Baheth

هذا ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء هنا رواه واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا احسن الله اعزائي اخواننا مصابهم - 00:00:34ضَ

وغفر لموتاهم واسكنهم فسيح جنانه وغفر لنا ولكم جميعا والديكم والمسلمين اجمعين ما بعد الجلسة الماضية يا اخوان الحافظ رحمه الله تعالى بعض الابواب وضمنها جملة من الاحاديث ذكر اولا ما يتعلق بفضل الحج والعمرة - 00:00:51ضَ

ثم ما يتعلق بالشروط شروط ذكرت مختصرة خمسة الاول التكليف ويشمل البلوغ والعقل الحرية ثالث القدرة الرابع المحرمية وجود المحرم بالنسبة للمرأة الخامس وهو اعظمها واهمها شرط الاسلام حسمت هذه الشروط الى ثلاث اقسام فمنها شرط وجوب - 00:01:25ضَ

وصحة واجزاء وهو شرط الاسلام شرط العقل عند من يقول بعدم صحة حج المجنون ومنها ما هو شرط وجوب واجزاء فقط وهو البلوغ والحرية ومنها ما هو شرط وجوب فقط - 00:02:00ضَ

هو شرط القدرة المحرمية ذكر الحافظ رحمه الله تعالى ما يتعلق بالمواقيت وذكر ان المواقيت قسمت ايضا الى قسمين قسم ثبت بالنص وهي اربعة الحذيفة تحفة قرن المنازل ويلملم قسم اختلف فيه هل ثبت بالنص - 00:02:24ضَ

كما يدل عليه حديث عائشة او سبت بالاجتهاد كما دل عليه حديث عمر المخرج في صحيح البخاري في اثناء الحديث عن الشروط يا اخوان وفي حديث ابن عباس في قوله ايهما - 00:02:52ضَ

صبي ثم بلغ الحنف عليه ان يحج حجة اخرى الحافظ رحمه الله قال هذا المحفوظ انه موقوف ذكر في اثناء الدرس ممن حكم بوقفه ايضا الامام احمد طحاوي وابن منذر - 00:03:15ضَ

هذا كان وهما يا اخوان والا فالثلاثة حكموا على حديث شبرمة حكموا عليه رحمهم الله الامام احمد منذر حكموا عليه بالوقف وليس على حديث ابن عباس ثم ذكر المؤلف الاحرام - 00:03:36ضَ

وذكر ان الاحرام هو نية الدخول في النسك النسك وذكر المؤلف رحمه الله قبل الاحرام ايضا وجوه الاحرام او انواع النسك وهي ثلاثة تمتع والقران ذكر ان افضلها المشهور الامام احمد - 00:03:58ضَ

كثير من اهل الحديث تمتع الادلة منها انه ايسر واكثر عملا ومنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امره ما استدرت الهدي ولحللت معكم ومنها امره صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:04:27ضَ

ان يفسخوا حجهم الى عمرة وايضا ذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان قارنا حتى قال الامام احمد لا اشك انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال والمتعة احب الي - 00:04:46ضَ

لانها اخر الامرين منه يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير الى قوله لو استقبلت من امر ما استثمرت النصوص بانه صلى الله عليه وسلم حج مفردا - 00:05:07ضَ

كما في حديث عائشة الذي ذكره الحافظ حيث قالت واهلها الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج ورد انه حجا متمتعا كما في حديث ابن عمر مخرج الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

بالعمرة الى الحج وبدأ فاهل بالعمرة بالحج وهو حديث طويل صفة حجه صلى الله عليه وسلم وثبت ايضا في الصحيح من حديث انس انه اهل بالحج وبالعمرة والذي لا شك فيه انه كان قارنا كما قال الامام احمد - 00:05:34ضَ

رحمه الله تعالى وجمع العلماء رحمهم الله تعالى بنا هذه النصوص صلى الله عليه وسلم تمتع تمتع قران بمعنى انه نسكين في سفر واحد وهذا كما يحصل المتمتع فانه يحصل القارن ولهذا - 00:05:58ضَ

اطلق علي ابن عمر بانه تمتع وافرد اعمال الحج حيث لم يطف ولم يسعى الا طوافا واحدا لحجه وعمرته وقرن بين الحج وبين العمرة الاختلاف بين النصوص وذكر اختيار شيخ الاسلام في الانساك ايها افضل - 00:06:17ضَ

وان من ساق الهدي فالقرآن افضل في حقه من اعتمر في سفرة وحج في سفرة الافراد عفوا في حقه والا فالاصل التمتع هو الافضل ثم ذكر رحمه الله محظورات الاحرام وما يتعلق بها وذكر جملة - 00:06:41ضَ

من النصوص الدالة على هذه المحظورات وهي تسعة كما هو معروف وهو الذي ورد فيه النص وقيست عليه بقية المحظورات وفدية تسمى فدية الاذى للنص عليها في القرآن ومنه ايضا تقليم الاظافر - 00:07:02ضَ

فيه نص لكنهم قاسوه على الحلق ولو انه ورد في حديث ام سلمة في صحيح مسلم العشر اذا دخل العشر يمسك احدكم عن شعره واظفاره ورد بالنص على الاظفار الامساك - 00:07:27ضَ

على ان من التعبد لله عز وجل الامساك عنها في هذه الايام ومن المواقيت ومن المحظورات ايضا لبس على هيئة العضو ومنها الرأس الخميس الطيب والسادس الصيد البري المتوحش طبعا - 00:07:49ضَ

ومنها ما يتعلق بالنكاح السابع عقد النكاح والثامن والتاسع المباشرة وتقسم هذه المحظورات الى اقسام من حيث الفدية فمنها معنى فدية فيه وهو عقد النكاح لابد من تصحيحه اذا حصل - 00:08:18ضَ

ومنها ما فديته فدية اذى وهي خمسة المذكورة التقليم اللبس وتغطية الرأس ومنها ما فديته مثل قوله تعالى فالجزاء مثل ما قتل ومنهما افدته مغلظة الجماع قبل تحلل الاول والحقت فيه المباشرة ايضا قبل التحاليل الاول - 00:08:39ضَ

الواجب فيه بدنة كما ذكروا رحمهم الله تعالى يعني مجمل هو اختصار ما ذكر في الدرس الماضي وكان الحديث انتهى عند وصف جابر رضي الله عنه ذاك الوصف الدقيق الجميل السلس - 00:09:10ضَ

في حجة النبي صلى الله عليه وسلم يحسن يا اخوان ان نرجع في حديث جابر الى اصله في مسلم فان الحافظ اختصر واختصر منه على اشياء وهذه طبيعة المتون يا اخوان - 00:09:32ضَ

منهج المتون لا يذكر الحديث بطوله وانما يذكر المؤلف الشاهد منه ذكروا الاحاديث بطولها لطالت وتكررت لكن مطلوب من طالب العلم ان يرجع الى الاصول ايضا يا اخوان وما احسن - 00:09:48ضَ

ان تقرأ يا اخواني هذه الاحاديث من اصولها وان يكون لطالب العلم قراءة في الصحيحين وفي السنن اطلاع عليها ان هذا يثري طالب العلم وتمر عليه فوائد كثيرة لعله ما قصد البحث عنها - 00:10:03ضَ

شخص البحث عن مسألة ثم يمر عليه فوائد قد تكون اهم من مسألته التي يبحث عنها نعم انتهينا سم يا شيخ نقرأ من البداية يا شيخ من بدايته. تفضل ما يخالف - 00:10:22ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب صفة الحج ودخول مكة - 00:10:39ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي - 00:10:56ضَ

وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا - 00:11:11ضَ

اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ - 00:11:30ضَ

فرق الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وانجز وعده - 00:11:50ضَ

ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى انصب قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا - 00:12:10ضَ

حتى انصبت في هنا يا شيخ انصبت واللي اذكره اذا انصبت يدل على ان في شرط الله اليكم ثم نزل الى المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعد مشائر المروة ففعل على - 00:12:30ضَ

كما فعل كما فعل على الصفا فذكر الحديث نعم هنا اختصر الحافظ الحديث لم يذكر مسألتين مهمتين جدا يا مساء النور وخطبته صلى الله عليه وسلم فانه رحلت له القسوة ركب عليها وخطب الناس - 00:12:56ضَ

في خطبته كلام عظيم وكلام نفيس من جملة ما قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم عليكم حرام وهذه العبارة ايضا قالها في خطبته في يوم النحر كما سيأتينا في حديث ابي بكرة المخرج ايضا في الصحيح - 00:13:22ضَ

وقالها ايضا في خطبته في ابسط ايام التشريك في حديث سراء سيأتينا كان في بعضها انها ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ان دمائكم واموالكم بعضها واعراضكم عليكم حرام - 00:13:47ضَ

كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا في حديث ابي بكرة كما سألهم اي يوم اي شهر اي بلد وظنوا انه سيسميه بغير اسمه وسيأتي هذا بين ان حرمة الدم - 00:14:09ضَ

هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد ثلاث حرمات يا حرمة يوم النحر وهو اعظم يوم ان اعظم يوم عند الله يوم النحر ثم يوم القر ويوم الحج الاكبر - 00:14:28ضَ

حرمة الشهر ذو الحجة هو شهر حرام حرمة البلدة التي حرمها عز وجل بنفسه يوم خلق السماوات والارض ثم حرمها ابراهيم بعد ذلك والجمع بينهما ان الله تعالى هو هو الذي حرم وهو الذي يحرم - 00:14:48ضَ

ثمان ابراهيم اذاع واعلن واشاع بين الناس تحريمها واذا كان في الدماء والاموال والاعراض اشد حرمة من هذه الحرمات الثلاث دل على خطورة الامر يا اخوان عمر الدماء عظيم الاموال - 00:15:10ضَ

وكم يتساهل الناس بهذا الامر وهو انما حذر صلوات ربي وسلامه عليه انه علم انه سيقع في الامة ما ما يقع التناحر والقتال اخبر عما يحصل عثمان رضي الله عنه - 00:15:34ضَ

عما يحصل ايضا بين المسلمين ولهذا ابدأ واعاد واكرر واحذر وانذر ولا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حرام صام دم حرام ضاق عليه الامر وان يقتل مؤمنا متعمدا - 00:15:56ضَ

جزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولا انا واعد له عذابا عظيما قتله متعمدا ومقر في ذنبه كيف اذا استحل والسباحة وتقرب به الى الله عز وجل عياذا بالله - 00:16:18ضَ

البصائر لا قوة الا بالله عميت بصيرة الانسان ارتكب المحظور معتقدا انه حلال واعتقاد حله خطير اخطر واشد من القتل وقد قتلوا عثمان رضي الله عنه وعمره ثمانون سنة وهم يكبرون ويهللون - 00:16:39ضَ

وقتل الشقي بن مرجم بن ملجم علي رضي الله عنه وارضاه في رمضان وهو ينادي لصلاة الفجر وقرب القتل وهو يهلل ويكبر يعني ما حصل منهم رجوع ولا توبة عياذا بالله - 00:17:03ضَ

هذه البدعة يا اخوان اذا وقع فيها الانسان قبل ان يرجع لانه يعتقد انه على حق المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد في هذا الامر وكررهون واكده قبل وقوعه - 00:17:19ضَ

وفي كل مرة يقول لهم الا هل بلغت فيقولون نعم فيقول اللهم فاشهد ويرفع اصبعه الى السماء ثم ينكسها عليه يشهد ربهم على امته انه بلغ وادى ونصح صلوات ربي وسلامه عليه - 00:17:36ضَ

مكان في جملة خطبتي ايضا وكل امر من امور الجاهلية موظوع تحت قدمي هاتين وكل دم في الجاهلية فهو موضوع واول دم اضعه ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب - 00:17:56ضَ

كان مسترضعا في بني سعد فقتلته زيد واول لبن اضعه من ربانا ربا العباس اوصى بالنساء خيرا وقال فاتقوا الله في النساء فانكم اقسموهن في امان الله استحللتم فروجهن بكلمة الله - 00:18:14ضَ

وذكر حق الرجل على امرأته وحق المرأة الرجل وقد بين صلوات ربي وسلامه عليه وادى الامانة نصح الامة وبلغ البلاغ المبين واقام الحجة وابان المحجة الناس اجمعين وقال ايضا في ظل هذا الخطبة تركت فيكم - 00:18:39ضَ

ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله عز وجل وحث عليه وعلى التمسك به اتى في مرجعه صلوات الله وسلامه عليه من حجته المسألة الثانية التي لم نذكرها الحافظ - 00:19:10ضَ

ولعله لم يذكر حديثا يتناولها وهي مسألة مشهورة جدا وهي مسألة فسخ الحج الى عمرة فسخ الحج العمرة وصورتها اذا جاء الانسان مفردا او قارنا ولم يسق الهدي فان مشروع في حقه - 00:19:29ضَ

ان يفسخ هذا الحج الى عمرة ويصير متمتعا وقد ورد فيه احاديث عندها العلماء من قبيل المتواتر سلمة بن شبيب للامام احمد رحمهم الله كل شيء فيك حسن جميل ان خصلة واحدة قال ما هي - 00:19:55ضَ

تقول بفسخ الحج الى العمرة قال رحمه الله كنت اظن ان لك عقلا عندي فيها ثمانية عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركها من اجل رأيك؟ وقد رواها جملة من الصحابة قرابة احد عشر صحابيا - 00:20:19ضَ

لم يذكر الحافظ ما يتعلق فيما يحظرني الان يعني في المناسك اليها نعم لكن صاحب العمدة عبد الغني المقدسي ذكر جملة من الاحاديث ذكر حديث حفصة عشان الناس حل ولم تحلل - 00:20:44ضَ

وذكر حديثا لجابر رضي الله عنه وارضاه ما احلى سياق كلام جابر في وصفه حج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الطويل وفي غيره حيث قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:08ضَ

لاصحابه معه ولم يكن مع احد منهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابي طلحة وقدم علي من اليمن فقال اهلته بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:25ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة بالبيت وقصروا ثم حلوا ثم قالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر عن الجماعة هذا لانه كما ذكر في الدرس الماضي - 00:21:43ضَ

لم يكن العرب يعتمرون في اشهر الحج ويرون ان هذا من افجر الفجور واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمحو هذا الشيء من اذهان الناس عمليا وليس بمجرد القول - 00:22:02ضَ

فامرهم جميعا ان يجعلوها عمرة عندما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خطيبا لخواطرهم لو استقبلت من امري ما استدبرت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت هذه مسألة - 00:22:15ضَ

وهي مسألة كبيرة ومشهورة يا اخوان في الحج ما هي؟ ما هذه المسألة مسألة ايش يا اخوان فسخ الحج الى العمرة حديث جابر هذا العمدة في باب فسخ الحج ثم قال في الشق الثاني من الحديث وفيه فائدة جليلة ذكرت الماظية ايضا - 00:22:35ضَ

ولو احاطت عائشة رضي الله عنها فناسكت من مناسك كلها الا انها لم تطف البيت فلما طافوا طهرت بالبيت وقال ترجعون بحج وعمرة وارجع بحج فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبد الرحمن ان يخرج - 00:23:04ضَ

الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج وهذي المسألة المشهورة والتي تقع كثيرا يا اخوة وهي مسألة ها ها او ادخال الحج على العمرة ادخال الحجة كانت عائشة متمتعة فلما حضرت لا تطوف في البيت وهذي حصلة يا اخوان - 00:23:25ضَ

ولهذا دخل عليه وسلم وهي تبكي امرها ان تنسك مناسك كلها بمعنى ان تهل بالحج فتقول لبيك حجا وتصبح قارئ وهذي احدى صور الكرام التي ذكرت في الدرس الماضي اذا الحديث جابر هذا واوصيكم بحفظه يا اخوان - 00:24:04ضَ

حديث يعني تضمن هاتين الفائدتين الجليلتين وهما الفائدة الاولى الحج الى العمرة والثانية لأ لأ لأ ما نقول فسخ العمرة ادخال الحج ادخال الحج على العمرة ادخال الحج على العمرة - 00:24:26ضَ

فسخ الحج العمرة يا اخوان مسألة مشهورة وكبيرة والخلاف فيها مشهور واختلف العلماء فيها على قولين بعد ان اتفقوا على ان الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:46ضَ

وكانوا مفردين قارنين ولم يسوقوا الهدي قد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج الى العمرة فاصبحوا هذا امر اتفق عليه النصوص فيه متواترة لكن اختلفوا هل هذا الفسخ كان خاص بالصحابة - 00:25:03ضَ

ام انه مستمر في هذا مشهور فلما ذهب الجمهور الثلاثة مالك الشافعي واحمد ابو حنيفة مالك والشافعي مذهب ثلاثة مالك والشافعي وابي حنيفة ان هذا كان خاصا بالصحة بعدها لا يشرع للانسان ان يفسخ الحج لعمره - 00:25:25ضَ

وسادة انه بادلة اثر ابي ذر عند ابي داود انما كان ذلك للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال رضي الله عنه اثره في مسلم كانت المتعة - 00:25:50ضَ

لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معنى انه خاصة بهم وايضا استدلوا بحديث رواه اهل السنن واحمد الحديث بلال ابن الحارث قلت يا رسول الله ففسخ الحج الى عمرة لنا خاصة - 00:26:05ضَ

قال بل لنا خاصة وقالوا ان حديث اذا هذا ناسخ في احاديث الفصل بمعنى انه مخصص والناس يطلقه السلف على التخصيص ايضا القول الثاني واقول الامام احمد واهل الحديث وقبلهم قول ابن عباس الحبر - 00:26:25ضَ

رضي الله عنه وارضاه لان فسخ الحج والى فسخ الحج الى عمرة ليس خاصا بالصحابة وانما هو عام للامة من اشهر ادلتهم حديث جابر هذا والذي لم يذكر الحافظ رحمه الله ما يتعلق يتعلق بالفصخ منه - 00:26:52ضَ

فانه لما انتهى من السعي صلى الله عليه وسلم وقف على المروة وقال لو استقبلت من امري ما استدرت كما سقت الهدي ولا حللت معكم وقال سراقة بن مالك بن جعشم - 00:27:17ضَ

رضي الله عنه لعامنا هذا ام للابد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة بل لابد ابد لابد الابد عمرتنا هذه - 00:27:32ضَ

لهذا العام فقط للابد فقال بل يا ابت الابت دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ثم هؤلاء الذين قالوا بالفسخ ابن عباس الامام احمد اختلفوا هل الفسخ واجب ام انه مستحب - 00:28:01ضَ

بمعنى انه اذا جاء الانسان قارنا ولم يسرق الهدي او مفردا يجب عليه ان يجعل عمرة المشهور في مذهب الامام احمد انه مستحب بين الانساك الثلاثة هذا قول عامة اهل العلم - 00:28:31ضَ

الثلاثة مشروعة وان الانسان مخير فيه وبدليل ان عروة حاجة مفردة حتى بعد ان امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج والعمرة وذهب ابن عباس رضي الله عنه والظاهرية الى انه واجب - 00:28:59ضَ

حتى قال من جاء مهلا بالحج فان طوافه يغيره الى عمرة شاء ام اذا جاء مفرد وطاف وسعى للافراد يتحول الى عمرة قصرا. حتى ولو لم ينوي اذا هذا ابن القيم رحمه الله حتى قال - 00:29:26ضَ

وانا الى قول ابن عباس اميل مني الى قول شيخنا. يعني شيخ الاسلام احبابنا يرى الوجوب الخلاف في هذه المسألة اذا الجمهور يرون ان هذا كان لمن الصحابة فقط بعدها لا يشرع لاحد - 00:29:53ضَ

القول الثاني يرون انه عام للصحابة ولغيرهم ثم اصحاب القول الثاني اختلفوا الفسخ واجب او ليس بواجب فابن عباس يرى الوجوب ومشهور مذهب الامام احمد اختيار شيخ الاسلام يرون ماذا يا اخوان - 00:30:16ضَ

كورونا وعلى القول بالوجوب من جاء الى الميقات ففرظه ان يحرم بالتمتع فان احرم بالقران والافراد ولم يسرق الهدي وجب عليه ان ان يجعله عمرة ويفتخر الحج الى عمرة بحيث يكون - 00:30:38ضَ

حيث يكون متمتعا على كل حال الذي عليه عامة واهل العلم رحمهم الله تعالى ان الانساك ثلاثة وان الانسان يخير عليه عمل الامة ويدل عليه حديث عروة كما ذكر قال قال رحمه الله - 00:31:02ضَ

فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. قصرا لا لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:31:25ضَ

وكان يوم عرفة في عهد الظالم يوم جمعة ولم يصلي الجمعة صلوات الله وسلامه عليه من سماها ظهرا ولهذا جمع معها العصر وخطب خطبة واحدة خطوة واحدة يخاطب قبل الاذان - 00:31:43ضَ

ايضا كل هذه ما صلى الجمعة عليه الصلاة والسلام والجمع الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي مزدلفة اختلف العلماء اللي هو للسفر شيخ الاسلام المذهب ايضا انه للسفر - 00:32:01ضَ

ولهذا هل يجمع المكي ويقصر انسانة متشعبة على كل حال السفر يحد بمسافة المعروفة او يرجع فيه الى العرف العلماء يقولون الاحوط المكي لا يقصر ولا يجمعنا سيما في هذه الازمنة - 00:32:27ضَ

نعم يكون الذهاب من مكة الى عرفة سفر يؤخذ له الزاد والمزاد ويتهيئون بالماء المسافر فاصبح الامر ميسر لكن من يقول ان الجمع النسك يرى ان مكياج الله اليكم قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:32:48ضَ

ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. يقول اه جابر ولا تشك قريش انه ساكن في مزدلفة من يذهب الى عرفة - 00:33:19ضَ

لماذا لان قريشا ومن على دينها من العرب وهم الذين يسمون الحمس لماذا يسمون الحمس يا اخوان الحماس في الدين العرب وهم اهل الشرك يسمون انفسهم بالحمس وجعلوا لهم امتيازات ابتدعوا امتيازات في الحج - 00:33:38ضَ

فقبائل العرب يقفون بعرفة كان جبير بن مطعم اه يبحث عن جمل له فجاء الى عرفة في زمني حج وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم وهذا قبل البعثة وجده معهم قال ما شأن هذا - 00:34:04ضَ

واقفا معه قريش ما يقفون بعرفة ابدا نحن اهل الحرم ابتدعوا لهم هذا ايضا ان غيرهم اذا طاف يطوف بثوب جديد لم يعص الله فيه عنده ثوب جديد ما لبسه ابدا - 00:34:23ضَ

اما ان يستعيذ من الحمس ثوب ثوب طاهر كان ملبوس واما ان يطوف عاري نعوذ بالله حتى كانت النساء يطوفن عاريات اذا ما وجدت ثوب احد يعيرها عارية بالليل تقول عياذا بالله اليوم يبدو - 00:34:48ضَ

كله او بعضه وما بدا منه فينظر الشيطان يا اخوان كيف يفعل بالناس الانسان اذا تنكب الصراط المستقيم ومشى على السبل وعلى كل رأس كل سبيل شيطان ما يدري اين يقذف به الشيطان عياذا بالله - 00:35:11ضَ

واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها ان الله لا المقصود بها هنا غافرات عياذا بالله قال فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. نعم نمرة يا اخواني حد - 00:35:29ضَ

الحرم من جهة قريبة من انصار الحرم وهي جبال صغيرة وظاهر سياقه حديث جابر ان نمرة من عرفة وليست منها بين وادي عرنة يفصل بين عرفة وبين نمرة لكن قول جابر - 00:35:58ضَ

فاجاز حتى اتى عرفة ووجد يعني حتى قارب عرفة عرفة ونزل في نمرة عليه الصلاة والسلام حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى - 00:36:17ضَ

للعصر ولم يصل بينهما شيئا يصلي بينهما مجموعة وفي سفر وفي السفر لا تصلي الرواتب عموما الا راتبة الفجر نعم ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة - 00:36:39ضَ

لم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهب شمالي عرفة جبل يسمى جبل الى على وزن الهلال جعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات وهي صخرات صغيرة وجبا جعل حبل المشاة طريقهم - 00:37:07ضَ

بين يديه المشروع لمن يقف بعرفة سواء كان واقفا على راحلة في سيارته او جالس المشروع في حقه ان يستقبل القبلة في اي مكان قوله حتى اذا زالت الشمس الله تعالى الخلاف في الوقوف - 00:37:29ضَ

عرفة هل يبدأ من الزوال او يبدأ من طلوع الفجر؟ نعم فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد المشركين في هذا الامر فان المشركين - 00:37:53ضَ

كانوا يدفعون قبل غروب الشمس حتى اذا كانت الشمس على الجبال مثل عمائم الرجال دفعوا وخلفهم النبي صلى الله فاخذ من هذا وجوب الوقوف حينما اغيب الشمس وان من دفع قبل الغروب - 00:38:09ضَ

وقد ترك واجبا والقاعدة في من ترك واجبا فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها سيصيب مورك رحله. نعم شنط للقسوة الزمام - 00:38:31ضَ

زمام حلقة يضعونها في انف الذي يكون في يد الراكب وشنق يعني ضغط يجر حتى يرتفع رأسها وتمشي بهدوء واذا ارخى الراكب لها راكب البعير او راكب الخيل ماذا يحصل - 00:38:55ضَ

يسرى فاذا شد الحبل انا قحطان اما هو ضيقة يعني بدأ يسير ويقول صلى الله عليه وسلم ويرفع يده بطنها الى السماء ايها الناس السكينة وفي حديث عروة قال كنت عند اسامة - 00:39:19ضَ

قد سئل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة كيف كان يسير؟ قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا والعناق انبساط السير - 00:39:42ضَ

والنص الاسراع فيه اذا وجد فرصة الصلاة والسلام قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع وقد شنق للقصوى الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك - 00:40:00ضَ

ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد الحبل يعني كثير من الرمل الرمل اذا مشت في بطء يصعبها يتعبها المشي في السيارة يا اخوان - 00:40:24ضَ

مكان رمل من يحرك يسرع قليلا متى يتجاوزه لا يلقي لها حتى يتجاوز عليه الصلاة والسلام نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. نعم هذا الحديث نص في مسألة وقع الخلاف فيها - 00:40:43ضَ

كثيرا فيها هل اذن اذانين اذن اذانا واقام اقامتين رجع العلماء اليه واخذوا به وحكم على غيره بالصراط جابر تقصد ان يصف حج النبي صلى الله عليه وسلم من حين خروجه المدينة - 00:41:04ضَ

انتهى من حجه صلوات الله المزدلفة والمزدلفة يسمى جمع تسمى المشعر الحرام لماذا سميت جمع يا اخوان لان الحجاج في الجاهلية يجتمعون فيها جميعا قريش وغيرهم قريش وغيرهم تعرفون قريش لا يقفون بايش - 00:41:28ضَ

ليلة مزدلفة يجتمعون مع بقية الحجاج سميت وتسمى مشعر الحرام وفيها جبل كما سيأتي نعم فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. فصلى الفجر - 00:41:55ضَ

وحين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام لم يرد انه احيا تلك الليلة بالقيامة مظاهر الحديث يدل على انه لم يوتر كان يوتر في سفره ويؤثر على بعيره صلوات الله وسلامه عليه - 00:42:21ضَ

لكن انه احيا هذه الليلة ظاهر هذا الحديث انه ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. نعم يدعو ويكبر ويهلل صلوات الله وسلامه - 00:42:42ضَ

هذا الذي ينبغي للانسان اذا كان حاجا اشغل وقته ولسانه ايضا وقلبه الذكر والتذكر والتفكر وهي ايام معدودات ومعلومات قليلة اذا شغلها الانسان بذكر الله عز وجل عسى ان يكون هذا سببا لان يكون حجه مبرورا - 00:43:11ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء المشاعر الحرام جبل ليس كبير يقولون مكان المسجد الان في مزدلفة هو مكان هذا الجبل اذا امكن للانسان ان يذهب الى المكان واذا الحمد لله الامر واسع - 00:43:38ضَ

كن في مكانه ليلته والمبيت واجب في قول اهل العلم واذا اطلقوا المبيت فانهم تجدون فيه المبيت الى ما بعد منتصف الليل انه لم يرد التوقيت في هذا يقول شيخ الاسلام - 00:43:59ضَ

ما ورد في اثر رضي الله عنها بنت ابي بكر اسماء المزدلفة كانت تسأل مولاها عبد الله ابن الكيسان هل طلع القمر قال لا ثم قال فلطلع القمر اهل غاب عفوا هل غاب القمر - 00:44:22ضَ

قالت هل غاب القمر؟ قال لا ثم قامت وصلت يعني مرتين ثم بعد ذلك قال نعم غاب القمر ارحلوا الى اخر الحديث المقصود هذا هو الذي ورد فيه التوقيت المبيت بمزدلفة - 00:44:47ضَ

وعلى كل حال العلماء اذا ذكروا المبيت يقولون فيه اكثر من نصف الليل اذا مزدلفة ومنى ايضا اكثر من نصف الليل يصرق عليه انه بات. نعم قال فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا - 00:45:09ضَ

ثم سلك الطريق الوسطى التي اتى بطل محسر فحرك قليلا واردف من صرفه من مزدلفة الى منى صلوات ربي وسلامه عليه في الفضل كان رجل اسود الشعر ابيض وسيما ظعن يجرينا - 00:45:32ضَ

الفضل ينظر اليهن وضعا يندم به النبي صلى الله عليه وسلم يده على وجهه نتوجه الى الشق الثاني فوضع يده على وجهه صلوات الله وسلامه وفي الحديث غير منكر باليد لمن يقدر - 00:45:58ضَ

وفي فائدة ذكرت امس وش هي يا اخوان؟ بالمعروف وينهى عن ويدعو الى الله عز وجل. لهذا قالوا ينبغي ان يكون الامر والنهي عالما بما يأمر عالما بما ينهى رفيقا بمن يأمر - 00:46:14ضَ

وبمن ينهى حليما على من يأمر منه عالما قبل الامر والنهي لا يأمر بجهل وخطأ رفيق اثناء الامر يأمر بشدة وعنف فينفر ربما يحصل الخلاف مقصوده بعد ذلك لانه قد يؤذى وقد يحصل له شيء - 00:46:33ضَ

اذهب ينتقم لنفسه لا لله عز وجل وهذا هديه صلوات الله وسلامه عليه وفي الحديث الذي مر بنا في الحديث الخثعمي هذا الفضل ينظر اليها وتنظر اليها ولعل الحادثة ايضا تكررت - 00:46:57ضَ

قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى منبر بطن الوادي اي نعم اه سلك الطريق الوسطى الطريق القاصدة المعتدلة - 00:47:12ضَ

الموصلة الى الكبرى وهي التي تسمى جمرة العقبة وكان شرقية عقبة جبل وكانت لا ترمى من الشرق بسبب العقبة الموجودة عنده. قد انزلت هذه العقبة عام سبعة وسبعين ثلاث مئة والف بفتوى من الشيخ محمد ابراهيم - 00:47:37ضَ

حدث الله روحه ترمى من كل جهة هنا في رمية ذكر عبد الرحمن ابن يزيد النخعي انا مع الامير سعود لما حج الكعبة عن يساره ومن عن يسار ومنى عن يمينه - 00:47:55ضَ

ورما من بطن الوادي وهذا مقال وهذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة الله يكبر مع كل رواية في كل حصى ويقرأ التلبية في اثر اسامة والفضل جميعا يلبي حتى رمى - 00:48:13ضَ

جمرة العقبة يعني حتى شرع في ليس حتى فرغ منها لا ولانه اذا شرع في الرمي شرع في التحلل انا قبل الرمي في وقت اجابة لبيك اللهم لبيك في اول نسك التحلل الذي يحصل به - 00:48:41ضَ

قال رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. نعم في حديث انس في مسلم - 00:49:06ضَ

النبي منى فاتى الجمرة فرماها اتى منزله دعا الحلاق فاشار الى شكه الايمن مشرقه الايسر وجعل يناوله الناس صلوات ربي السلام ثم بعد ذلك افاض الى البيت يقول جابر صلى الظهر بمكة - 00:49:23ضَ

وابن عمر قالها العلماء الاخرى بعضهم جمع وقد لا يبعد ان يكون صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة ثم لما رجع الى منى وجد اصحابه ينتظرونه وصلنا بهم - 00:49:49ضَ

ميراث الانبياء. هنا مقام العلماء. هنا روافد الضياء واصلها وحي السماء مع النبي المصطفى - 00:50:09ضَ