ

اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله له ورحمه وخلفه في عقبه في الغابرين في كتابه كتاب التوحيد - 00:00:27ضَ

باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا - 00:00:44ضَ

وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين وامام المتقين محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه ابدا دائما الى يوم الدين - 00:01:09ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين. وعلى من تبعهم واقتفى اثرهم باحسان الى يوم الدين هذا هذه الترجمة هي الباب الخامس من كتاب التوحيد ان الشيخ رحمه الله ذكر اهمية التوحيد ثم ذكر - 00:01:40ضَ

فظله ثم ذكر فظل من حققه ثم بين الخوف من ضده ثم انتقل الى الدعوة اليه وكل هذه التراجم السابقة يفهم منها التوحيد وحقيقة التوحيد لكن اراد بهذه الترجمة مزيد توضيح - 00:02:08ضَ

ومزيد فائدة ليجعل هذه الترجمة ركيزة تقوم يقوم عليها بقية الابواب ولذا قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله هو التوحيد - 00:02:36ضَ

والتوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله لكن نوع العبارة بان قال تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله من باب بيان الدال والمدلول. ومن عطف الخاص على العام - 00:03:01ضَ

التوحيد اذا اطلق المراد بتوحيد الله في الوهيته توحيده في افعاله توحيده في ربوبيته وفي افعاله وتوحيده في الوهيته وتوحيده في ربوبيته الايمان بانه رب كل شيء ومليكه وخالقه والمتصرف فيه - 00:03:24ضَ

ويلزم من هذا السمع والطاعة لذلك الرب والا نقبل الا شرعه ولا ندين له الا بما شرع لنا وعما تفسير شهادة ان لا اله الا الله فالمراد توضيح معناها وبيان حقيقتها - 00:03:57ضَ

من خلال الايات والحديث الذي ذكر في هذا الباب فاتى المصنف بالاية الاولى اية الاسراء اولئك وهو قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:04:24ضَ

ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا في ذنب الاية لابد ان يربط ما قبلها بها وهي قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يكشف فلا فلا يستطيعون كشف الضر عنكم - 00:04:53ضَ

ولا تحويلا ادع الذين زعمتم من دون الله انهم يجمعونكم او ينفعونكم او يكشف ضرا او يحقق نفعا فلا يستطيعون كشف الضر عنكم اذا نزل ولا ان يحولوه عنكم فهم عاجزون قاصرون - 00:05:18ضَ

غائبون لا يسمعون ولا يعود ولا يدرون ماذا يجول في الكون ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:05:46ضَ

وهم عن دعائهم غافلون فلا يملكونك ادع من دوني فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوينا. اذا هم عاجزون ثم قال اولئك الذين يدعون وهم من عبد من غيري من دون من عبد غير الله - 00:06:12ضَ

من صالحين وانبياء واولياء وغيرهم يدعون هؤلاء المدعوون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اذا كان من تدعوهم انتم هم اناس يتسابقون بابتغاء الوسيلة والقرب من الله بطاعته ويجدون ويجتهدون - 00:06:36ضَ

في ان يتقربوا الى الله بما يخلصهم من عذابه ويمنحهم فظله ورضوانه اذا كانوا كذلك فكيف تدعونهم؟ كيف تعبدونهم؟ كيف تؤلهونهم بشر من جنسكم هم بشر او ملائكة ايضا لا يملكون شيئا - 00:07:10ضَ

كما قال جل وعلا كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله املأ من بعد ان يأذن الله لمن يشاء اذا هذه الاية - 00:07:39ضَ

فيها مناسبة عظيمة لهذه الترجمة وذلك ان المدعوون من دون الله من اولياء انبياء وصالحين فضلا عن غيرهم هؤلاء يتقربون الى الله بالوسيلة والمراد بالوسيلة هنا طاعة الله وطاعة رسوله - 00:08:02ضَ

كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل لعلكم تفلحون فالوسيلة طاعة الله هي التي تقرب العبد الى الله وما اموالكم ولا اولادكم - 00:08:31ضَ

بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون فاذا كان المدعوون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يتسارعون في الابتغاء الوسيلة وهي الطاعة - 00:08:55ضَ

ويرجون رحمة الله ويخافون عذابه نعم هكذا حال اهل التقوى جامعون بين الرجاء والخوف بين رجاء لله وطمع فيما وعد به المتقين واعده للطائعين وما بين خوف من الله من عذابه ونكاله. اعاذنا الله واياكم من ذلك - 00:09:22ضَ

فاذا كان المدعو يخاف ويرجو ويبحث عن وسيلة بطاعة لله وسيلة اي اي نوع من انواع الطاعة تقربه الى الله يتسابق اليها فهل بمن هذا شأنه هل هو مستحق لان يعبد - 00:09:54ضَ

هل هو مستحق لان يؤله تأتي لصاحب القبر وتقول يا صاحب القبر يا ولي الله اكشف ضري يا ولي الله فرج همي يا ولي الله اقضي ديني يا ولي الله اشف مريضي - 00:10:17ضَ

يا ولي الله الى اخره لماذا تدعو من هل يسمعك هل يقدر؟ لا والله لا يسمع ولو سمع ما قدم عاجز ويسعى في فكاك نفسه قبل ان ينظر في شأن غيره - 00:10:40ضَ

ولهذا الانبياء يوم القيامة العزم عندما يطلب منهم الشفاعة كل يقول نفسي نفسي لا اسألك غير نفسي فاذا كان هذا الخوف من الاولياء والاتقياء والمطيعين لله ما بين رجاء وخوف - 00:11:02ضَ

وطلب القربة الى الله اذا فليسوا اهلا للعبادة فتبين تفسير لا اله الا الله وانها دالة على اخلاص الدين لله. اخلاص الدعاء. اخلاص الرجا. اخلاص الخوف. اخلاص الاستغاثة والاستعاذة والالتجاء والاضطراب - 00:11:27ضَ

فمن وقال شيخ الاسلام هذه الاية عامة في كل معبود من دون الله ذلك المعبود يرجو رحمة ربه ويخاف عذابه قيل انهم كانوا يدعون اناسا من الجن فاسلم الجن وبقي الانس على ضلالهم يدعون اولئك ويستغيثون به. نسأل الله العافية - 00:11:58ضَ

فاذا كان الاولياء والاصفياء اهل رجاء وخوف وتعلق بالله وبحث عن وسائل الطاعة ليجعلوها قربة الى الله اذا فهم مهتمون بانفسهم يسعون في فكاكها فكيف لهم بان يخلصوا غيرهم احسن الله اليكم الاية الاخرى - 00:12:32ضَ

الاية الثانية اية التوبة وهي قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. لا اله الا هو سبحانه هذه الآية ايضا فيها تفسير للتوحيد - 00:13:02ضَ

وذاك بعد تأملها والله جل وعلا ذم اليهود والنصارى لما قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى ابن عيسى ابن مقاتلة وقاتل اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:13:36ضَ

ذكر في الاية الاخرى قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار في اليهود فهم اهل العلم الا ان العلم الذي حملوه صار وبالا عليه وحجة عليهم وسببا لخلودهم في النار الا من نجى الله ممن اسلم منه - 00:13:57ضَ

واتخذ النصارى الرهبان اربابا من دون الله فالنصارى اهل الجهل والبداء على غير علم اتخذوا رهبانهم اربابا من دون الله والرهبان هم العاكفون في زواياهم الصادون عن الناس المتعبدون بالعبادات التي - 00:14:26ضَ

هي على غير هدى بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا ربنا ان اهل الملتين اليهود والنصارى قد اشركوا مع الله غيره. لماذا اتخذ اليهود احبارهم اربابا من دون الله - 00:14:54ضَ

ما معنى كونهم اربابا؟ اهم يصلون لهم ويحجون لهم ويسجدون ويركعون لهم لا لكنهم اشركوه في التشريع العام فان الشرع حق لله لا حق لمخلوق ان يشرع لا حق لمخلوق ان يشرع شرعا - 00:15:14ضَ

اذ الشرع متلقى من الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اتخذ اليهود احبارهم اربابا من دون الله اطاعوهم حينما احلوا لهم الحرام اطاعوهم عندما حرموا عليهم الحلال - 00:15:44ضَ

فاذا حل الرهبة الاحبار شيئا ولو كان محرما في شريعتهم قالوا لا نسبق احبارنا ولا ولا نفتات عليهم فاطاعوهم في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله والنصارى اطاعوا الرهبان بذلك - 00:16:10ضَ

فتناقضت النصارى في دياناتهم وفي اسفارهم التي ينسبونها الى الانجيل وكلها تحريف وتغيير كما اخبر الله وهذه الاية فيها تفسير التوحيد لان الله قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون - 00:16:36ضَ

فهم امروا بعبادة اله واحد عبادة تقتضي اخلاص الدين له واخلاص انواع العبادة له والخضوع له وقبول شرعه واي دين لله بذلك ولذا قال الله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله - 00:17:11ضَ

ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من قبل من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية فالاية لما ذم فيها اليهود على تقليد الاحبار في التحليل والتحريم وذم النصارى على تقليد الرهبان في التحريم والتحليل - 00:17:39ضَ

واخبر تعالى ان الجميع امروا ان يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه اذا فهذا تفسير التوحيد وهو اخلاص الدين لله. وهذا تفسير شهادة ان لا اله الا الله - 00:18:08ضَ

قال علي ابن حاتم يا رسول الله ما كانوا يعبدون قال يا قال عدي محاكم ما كانوا يعبدونه قال اليس يحرمون اي يحلون ما حرم الله فيحلونه؟ ويحرمون ما احل الله - 00:18:30ضَ

يحرمونه؟ قال نعم. قال فهذا تلك عبادته احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما اتعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم - 00:18:51ضَ

ارجعون وقوله طيب الاية الثالثة اخبار الله في سورة ممتحنة عن خليله ابراهيم ابي الانبياء وعن من تبع ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ابراهيم امة واحدة على الحنفية. على الحنيفية - 00:19:18ضَ

على توحيد الله واخلاص الدين له وابوه وقومه مضادون له في ذلك واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطر قوم ابراهيم يعبدون الله ويعبدون معه غيره - 00:19:44ضَ

كسائر الاوثان فالخليل اعلن لهم براءته من كل ما عبدوه من دون الله وقال اني براء مما تعبدون ولما كانوا يعبدون الله ويعبدون غيره استثنى من المعبودين ربه. فقال الا الذي فطرك - 00:20:10ضَ

فالذي فطرني هو الذي اعبده وحده والزم عبادته واتبرأ من كل معبود سوى الله. ومن كل من عبد سوى الله تبرأ من العابدين والمعبودين انني براء مما تعبدون فتبرأ من معبودهم - 00:20:36ضَ

وفي ضمن الوقت تظم ايضا براءته من العابدين والمعبودين جميعا الا الذي فطرني فاستثنى من من المعبود ربه فانه سيهدين لانه يهدي الحق والهدى وجعلها اي كلمة لا اله الا الله - 00:21:03ضَ

كلمة باقية في عقبه يتوارثونها ويستقيمون عليها لعلهم يرجعون اليها. فتسلم عقيدتهم ويستقيم حالهم فالخليل تبرأ من كل المعبودات سوى الله اذا فهذا حقيقة التوحيد وحقيقة لا اله الا الله انه لا معبود حق الا الله - 00:21:25ضَ

وان كل من عبد من دون الله انبياء او اولياء او صالحين او غيرهم الموحد يتبرأ منه ويعاديهم ويعتقد كفرهم وضلالهم وانهم على غير هدى لابد من هذا فلا يكفي ان تعبد الله وحده - 00:21:58ضَ

ولا يكفي ان تتبرأ من المعبودين. بل لا بد ان تتبرأ من العابدين لابد ان تعتقد ان هؤلاء الذين عبدوا غير الله وتعلقت قلوبهم بغير الله وعكفوا على قبورنا والضرائح - 00:22:25ضَ

وذبحوا لها النذور. وطافوا بها تعظيما لاربابها. وهتفوا باسمائهم في الشدائد انهم كفار ضلال وان معبودي وان وانك بريء من كل من عبدوا من دون الله مهما بلغت منزلتك العابدون للنبي تقول لهم انا براء انا براء مما تعبدون - 00:22:51ضَ

ليس تبرعا من النبي ذاته ولكن براءة نعم ولكن براءة من عبادتهم له من دون الله فقال اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاشتثنى ربه حيث انه خصه بالعبادة - 00:23:20ضَ

وما سوى ربه فهو بلاء من عبادتهم مهما علت منزلته وكذلك هو ضريبة راء من العابدين لغير الله معتقدا كفرهم وضلالهم يدين الله بذلك ليكون فاهما للتوحيد على حقيقته ولهذا قال الله لنبيه ودوا لو تدهنوا - 00:23:42ضَ

فيدهنون لانهم طلبوا منه ان يكف عن عيب اصنامهم ويتركونه وشأنه. يقول ادعوا لكن دع اصنامنا لا تعبها. لا تسبها لا تكفر اهلها اسف في احلامهم انت ادعو الى ربك ونحن على ما نحن عليه - 00:24:13ضَ

لكن هذا لا يصلح لابد من اعلان البراءة والعداوة لمن عبد غير الله واشرك مع الله غيره حيث انه ارتكب ظلما كبيرا واثما عظيما لا يمكن التسامح والتساهل به الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:24:40ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله الاية الرابعة ومن الناس قول الله من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله وان الله شديد العذاب اذ تبرأ - 00:25:14ضَ

الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. قال وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار - 00:25:47ضَ

في هذه الاية ايضا تفسير للتوحيد من اي ناحية ان الله قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا نظراء وشركاء جعلهم عدلاء لله شركاء لله اندادا لله يحبونهم كحب الله - 00:26:14ضَ

اي يحب المشركون اوثانهم كحب الله او يعني ان اهل الايمان يحبون ربهم يعني يعني يحبونهم كحب الله. يعني يحبون اصنامهم ومعبوداتهم كما يحبون الله فهم لم يبغضوا الله ولكن اشركوا في محبته غيره - 00:26:40ضَ

فجعلوا الاولياء والانبياء بمنزلة الله في الحب والتعظيم وجعلوهم بمنزلة الله في تقريب القرابين وجعلوهم بمنزلة الله في الاضطرار والالتجاء والدعاء وجعلوهم بمنزلة الله في ان في قلوبهم خوفا من ارباب القبور وهو وهبا من ارباب - 00:27:15ضَ

في القبور كما يرهبون ويخافون من الله وقلوبهم امتلأت بالشرك والضلع وتشعبت عليهم الملل فهم يحبون الله ويحبون معه غيره يقول يا رب ويقول يا ولي يقول يا ربي اغثني. يقول يا ولي اغثني - 00:27:45ضَ

يا ربي اكشف ضري يا ولي اقضي ديني والى اخره فهم احب الاصنام كحب الله وهذا لا يجوز لان المحبة الحقيقية الكاملة انما هي لله جل وعلا ومن احب مع الله غيره - 00:28:10ضَ

واشرك في المحبة غير الله فقد اتخذ ذلك المحبوب ندا من دون الله انزله منزلة الله والذين امنوا اشد حبا لله من حب اهل الاصنام لاصنامهم لان محبة اهل التوحيد من الله - 00:28:32ضَ

نابعة من قلب موقن بان الله الرب المعبود والاله المقصود خالق الكون ومدبره السميع البصير الحي القيوم الموصوف بصفات الكمال ومن له الاسماء الحسنى القائم بارزاق عباده المتصرف في من يشاء. امن هو ام من هو - 00:28:58ضَ

اه يعني قائم بارزاق عباده يتصرف فيهم كيف يشاء اذا فاهل الايمان احبوا الله لانهم شاهدوا الكون كله وعلموا ان هذا الكون العظيم لا يتصرف فيه الا من هو واحد في ذاته - 00:29:28ضَ

واحد في صفاته. واحد في افعاله كما قال جل وعلا لو كان فيهما الهة ان الله لفسدتا وقوله ولا على بعضهم على بعض اذا فاهل الايمان اشد حبا لله اذ هذه المحبة منبثقة من قلب مخبت - 00:29:52ضَ

عرف الله على حقيقته فعبده وحده دون سواه وعباد القبور والاولياء هؤلاء عبادتهم هذه عبادة على غير اساس وعلى غير اصل ولهذا ليست محبة باقية وتراهم يتنوعون في معبوداتهم فاليوم يعبد الحسين - 00:30:21ضَ

وغدا يعبد بدوي. وغدا يعبد فلان وفلان. وكل يوم له معبود وكل يوم له اله بل الاشجار والاحجار يجعلونها اربابا فهم متنوعون في ضلالاتهم متباينون في الغواية والبعد عن طريق الله المستقيم - 00:30:50ضَ

واهل الايمان اشد حبا لله. ولو ان اهل عباد القبور قد يتأثرون احيانا بمعبوداتهم وتتعلق قلوبهم باماكن كل هذا من الشيطان واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الله واذا ذكر واذا ذكر - 00:31:18ضَ

الذين من دونه اذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يا اخواني اذا الاية فيها تفسير للتوحيد وذلك ان التوحيد افرادك الله بالمحبة - 00:31:46ضَ

الخالصة وافرادك الله بالخوف الخالص وافرادك الله بالدعاء والرجاء. لتحقق لا اله الا الله لا معبود حق الا الله اذا فهذا تفسير للتوحيد الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله - 00:32:13ضَ

وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. يقول الشيخ في الحديث في مسلم عن ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:43ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ما له ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الامر هذا الحديث اشتمل على مسألتين - 00:33:04ضَ

الاول من قال لا اله الا الله والمراد بالقول هنا القول المصحوب بالعمل القول المبني على الحقيقة لا مجرد التلفظ مع مع مخالفة المعنى فان كفار قريش لما دعوا ان يقولوا لا اله الا الله - 00:33:27ضَ

وفهموا حقيقة هذه الكلمة وهي انها تلزمهم برائتهم من كل معبود سوى الله. ابوا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وقال الله عنه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:33:54ضَ

يقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فلا اله الا الله قولها باللسان فقط لا يكفي الكافر الاصلي اذا نطق بها كففنا عن قتله فان التزم باحكامها والا فليس بمسلم ولذا قالوا لا بد فيها من شروط - 00:34:22ضَ

ان يكون عالما بحقيقتها ضد الجهل وان يكون موقنا بها فليس شاكا فيها وان يكون محبا لنا فلا يكون كارها لها وان يكون قابلا لها فلا يكون رادا لها وان يكون مخلصا في قولها فلا يكون رياء - 00:34:51ضَ

فاذا استكملت هذه الشروط دفعت لا اله الا الله بتوفيق الله وادلة ذلك من الكتاب والسنة واضحة فلا يكفي القول وحده بل لا بد من قول مصاحب للعمل والاعتقاد ولذا قال النبي لعمه ابي طالب يا عم - 00:35:20ضَ

قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال ابو جهل بن خلف اترغب عن ملة عبد المطلب فابى ان يقول لا اله الا وقال هو على ملة عبدي - 00:35:45ضَ

دل على ان ملة عبد المطلب كسائر الجاهلية وجد الرسول يعبدون غير الله ويشركون معه غيره ولا اله الا الله ما هم عليه وتلزمهم التوحيد الحق الخالص لله ثانيا ان يكفر بكل ما عبد من دون الله - 00:36:07ضَ

وكفر بكل من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله كفر بما يعبد من دون الله. الكفر هنا البراءة التظليل اعتقاد ان هذا العمل سفه وباطل - 00:36:34ضَ

انا ما اتبرأ من النبي ولا من الصالح ولي. اتبرأ من قصد المشركين له ومن عبادتهم له فأتبرأ من عبادتهم واتبرأ منهم فلابد لي ان اكفر بكل معبود سوى الله. واعتقد انه ضلال - 00:36:53ضَ

كما قال جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وكفر بكل وكفر من قال اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله كفر بها كما قال الخليل - 00:37:15ضَ

اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم قد كانت لكم اسوة الحسن ابراهيم اذ قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم اذ قال - 00:37:36ضَ

لابيه وقومه قد كانت اسود لحزم ابراهيم ومن معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم نعم ومما تعبدون تعبدون كفرنا منذ كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:37:53ضَ

قد كانت لكم اسوة حسن في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم هذه في سورة اه الممتحنة والاولة في سورة الزخرف قد كانت قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منك - 00:38:18ضَ

ومما تعبدون من دون الله من عبادة غير الله كفرنا بكم كفرناكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فاذا امنتم بالله وحده واعتقدتم ان العبادة له وحده عند ذلك تكون اخوان لنا - 00:38:39ضَ

الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرنك. فلا تتأسوا به في ذلك فان هذا امر كان كان لابراهيم ثم نسخه الله بقوله وما كان وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه - 00:39:07ضَ

ابراهيم لاواه الحليم فالبراءة من المشركين واعتقاد انهم كفار ضلال امر واجب على المؤمن اعتقاد ومن قال ان تكفير المشركين وتكفير غير المسلمين عمرو فيه بشاعة وعمر فيه صعوبة. وان نقول النوع الاخر او الديانة الاخرى - 00:39:36ضَ

او لاخره فكل تلك مغالطات وخروج عن منهج الله والله خلق الخلق كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وذم الله اليهود وذم الله النصارى وذم الله عباد الاوثان - 00:40:07ضَ

ذم الله كل من خرج عن دينه وشرعه وعبد غيره. فلهذا الخليل يقول كفرنا بكم انا برء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكفرناكم. وبدا بيننا وبينكم العافية والبغضاء ابدا - 00:40:30ضَ

حتى تؤمنوا بالله وحده فاذا امنتم بالله وحده كنتم اخوانا وما دمتم على الشرك والتنديد فانتم الاعداء الالداء الخصوم الله اليكم قال فيه اكبر المسائل واهمها. نعم. وهي تفسير الشهادة وبينها بامور واضحة. منها - 00:40:54ضَ

الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين. ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر نحو من دعاء الصالحين اكبر ولو كانوا صالحين ما في عبادة الا لرب العالمين. نعم - 00:41:23ضَ

الله اليكم قال ومنها اية براهة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم - 00:41:45ضَ

وسمى هؤلاء اربابا فكيف لو عبدوهم اشد واشد احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء من ما تعبدون الا الذي فطرني استثنى من المعبودين ربه. وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي - 00:42:12ضَ

تفسير شهادة ان لا اله الا الله. وهي البراءة من الشرك واهله انها تفسير لا اله الا الله لان لا اله الا الله اذا اعتقدت انه لا معبود حق الا الله - 00:42:42ضَ

فمعناه ان كل معبود سوى الله باطل وهؤلاء العابدون لغير الله هم على باطل وتبغضه. نعم قال رحمه الله ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال فيهم وما هم بخارجين من النار - 00:42:55ضَ

ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم في الاسلام. لانهم اشركوا في المحبة غير الله فلما كان في قلوبهم حبا لله وحبا لالهة - 00:43:15ضَ

قل لي دفن قال فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلوا في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله؟ كيف من لم يحب الله - 00:43:35ضَ

يعني كيف من فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ فكيف يقول لان الكفار يحبون الله ويحبون غيره. وقد يكون محبة اكبر لكن لما احبوا غير الله واشركوا بالمحبة كفروا. فكيف بمن يحب بمن لا يحب الله؟ او كيف بمن يحب الند - 00:43:58ضَ

واحدة فمن يحب الند وحده او لا يحب الله كل اولئك على ضلال الله اليكم قال رحمه الله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله - 00:44:23ضَ

بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصم للدم والماء. بل ولا معرفة معناها مع لانه قال من قال لا اله الا الله كفر - 00:44:40ضَ

ما جعل مجرد اللفظ كافيا اللفظ مع تكفير من عبد غير الله والكفر بكل معبود سوى الله. نعم قال بل ولا معرفة معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك. لو عرف معناها اقر بلفظ - 00:45:07ضَ

وعرف معناها وان معناها لا معبود حق الله ومع هذا عبد غير الله فكونه يعني اولا لم يجعل التلفظ بمجرده عاصما للدم والمال ولم يجعل معرفة المعنى مع اللفظ ايضا عاصما للدم والمال. لان الكفار يعلمون معناها - 00:45:29ضَ

ويعلمون حقيقة وما نفعتهم. وابو طالب يقول ولقد علموا ان ابننا مصدق لدينا وهو يعلم ان محمدا جاء بحق ويعلم حقيقة ما دعا اليه. ومع علمه بالحقيقة لما لم يلتزم - 00:45:55ضَ

لم ينفعوا ذلك تكملة كلامي رحمه الله. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم مال بل لا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له - 00:46:15ضَ

لان ابراهيم قال انني براء يعني قال اه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم اذ قال في قد كانت لكم اخوة حسنة في ابراهيم ومن معه اذ قالوا لقومهم - 00:46:30ضَ

انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم فاللفظ والمعنى او التكلم بها كل ما ينفع. الا ان تأتي بالحقيقة بان تصرف لله قال رحمه الله في تكملة الكلام بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله - 00:46:49ضَ

في شك ان شك في تكفير من عبد غير الله او تردد في ذلك فهو ليس بمسلم. نعم لم يحرم ماله ودمه قال فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها - 00:47:20ضَ

ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. فقال فياله من بيان نعم ويا لها من مسألة ما اعظمها فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه - 00:47:36ضَ

ومن حج ومن ويالة ومن حجة نعم الطعام. ها؟ ما اقطعها للمنازل. يقول الشيخ رحمه الله هذه الايات والحديث يعطيك التصور ان المسلم لا يكفي ان يعبد الله وحده بل يضيف الى عبادته لله - 00:47:55ضَ

كفره كفره بكل من عبد غير الله وبيان ظلال العابدين لغير الله. وبيان فسادهم وفساد معتقداتهم يقول فيا لها مسألة ما اعظمها واجلها حيث انك ان الشرط فيه من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد ذله - 00:48:16ضَ

ويا له من بيان ما اوضحه وهو انه واضح بيان ووجلي انه لابد من كفر بما عبد من دون الله. ويا لها حجة ما اهالي المنازع الذي لا يعبد غير الذي لا يلتزم بهذا او يشك في كفر الاصنام او يقول هؤلاء - 00:48:39ضَ

مجتهدون هؤلاء عباد هؤلاء اهل زهد هؤلاء اهل التقوى لا ما ينفع مهما زيد اذا عبد غير الله فهو الكافر الخالص الخالد المخالف للنار. وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية - 00:49:03ضَ

عباد النصارى والمترهبون منهم بعدما بعث الله محمدا ولم يتبعوه صاروا حطب النار المشركون كما قال الله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:49:23ضَ

والشيخ رحمه الله ما سلم من علماء عصره الذين عارضوه وقالوا كيف تكفر من يصلي ويصوم كيف تكفر من يبني المساجد ويعمرها بالطاعة ويتلو القرآن ويحج ويتعلم العلم يقول الشيخ هؤلاء مهما تعبدوا ومهما قالوا - 00:49:41ضَ

اذا كان الشرك مقارنا لعباداتهم فهم خالدون مخلدون في النار مهما يكن عندهم من عبادة لابد من كفر بما عبد من دون الله وبراءة ومعاداة ومناوئة حتى يعلم المشرك من حيث اوتي - 00:50:07ضَ

اما ان تجامله وتنبسط له وتريه السرور والبشر. وانت تعلم انه يعبد غير الله. ويدعو غير الله فما قدرت الله حق قدره بارك الله فيكم وفي علمك ونفع بكم الاسلام والمسلمين. ننتقل الان الى الرياض - 00:50:30ضَ

شيخ احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الله وبركاته سماحة الشيخ احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم واود في عمركم على طاعته نستأذن سماحتكم في عرض بعض الاسئلة نعم - 00:50:54ضَ

احسن الله اليكم هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا انسان من عامة المسلمين يهمه امر المسلمين دائما ويدعو لهم بان يحفظ بان يحفظ عليهم امنهم وايمانهم. ولكنه قلق دائما من المستقبل للمسلمين - 00:51:33ضَ

وهذه يتنافى كمال التوحيد والايمان بالقدر يا اخي يا اخي لا تحزن العاقبة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم - 00:51:57ضَ

مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله الا ان نصر الله قريب واسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي - 00:52:23ضَ

ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله والدين منصور ولا بد ولا يزال في الارض من يقيم من يقيم حجة الله العباد حتى اذا لم يبقى احد - 00:52:45ضَ

وعدم التوحيد من الخلق كلهم عند ذلك تقوم الساعة نسأل الله السلامة والعافية في الحديث لا تقوم الساعة الساعة حتى لا يقال الله الله. نسأل الله العافية احسن الله اليكم - 00:53:07ضَ

وهذا سائل يقول سماحة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل محبة الاهل والاموال والاولاد التوحيد او كماله محبة المسلم لولده ومحبته لماله محبته لعشيرته لا تنافي محبته لله اذا لم تزاحم محبة الله - 00:53:29ضَ

كونوا يحب اولاده يحب اهله يحب جاره يحب عشيرته هذا امر طبيعي لكن لا يجوز ان تقدم محبة الولد على محبة الله ولا محبة الله على المال على محبة الله. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم - 00:53:58ضَ

وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ان الله لا يهدي القوم الفاسقين فاذا كانت محبة الولد والمال - 00:54:21ضَ

لن تزاحم محبة الله فلا شيء فيها احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى قوله تعالى يطلب تفسير قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم - 00:54:49ضَ

هذه الاية اية الامتحان فان قوما ادعوا محبة الله وزعموا انهم يحبون الله فاراد الله ان يبتلي تلك المحبة بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاتباع محمد صلى الله عليه وسلم علامة محبة الله - 00:55:10ضَ

فان الله جل وعلا سد كل طريق يوصل اليه الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لنا الى الله والى دينه الا من طريق هذا النبي الكريم - 00:55:40ضَ

فاذا احببناه صرنا محبين لله. واذا اطعناه صرنا مطيعين لله. من يطع الرسول فقط قد اطاع الله الله اليكم وهذا بعض الاسئلة التي وردت عن طريق الانترنت يقول سماحة الشيخ - 00:55:56ضَ

ينسب بعضهم لشيخ الاسلام تيمية رحمه الله القول بعدم جواز الترحم على المظهر للفسق. فهل هذا ثابت عنه المعروف انه لا يدعى للكافر الكافر لا يدعى له ولا يستغفر له. كما قال جل وعلا - 00:56:20ضَ

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى فلا اترحم على من عبد غير الله واشرك مع الله غيره اما الذي بدعته لم تكن مكفرة ولا مخرج التله عن دائر الاسلام - 00:56:43ضَ

هذا مسلم عاصي اسأل الله له التجاوز ولا اظن الشيخ يقول هذا. نعم. ما اظن الشيخ يقول كل فاسق لا يدعى له. ما يقوله الشيخ؟ نعم يعني الشيخ من اصوله ان المسلم يكون فيه ايمان وفسق هدى وضلال وحق وباطل خير وشر. نعم - 00:57:03ضَ

نعم احسن الله احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من اراد اتمام معاملة وطلب ما وطلب ما يسمى بواسطة من شخص؟ فهل هذا ينافي تمام التوكل آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:30ضَ

بايع اقواما من اصحابه واسر كلمة معناها الا تسألوا الناس شيئا قال الراوي فلقد رأيت الواحد منهم يسقط صوته ما يقول لاحد لاخيه ناولني اياه والوساطة قسمين. هناك وساطة وفي سبيل حق - 00:57:53ضَ

وتحقيق مطلوب وانما محبة في الله وتعاون وقضاء الحاجة. طيب وهناك وساطة لابد فيها من رشوة وتعاون الاثم والعدوان وهناك وساطة تنبني على علاقات خبيثة فكل هذه الامور لا خير فيها - 00:58:16ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من ترك صلاة من ترك من تعمد ترك صلاة الجمعة فهل هذا يعد كفرا؟ جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع طبع الله على قلبه - 00:58:44ضَ

واخبر عبد الله بن عمرو ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الخاسرين - 00:59:06ضَ

في حديث طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين فضل الجمعة قال من تركها بعدي وله امام على جائر فقال الا فلا صوم له؟ الا فلا صلاة له؟ الا فلا زكاة له؟ الا فلا صوم له؟ الا فلا حج حتى يتوب - 00:59:24ضَ

فالجمعة نعمة من الله على المؤمنين وفضل من الله علينا به وقد حرمها من قبلنا فاذا ترك الانسان الجمعة فليعلم انه وقع في خطيئة فليقدم اعمالا صالحة لعل الله ان يتجاوز عنه - 00:59:42ضَ

احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورد في الاثر الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة هل هذا هل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هو موقوف على على ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 01:00:06ضَ

هذا الكلام من قول السلف يعني تأمل السنة. تأمل الكتاب والسنة دلت على انحصار الطواغيت بالخمسة. وان اس خمسة ابليس لعنه الله. هذا قائد كل رذيلة ومن عبد وهو راظي - 01:00:27ضَ

هذا ايضا الطاغوت. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله كما قال جل وعلا ويريدون ان يتحاكموا يريدون يريدوا ان يتحاكموا الى الطاغوت. ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت - 01:00:48ضَ

لان علم غيب لا يعلم الا الله الله لكم نشكر الاخوة في الرياض. ننتقل للاسئلة الطايف نستمع بسم الله الرحمن الرحيم سماحة الشيخ يسأل يقول يحتج كثير من القبوريين في عبادتهم الاولياء بان الله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة - 01:01:09ضَ

ويجعلون الاولياء هم الوسيلة هذا خطأ وضلال ابتغاء الوسيلة ابتغاء الطاعة. القربة الى الله ولا قربة الى الله الا بالعمل واما ان نقول الوسيلة هؤلاء ماذا ينفعون؟ هؤلاء اموات غائبون - 01:02:02ضَ

عنا ارواحهم في مستقرها واجسادهم اكلت الدود ماذا ينفعونا بشيء ما يسمعون لو ندعي بالليل والنهار ما سمعوا ولن يستجيبوا ولن ينفعوا هؤلاء اذا كانوا يبتغوا الوسيلة معناه انهم يتقربون الى الله بما ينجيه من عذابه فهل فهل - 01:02:23ضَ

هؤلاء يمكنهم ان ينفعوا احدا مشغول بانفسهم احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول بعض العامة يطوفون بالقبور وهم جهلة بسوء عملهم وبعضهم يموتون على ذلك هل يعتبرون كفارا ويخلدون في النار؟ ام انهم يعذرون بجهنم؟ اما العمل كفر - 01:02:46ضَ

في الدنيا واحكام الكوفة والدنيا. اما الاخرة فامروا الى الله لكن من حيث العمل فمن عبد غير الله حكمنا بك في الدنيا واجرينا عليه احكام الدنيا. اما الاخرة فالى الله مصير - 01:03:08ضَ

احسن الله اليكم هناك من يقول ان ابا طالب قد اسلم ولكن كتب التاريخ لم تذكر ذلك حيث ان القائد عنده غلو في اهل البيت كيف نعامله؟ كيف يقول ان ابا طالب اسلم - 01:03:24ضَ

كمل يقول ان ابا طالب قد اسلم ولكن كتب التاريخ لم تذكر ذلك. اه. والقائل عنده غلو في اهل البيت. والقائلون عنده غلو في اهل البيت اولا اللي في الصحيح هو الصحيح - 01:03:39ضَ

قال سعيد المسيب لما حضرت ابا طالب وفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كان عنده ابي ابن خلف وابو جهل فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب - 01:03:57ضَ

فاعاد النبي فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي لاستغفرن لك ما لم انهى عنك انزل الله بابي طالب انك لا تهدي من احببت - 01:04:20ضَ

وانزل في المشركين ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين والنبي اكبر ان عمه ابا طالب لما قيل انا فاعتق قال نعم هو في ضحظاح من نار في قدم تحرج تحت قدم جمرتان يغلي منهما دماؤه - 01:04:39ضَ

هو عرف الحق مميزة لكن ما عمل به ولله بذلك حكمة ولهذا لما قال علي بن في عمك قال اذهب بواره ولا يكفن ويصلي عليه وله جهد مع رسول الله. اوى النبي صبر معه وصابر. وكانت قريش تكرم النبي او تخف شرها عنه. لاجل ابي طالب انه على - 01:04:57ضَ

لكن مع هذا ما نفعه واما من يقول ان ابا اسلم كما الفوا كتاب اسلام ابي طالب هذا كله من الكذب والباطل ولا يضرن بان عمه كافر كما لا يضره ان ابويه في النار ما يضره. قال الله تبت يدا ابي - 01:05:20ضَ

لهب وتب احسن الله اليكم. وابراهيم يقول يا رب لا وعدتني الا تخزيني يبعثون. انظر لابيك فاذا بك الذيك مقيدا فيلقى في النار نوح عليه السلام ما ضره كفر ابنه - 01:05:40ضَ

عند بعضهم ان الله احيا ابوي النبي فاسلما هذا كله كذب وباطل اللي بيستأذن ربه بان يزور قبر امه فاذن له واستأذنه في ان يستغفر لها فلم فلم يأذن له - 01:05:57ضَ

الله اليكم هذا سائل يسأل يقول كثر في الاونة الاخيرة نشر الرسائل بالجوال تقول ارسل اثنى عشر او اي عدد لا اله الا الله او لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وستسمع خبرا - 01:06:17ضَ

اذا الليلة وهي امانة في عنقك ان لم ترسلها الى يوم القيامة. ما رأي فضيلتكم في هذه الرسالة؟ وهل يجوز نشرها كل هذه من الاكاذيب من يسبح الله ويذكر الله كما في الحديث. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. كل يوم عشر مرات كان كمن اعتق اربعة من ولد اسماعيل - 01:06:35ضَ

اما هذه الرسائل التقديرات كلها لا اصل له احسن الله اليكم هذا سائل يقول انه في معهد علمي وبعض الطلاب في عليهم سيم الخير يكذبون. واذا انكر عليهم يقولون لا شيء في - 01:06:57ضَ

كيف كيف يقول بعض الطلاب يكذبون ويقولون ماذا يعملون يكذبون. ايه ويقولون لا شيء في ذلك لاننا نكذب من اجل الدعوة الكذب ليس طريق الخير الكذب باطل يهدي الى الفجور والفجور ويهدي الى النار. ما رخص للكذب الا في ثلاث. حديث رجل امرأة وحديث زوجها والحرب - 01:07:13ضَ

والاصلاح بين الناس احسن الله اليك هذه تسأل عن طفلة وطأت على طين فيه ماء نجس ثم دخلت البيت ووطأت على سجاد البيت وحذاؤها به طين رطب بهذا الماء كيف تطهر الارض والسجاد التي وطأتها - 01:07:40ضَ

اولا هل انتم على يقين من ان هذا الطين فيه نجاسة نعم؟ ها؟ مع المجاري اذا اذا كان ماء المجاري يمسح البساط بماء نظيف حتى يؤتى ماء كثير او مواد او يغسل بالمفصل العام حتى ينزل الماء - 01:07:59ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول ما حكم لبس القميص للمرأة اذا كان الكم يستر نصف العضد فقط اما في بيته او السهل وبين زوجها. اما لبس خارج المنزل - 01:08:24ضَ

وربما يكون فيه يعني تحديد آآ متقاطعي المرأة فلا يصلح لك امام الناس احسن الله اليك. وهذه سائلة تقول ان لها اخوة يريدون الزواج وهم في حاجة ماسة للمساعدة. فهل يجوز لها ان تعطيهم من زكاة مالها - 01:08:39ضَ

لها اخوة يريدون الزواج وهم في حاجة ماسة للمساعدة. لها ان تعطيهم من من الزكاة لان اخوانها يجوز ان تعطيهم من الزكاة ما يعينهم على الزواج وهذا احسن الله اليك - 01:08:56ضَ

الاناشيد الاسلامية وتسميتها بهذا الاسم صحيح مع ان اكثر اهل العلم مع ان كلام اكثر اهل العلم بان لا اصل لها في الدين وانها من اعمال الصوفية وانها بدعة وما رأيك فيما يقول انها سنة - 01:09:14ضَ

ويستدل بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة والناس ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع اخواني الان صحبها دهوف ويسمونه الدف الاسلامي او الغنى الاسلامي او الرقص الاسلامي ويختارون اصواتا - 01:09:30ضَ

رخيمة واصواتا ربما تكون فائقة لاصوات الموسيقى في الحقيقة ان تطور هذا النوع بهذا الشكل الانسان في حرج منه. ولا تطمئن النفس به بيسحب يدف ويؤتى في الافراح ويقال دف اسلامي - 01:09:53ضَ

مصحوب باوج اسلامية. من يقول هذا هذه كلها اشغال للقلوب عن خير هذه من بقايا الصوفية واضرارها احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول ما هي الاعمال التي يستطيع بها المؤمن ان يكون من الذاكرين الله كثيرا. علما بان اغلب الناس قد اشتغلوا باعمالهم - 01:10:17ضَ

المهم الذاكرين الله كثيرا هم الذين ذكروا الله بالسنتهم وذكروا الله اولا بقلوبهم ثم ذكروه بالسنتهم فقلوبهم ذاكرة لله. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا ذنوبي - 01:10:37ضَ

فذكر الله بالقلب كما قال الله جل وعلا على الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول ما نصيحتكم لمن يتابع ما يسمى قناة الاصلاح من باب الفضول - 01:11:01ضَ

الاصلاح نتابعها من باب الفضول يا اخواني ما يسمى بقناة الاصلاح في عكس ما يراد منها. هي قناة فساد فيها سب للاسلام واهله وهجوم على الاسلام ومبادئه وانتصار لاهل الكفر والضلال - 01:11:22ضَ

وفرح بما ينقص المسلمين وحزن على ما يعز الاسلام واهله جنس هذه القنوات ما ينبغي سماعها. قد تخدعك بباطل وقد يلبسون عليك الامر. وتظن ما قالوا حقا وقد يصدقون شيئا فتظنهم صادقين دائما. وهؤلاء - 01:11:47ضَ

امورهم على الكذب والاغاليق واناس لا خلاق لهم ولا قيمة لهم هي باهية قنوات افساد لاصلاح الاصلاح والخير معروف طرقه اما ان يكون قناة تبث من عقر دار اعداء الاسلام - 01:12:10ضَ

ونقول قناة اصلاح لو كان فيها خير ما سمحوا بها. لكن لما رأوا انها ضلال فيها السب للاسلام واهله وفيها احداث الفرقة بين المسلمين سموها بالاصلاح وهم مشابهون اخوانهم المنافقين الذين قال الله عنهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن - 01:12:32ضَ

مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل ويقول هكذا سؤاله قلت لزوجتي في التليفون وانا زعلان جدا اعتبري نفسك طالق هل وقع الطلاق - 01:13:00ضَ

لو تراجعنا ان شاء الله غدا بعد الظهر في الافتاء لننظر في جوب سؤالك ويبحث معك في الموضوع فلعل الله ان ييسر خيرا احسن الله اليك هذا يسأل يقول ما حكم تحديد الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يوم الجمعة كان يجعل له وردا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة - 01:13:20ضَ

وذلك بغرض تعويد النفس على الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في الحديث اكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة فان اعمالكم تعرض علي قالوا كيف تعرض عليك وقد ارمت - 01:13:44ضَ

قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فالمطلوب منا ان نصلي عليه دائما وابدا كلما ذكرناه مرنا بذكره. ولهذا الحديث رغم الحديث رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك - 01:14:02ضَ

ابعده الله فقل امين فقلت امين لكن الترتيب مئة مرة المهم عود نفسك الصلاة عليه اما ان تعتقد ان المئة السنة لا لكن اسلك كل طريق يعينك على تسهيل هذه الصلاة حتى يعتادها اللسان ويحبه - 01:14:24ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما الافضل الاستماع لقراءة الامام وترك قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية والله اذا قرأ الامام فاستمعت لقراءته فانت على خير وان اخذت بعموم من يرى - 01:14:47ضَ

وجوب الفاتحة حتى على المأموم لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقرأت الفاتحة بعد ما يخلص الايمان ثم استمعت انت على خير العلماء من يمنع اخذا بقول الله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 01:15:08ضَ

قال الامام احمد رحمه الله اجمع الناس انها في الصلاة اي ان قوله واذا قرأ القرآن اي قرئ في الصلاة. فاستمعوا له في الصلاة وانصتوا وكأن الامام احمد يقول اذا وجب الاستماع والانصات فلا محل للقراءة - 01:15:33ضَ

احسن الله اليكم هذا يسأل ويقول ما حكم الصلوات المتروكة للشخص الذي هداه الله وواظب عليها بعد ذلك كانت قليلة قريبة يقضيها كانت طويلة او بعيدة الايام العدد فعليه ان يجدد توبة نصوح ويرجع الى الله ويكثر من نوافل الطاعة - 01:15:55ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن حكم بيع البيع والشراء في الاسهم الاسهم المباحة المعروفة بانها اصلها مباح لا شبهة فيه لا شك بجواز بعثي واحل الله وهذه يسأل ايضا يقول هل للمرأة اذا حكم عليها - 01:16:20ضَ

تغريب تغرب عن اهلها التغريب عافانا الله واياكم في حق المرأة الزانية حق الزاني غير المحصن كما قال النبي وتغريب عام تغريبة اذى بعضهم يرى ان السجن نوع من التغريب - 01:16:42ضَ

لان المراد بالتغريب هو ابعادها او ابعاده ليشعر بالنقص والمرأة ابعادها صعب فسجنها نوع من التغريب لانه ينقلها من مكان الى مكان. نسأل الله العافية يقول احسن الله اليك نسأل الله السلامة. لقد سمعت صوت زوجتي في التليفون مع رجل اخر وهي تحادثه فماذا افعل - 01:17:02ضَ

سمع صوت زوجته تحادث رجل اجنبي ما نوع الحديث كان حديثا عابر ما تشك فيه بمنعها وادبها بحكمة اما ان كان الحديث حديثا تشم منه والعياذ بالله لقاءات بينهن بينهما - 01:17:25ضَ

او تشم منه علاقة جنسية بينهما فعليك ان تأخذ حذرك تناقش المرأة فان توسلت الى ان هذه علاقة خبيثة هناك تنظر في الامر قال يعني تخلى منها ام لا الا ان تاب نسأل الله العافية - 01:17:47ضَ

اما مجرد الشكوك والوساوس وتحري الاقوال وبعضهم يضع مسجل يسمع كلام امرأته انت خذ حذرك وكن يقظا حذرا انبه المرأة خذ على يديها اذا رأيت او شممت شيئا من التساهل لكن لتكون بعيد عن الوساوس - 01:18:07ضَ

الله اليكم هذا ختام اقتراح يذكر عن كثرة الفتاوى في الامور العامة التي تخص المسلمين مثل الاسهم والتأمين وغيرها بعض العلماء يحلل وبعضهم يحرم يقول اصبح الناس في حيرة الا يكون هناك - 01:18:28ضَ

موحدة يا اخواني لا شك ان هذي مجال اشتباه ومعتركات اراء وانا والعلم عند الله ارى ان الاسهم اذا كانت اسهما مأذونا فيها مباحة شرعا اسهم الكرهبة اسهم الاسمنت اسهم سابك الزراعية الطبية الى اخره - 01:18:44ضَ

اصلها مباح وانا لم اعلم ربا فيها ان علمت جزءا من الربا دخلها تخلصت منه والا انا اشتري اسهم اسهم مباحة اشتريتها اظارب فيها ان وقفت على حقيقة ربا واطلعت بعد البيانات ان الشركة لهات بالربا تعامل وحددوا النسبة اخصمها من نصيب واتصدق به - 01:19:13ضَ

ولكنني اتعامل بها لاصل انها مباحة الاصل انها مباحة احسن الله اليكم هذا يطلب منكم سماحة الشيخ ان تدعوا له بان يفرج الله كربته. فرج الله كربك وكشف غمتك ومدك بعونه وتوفيقه - 01:19:40ضَ

مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:19:58ضَ