Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنهم - 00:01:42ضَ

ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك والذين يؤمنون بما انزل اليك وما وبالاخرة هم يوقنون على هدى مم على هدى من ربهم واولئك اولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:10ضَ

الحمدلله بالعظمة والكبرياء والعزة والبقاء والرفعة والعلاء والمجد والثناء تعال عن الانداد والشركاء وتقدس عن الامثال والنظراء والصلاة على نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامام الاتقياء - 00:04:38ضَ

عدد ذرات الثرى ونجوم السماء والحمدلله الملك السلام المؤمن المهيمن العلام شارع الاحكام ذي الجلال والاكرام الذي اكرمنا بدين الاسلام ومن علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه التحية والسلام - 00:05:19ضَ

وانعم علينا بكتابه المفرق اين الحلال والحرام والصلاة والسلام على حبيبه وخيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام عدد ساعات الليالي والايام وعلى اله واصحابه نجوم الظلام - 00:05:56ضَ

وعلى جميع الانبياء والملائكة البررة الكرام اما بعد قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل شديد بياض الثياب - 00:06:25ضَ

شديد سواد الشعر ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:07:13ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال - 00:07:44ضَ

صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسوله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره وقال صدقت ثم قال فما الاحسان - 00:08:12ضَ

قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال صدقت قال فاخبرني عن اماراتها - 00:08:52ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة الشاة يتطاولون في بنيان المدر قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:24ضَ

يا عمر هل تدري من الرجل قال قلت الله ورسوله اعلم قال ذلك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في هذه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

جعل الاسلام في الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام فلذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد - 00:10:23ضَ

وجماعها الدين ولذلك قال جبرائيل ولذلك قال ذاك جبرائيل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا الكلام مهم جدا لان العلماء قالوا الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وايضاح ذلك - 00:10:53ضَ

ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في مكان اصبح الايمان يطلق على الاذعان وما يدخل القلب من المعلومة واصبح الاسلام يقال للاستسلام والانقياد الظاهر كما قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 00:11:23ضَ

اسلمنا. اما اذا جاء الايمان بمفرده فيدخل فيه الاسلام واذا جاء الاسلام بمفرده يدخل فيه الايمان وكل منهم داخل في الثاني وهو جميعا يسمى امر الدين لان امر الدين فيه شيء ظاهر يمارس - 00:11:47ضَ

وفيه شيء باطن يعتقد والشريعة كاملة بالامرين واركان الايمان هي اعتقاد ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذي كلها امور باطنة اعتقاد اما الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت - 00:12:10ضَ

اذا هذا كل الاسلام اما ما زاد على ذلك فهو اما كمال او ممارسات لهذا الأمر وكلها امور تأخذ بحجز بعضها ولذلك قال جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم سواء كان اعتقادا او عملا - 00:12:42ضَ

دينكم سواء كان اعتقادا او عملا كل الامور هذي واضحة الا القدر القدر هذا سر الله نرجو الله تعالى ان يرزقنا الايمان والاذعان كثير من العلماء الاجلاء وقعوا في ورطة بسبب القدر - 00:13:05ضَ

قال اتراه يدعوني ويقفل الباب دوني لذلك اعوذ بالله بعضهم لم يجمع الا ان يقول ان الله ان العبد يخلق افعال نفسه والله تعالى خلقنا وخلق اعمالنا وعندما امر الملكة - 00:13:30ضَ

في نفخ الروح في احدنا كتب اربع كلمات من جملتها شقي او سعيد شقي او سعيد انتهى الامر يمحو الله ما يشاء ويثبت وعندهم كتاب لا يتغير فيها شيء. وانما لا يتغير الصحف التي في يد الملائكة - 00:13:54ضَ

مواصل رحمه وزيدوه خمس سنين لكن في اللوح المحفوظ يصل او لا يصل عنده ام الكتاب ولذلك ولله المثل الاعلى الزارع يأخذ بذرة الشوق ليزرع شوك يجعله زريبة على البستان - 00:14:16ضَ

ويأخذ بذرة العنب والتمر ليزرع بذر ليكون تمرا وعنبا فاذا كان المخلوق يزرع هذا ليستفيد منه في ناحية ويزرع هذا ليستفيد منه ناحية فكيف خالق السماوات والارض خلق بعض الناس - 00:14:37ضَ

للنار ولا يبالي وخلق بعض الناس للجنة ولا يبالي وتصرف المالك في ملكه لا يعد ظلما لكنه رحمة بالعباد ولطفا بهم لا يعذب احدا الا بعد الاعلان والانذار ولا احد يعرف ما كتب له في اللوح المحفوظ حتى يترك العمل - 00:14:58ضَ

ويقول انا لا اعمل لانه عياذا بالله من اهل النار او لانه من اهل الجنة لا يعلم ذلك ولما استشكلت الصحابة اية الحديد عندما نزلت وهي قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله - 00:15:24ضَ

ثم بين قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم كل شيء مكتوب لكي لا يموت الانسان من الفرح او يموت من الحزن قالوا يا رسول الله - 00:15:51ضَ

ما دامت الاقلام وطويت صحف ففيما العمل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر اعملوا ما لكم لكم ان تعملوا وتسألوا الله التثبيت لذلك قال بعض ادركت سبعين من الصحابة كل واحد منهم يخاف النفاق على نفسه - 00:16:07ضَ

وكان عمر يقول لحذيفة بن اليماني ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول له لا والله لا ازيدك انه كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ويوما سأله عمر عن الفتنة فتنة الرجل في بيتي تكفرها الصلاة ويكفرها الصيام. قال الفتنة التي تموج موجة. قال يا امير المؤمنين بينك وبينها باب - 00:16:50ضَ

فلما ذهب قالوا لو ما الباب الذي بين عمر والفتنة؟ قالوا عمر نفسه يموت شهيدا مقتولا قالوا وهل عمر يعرف ذلك؟ قال نعم يعرف ذلك ما يعرف ان غدا بعد اليوم - 00:17:19ضَ

الفتنة التي تموج قال يا عمر ان بينك وبين ربك قالوا انك عليها لجريء ولذلك قالوا وخلف ابن عفان شرا طويلا من يوم ما قتل عثمان رضي الله عنه والامة في - 00:17:34ضَ

جاءت مشاكل وجاءت وقعة الحرة وبعدين جاءت مشاكل ايام الدولة الاموية وجاءت مشاكل ايام الدولة العباسية والامة في اشياء ولذلك اه قال الا يجعل بأسهم بينهم فلم يعطنيها سنة وثلاثة فاعطاء اثنتين والثالثة لم يعطها - 00:17:55ضَ

ولعلها خير. ولذلك نحن ينبغي ان نجتهد لنزيل التنافر بين المسلمين ونحل مشاكلنا بالصلح والتنازل المشاكل تحل بالصلح والتناسق. اصلحوا بين اخويه الحسن بن علي ترك معلما للتنازل ومدحه جده - 00:18:18ضَ

عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهذا العرف السائد بيننا ان التنازل ضعف ودناءة ما هو صحيح التنازل قوة وفضل - 00:18:52ضَ

وشهامة ونبل وكرم لان الناس في لم يتنازل بعضها عن بعض تتقاتل ولا يمكن تتعايش وسورة الحجرات كفيلة بحل مشاكل المسلمين بضميمة التفسير القرطبي لها نكرر سورة الحجرات بتفسير الامام القرطبي تحل مشاكل المسلمين - 00:19:09ضَ

فلابد ان نجمع هذه اثنتان وخمسون مسألة حق الله ثم حق الرسول ثم الفاسق. ثم اذا اختلفنا ما لا نعمل وكفى نحل مشاكلنا ثم نسد منافذ خلخلة الاخوة ثم لما صرنا شعوبا وقبائل ومن اكرمنا عند الله - 00:19:36ضَ

وان الذي يقول الكلام ولا يؤمن به لا يخفى على الله. وان المنة والفضل لله لا على لا لاحد عليه جل وعلا هذه السورة تسمى سورة الاداب نعم تفضل قال الامام البغوي - 00:19:56ضَ

غفر الله لنا وله والدليل على ان الاعمال من الايمان ما اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا ابو القاسم ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن الشاه قال حدثنا ابو احمد - 00:20:16ضَ

ابن محمد ابن قريش ابن سليمان قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي كان سهل ابن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح - 00:20:45ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:21:10ضَ

وقيل الايمان مأخوذ من الامان فسمي المؤمن مؤمنا لانه يؤمن نفسه من عذاب الله والله تعالى مؤمن لانه يؤمن العباد من عذابه هنا صريح وادناها اماطة الاذى عن الطريق اذا اماطة العذاب عن الطريق عمل وسميت ايمانا - 00:21:40ضَ

اذا كل الاعمال داخلة في الايمان الا ان في امور اركان من ترك واحدا منها او كذب به كفر كما سيأتي اقسام الكفر اربعة اما الاعمال التي هي ليست اركان - 00:22:19ضَ

ولا شروط هذه مكملات وترفع الايمان من لم يعد يزيل الاداء عن الطريق هذا ترك فضيلة لكن لا يقال كفر ولا يقال فسق لكن ترك فضلا لو عمله اذا كان ذلك زيادة في ايماني وزيادة في حسناته - 00:22:40ضَ

نعم قوله تعالى والغيب مصدر وضع موضع الاسم بالغيب الذين يؤمنون بالغيب. هذه زيادة المد الذين يؤمنون بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب ايوة الغيب مصدر الغيب مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب - 00:23:05ضَ

مصدر وضع موضع الاسم المصدر هو اسمه ماسي والزمان من مدلولي الفعل وهو جامد والامور تشتق منه يعني الفعل فيه المصدر كامل وفيه الزمن ولذلك المصدر هو ما يدل من الفعل على الحدث - 00:23:41ضَ

حدث مجرد هنا يقول لك الغيب مصدر سمي به الاسم الذي يغيب جعل اسما ايوا غاب يغيب غيبا فهو هنا اسم مصدر او اسم للشيء سمي بالغيب لاجل المبالغة كما قال زيد عدل - 00:24:09ضَ

وفهم وكرم وشجاعة هذا التعبير يدل على المبالغة نعم والمصدر لا يثنى ولا يجمع الا اذا تنسيت فيه المصدرية قد يجمع ويثنى. نعم فقيل للغائب طيب كما قيل للعادل عدل - 00:24:34ضَ

وللزائر نعم والغيب ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس الغيب ها هنا كل ما امرت كل ما كل ما امرت بالايمان به فيما غاب عن بصرك مثل الملائكة - 00:24:59ضَ

والبعث والجنة والنار والصراط والميزان وعذاب القبر ونعيم القبر والملائكة والله جل وعلا غيب لانهم لا يرونه يموت نعم وقيل الغيب ها هنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقال الحسن - 00:25:29ضَ

في الاخرة وقال زر ابن حبيش وابن جريج الوحي نظيره قوله تعالى عنده علم الغيب وقال ابن كيسان القدر وقال عبدالرحمن بن يزيد كنا عند عبدالله بن مسعود وذكرنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:05ضَ

وما سبقونا به فقال عبدالله ان امر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من ايمان بغيب ثم قرأ ذلك الى قوله - 00:26:46ضَ

المفلحون ولذلك هنا الله مدح المسلمين بالايمان بالغيب واخبر عن الروم عند مع فريق المسلمون لغلبة الروم لفارسة لان الفرس عباد النار والروم كانت عندهم كتب ارسل اليهم عيسى وموسى - 00:27:27ضَ

فرح قريش بان غلبت فارس الروم وفرح المسلمون بان غلبة الروم فارس قال هناك ويومئذ يفرح المؤمن بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخرج الله وعده ولكن - 00:28:00ضَ

ترى الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اخبر عنهم ان علمهم متعلق بظاهر الحياة الدنيا وانهم غافلون عن الاخرة ولذلك بعض المعربين اعرب يعلمون بدل من لا يعلمون - 00:28:24ضَ

لانه متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن الاخرة اما نحن فربنا وصفنا باننا نؤمن بالغيب المسلمون يؤمنوا بالغيب وان قصروا في كثير من الجوانب. اما هؤلاء لا يؤمنون الا بما يرام - 00:28:47ضَ

بالمجهر او بالتحاليل ما يؤمنون الله قال سبع سماوات لا يؤمن بالسموات خلق الأوحي الي انه استمع نفر من الجن لا يؤمنن بالجن ولا بجنة ولا بنار ولا بعذاب قبر - 00:29:08ضَ

لا يؤمنون الا بظاهر الحياة الدنيا الجاذبية مغناطيس ذرة اليورانيوم اشياء يتتبعها ويعرفها. اما نحن فنؤمن بالغيب ولذلك قال الذين يؤمنون بالغيب والغيب كل ما غاب عنا الجنة والنار والنعيم والعقاب - 00:29:27ضَ

والملائكة والشياطين وعذاب القبر ونعيم القبر والروح وما يتعلق بذلك نعم اوبا قرأ ابو جعفر وابو عمرو وورش يؤمنون بترك الهمزة يؤمنون يؤمنون هذا لا لا يختلف فيه المعنى هذا يسمى خلاف في الاصول - 00:29:52ضَ

واشرنا ان القراءات تنقسم الى قسمين. قسم يقال له الاصول والتفخيم والامالة والتقليل والفتح وقسم يسمى الفرش يعني الفرش كل كلمة تكون لحالها والاصول قواعد بعضهم يضغم الاضغام الكبير وبعضهم لا يضغم الا الاضغام الصغير. وبعضهم يرقق يصلى. وبعضهم يقول يصلى - 00:30:26ضَ

هذا يسمى الاصول اما الفرش هو ان تقوم كل كلمة لها معنى زي مالكي ومالكي زي اسارة واسرى زي فلا تقل لهما فلا تقل لهما اف. اف قراءة سبعين هذا يسمى - 00:31:02ضَ

الفرش يعني المد لانك بسطته كل كلمة لحالها. نعم هذا يعني ابو جعفر وقالون ورش والثالث معام يقرأ يؤمنون الذين يؤمنون والجمهور يقرأون يؤمنون ولكن اذا قلنا يؤمنون او يؤمنون المعنى لا يتغير - 00:31:29ضَ

هو الايمان لكن يخفف الهمزة ويسهلها احيانا نعم تفضل لترك الهمزة. نعم. وكذلك ابو جعفر لترك كل همزة ساكنة الا في انبأهم ونبئهم ونبئنا ويترك ابو عمرو كلها الا ان تكون علامة للجزم - 00:31:55ضَ

نعم. نحن نبأهم وانبأهم وتسؤهم وان نشأ وننسأها ونحوها او يكون خروجا من لغة الى اخرى نحو مؤصدة ورأي ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت فاء الفعل الا تؤوي وتؤويه - 00:32:30ضَ

ولا يترك من عين الفعل الا الرؤيا وبابها الا ما كان في وزن فعل مثل قال الامام البغوي قوله تعالى ويقيمون يديمونها ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهيئاتها يقال - 00:33:10ضَ

قام بالامر واقام الامر اذا اتى به معطى حقوقه والمراد بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الوحدان كقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل يعني الكتب هنا الصلاة هذا باب عظيم - 00:33:50ضَ

ونحن ينبغي لنا ان نجتهد في تأدية الصلاة على الطريقة التي شرعها ربنا والكتب في الصلاة لا تنتهي في الفقه وفي احاديث الاحكام وفي ايات الاحكام وفي كتب مستقلة في الصلاة - 00:34:33ضَ

فاركانها اربعتاش او خمستاش او ستاش او ستة بين الائمة وشروطها تسعة وواجباتها ثمانية على خلاف بين العلماء وكل الخلاف في الصلاة يدور على حديث المسيء صلاته جاء وصلى وسلم عليه قال له ارجع صلي فانك لم تصلي - 00:34:58ضَ

ثم صلى فجاءوا فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي بعدين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة ثم كبر - 00:35:24ضَ

ثم اقرأ بما معك من القرآن من مركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها - 00:35:44ضَ

فاصبحت الاركان تؤخذ من هذا الحديد والله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ويقول لمن كانت الصلاة تضيع عليه الوقت وهو يحتاج الى الوقت لمعاشه ولاموره وامر اهلك بالصلاة - 00:36:03ضَ

واصطبر عليه وهي خمس مرات في اليوم واقل ما تاخذ منك نصف ساعة نصف ساعة خمس مرات ساعة تاني ونصف هذي حصة الفئة الواحد مبالغ من المال لان الحياة الوقت كله مال وكل عز وكل جنة ونار - 00:36:25ضَ

كل شيء يؤخذ بالوقت قال له لا نسألك رزقا نحن نرزقك اكبر سبب للرزق الصلاة فاذا واخبر انها تنهاه عن الفحشاء والمنكر فما بالنا نصلي ونرابي ونغتاب ونظلم ونضيع الواجب - 00:36:45ضَ

ويعق بعضنا والديه ويؤذي جيرانه ويقطع رحمه وينجش لماذا هذا اذا تأملنا فيه وجدناه لم يأتي بالصلاة لم يأتي بالصلاة الحقيقية وانما اتى بصورة الصلاة. انتبهوا من هذا ان الصلاة اي الصلاة الحقيقية - 00:37:09ضَ

التي فيها الخشوع وفيها اسباغ الوضوء وفيها الطمأنينة وفي احضار النية وفيها القراءة السليمة وفيها دخول الوقت وفي عدم خروج الوقت واذا كان مطالع في الجماعة اذا اديت الصلاة كما شرعها الله - 00:37:37ضَ

يقول لك سياج من المعاصي اما اذا كان الانسان يدخل في الصلاة بدون نية ولا يسبغ الوضوء ولا يصلي النافلة قبلها ويقول الله اكبر من غير ان يعين الصلاة من الصلاة وانما الاعمال - 00:37:59ضَ

بالنيات يا احبتي لابد ان نهتم بالعبادات ولابد ان نقف قبل مباشرة العبادة لنصلح النية ونميز العبادات في عبادة فرض عين. وفي عبادة فرض كفاية. وفي عبادة سنة مؤكدة. وفي عبادة فضيلة - 00:38:16ضَ

فانت اذا اردت ان تدخل في العبادة ميزها انتبه قبل بعض الناس يقول قبل ان تقول الله اكبر اجري الصلاة على خاطرك واصلح النية لما تحاول ان تغسل وجهك للوضوء - 00:38:41ضَ

اجري النية على قلبك ان هذا امتثال لقوله اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم. اذا اردت ان تخرج من البيت في الصلاة انتبه كل خطوة حسنة ترفع حسنا لكن هذا - 00:38:58ضَ

النية ولذلك فائدة العلم انه يجعل العمل القليل اجره كبير وضرر الجهل انه يجعل العمل الكثير اجره قليل لانه ما عنده فقه ذلك اهم شيء ان نتعلم اذا تعلمنا اولا ما يقدر الشيطان يلبس علينا - 00:39:19ضَ

لا داك الشيطان وقال لك انت وانت قولوا اعوذ بالله منك انا ابصر بنفسي اذا جاء يدخل لك البدعة يدخل لك السمعة استعن بالله تعرف لكن الانسان اللي ما هو متعلم يجيه الشيطان ويوديه في مشكلة. يدخل له الرياء. يدخل له البدعة. يدخل له السمعة. يدخل له - 00:39:47ضَ

رؤية الفضل على يدخل له احتقار المسلمين لانه ما عنده علم ما عنده سلاح يتسلح به ذلك اخطر ما يواجه الانسان ان يتدين ويمارس العبادة على جهل اخطر شيء يواجه المسلم - 00:40:10ضَ

يمتلئ من الدين ويمارس العبادة على الجهل عندك دين اعرف العبادة الواجبة عليك. اعرف مواصفاتها اديها على الطريق المواصفة تأخذ فيها مئة في المئة لكن نحن نرجو الله ان يتوب علينا. عندنا موهبة في تضييع الفرص - 00:40:31ضَ

الان لو نعمل استبيان كم واحد يتقن الصلاة الان لو نعمل استبيان. كم واحد يتقن الصوم ما الصوم الفضيل ما هي مبطلات الصوم ما هي مكروهات الصوم ما الايام التي تصام - 00:40:55ضَ

مالئام التي تكره ما الايام التي يحرم الصوم لان الزمن بالنسبة للصوم من قسم ستة اقسام واجب حرام مندوب مكروه مباح يجوز لبعض الناس ولا يجوز لبعض الناس فالماء الذي يرفع به الحدث له مواصفات - 00:41:14ضَ

ما كل ما يرفع به الحدث هذه امور لابد يا احبتي ان نجتهد لنتعلم قروض العين فاذا تعلمنا فروض العين وادينا الصلاة والعبادات على الطريقة التي شرعها الله نأخذ مئة في المئة في العمل - 00:41:39ضَ

وترتفع حسناتنا فنكره المعاصي ونحب الخير وتسرد عنا الشياطين ونكون من اولياء الله. فان دعوناه اجابنا وان احتمينا منه حمانا ويسعد لنا دنيانا واخرانا. لكن هذا لا يمكن الا بمكابدة - 00:42:01ضَ

الذي لا يكابد الدين لا يقوى الذي لا يكابد الطاعة لا يقوى ايمانه ما يمكن يقوى ايمان الانسان وهو لا يكابد الطاعة يكابد النظر يكابد السمع يكابد اللسان يكابد الرجل اليد - 00:42:21ضَ

البطن فاذا كابد الطاعات وانا ما جيع الايمان في قلبه هانت عليه الدنيا لرضا الله واصبح لا يخاف الا من الله ولا يريد الا رضا الله. فاصبح من اولياء الله. فان سأل اعطي وان احتما حمي - 00:42:43ضَ

وان مات كان كالغائب قدم على اهله ولكن هذا لا يمكن ان يكون الا باجتهاد قال تعالى والذين جاهدوا والذين جاهدوا جاهدوا السمع البصر البصر هذا كل المشاكل تأتي منه - 00:43:04ضَ

نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء قلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم لذلك قال قل للمؤمن غضوا دينا دين رائع الإسلام دين رائع فنحن امانة فينا ان نفهم هذا الدين - 00:43:25ضَ

وان نبلغه لسكان الارض اهل الارض في حاجة الينا ان نبلغهم هذا الدين. ولا يمكن الا بعد فهمه واستيعابه ما يمكن ان نبلغ الناس الدين ونحن لا نفهم الدين فامانة فينا - 00:43:48ضَ

ان نفهم ديننا وان نبلغه للناس ونصبر على ذلك ولا نستعجل ونحاول ان نكون قدوة بان العالم الاسلامي يعيش جوعا وفقرا في القدوة العالم الاسلامي عنده جوع وفقر في القدوة - 00:44:04ضَ

اهم شيء ندعو به في هذا الزمن القدوة الحسن. ثلاث ايات نجعلها نصب اعيننا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب - 00:44:29ضَ

فلا تعقلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه الايات الثلاثة تجعلها نصب اعيننا ونعلم ان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا قال الامام البغوي - 00:44:47ضَ

رحمنا الله واياه والصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى اي ادعوا لهم بنو اوفاء. نعم. قال لهم اذا جاءوا بالصدقات صلي عليهم اللهم اغفر لهم وارحمهم وقال هناك الى الحول ثم اسم السلام عليكما - 00:45:10ضَ

ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر وقال ثم الصلاة يقول انت يعني ابكي علي حول. وبعدين ادعوا لي خلاص يكفي هذا. نعم اي ادع لهم. اه. ربي ربي جنبي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت - 00:45:51ضَ

يا ربي جنب ابي الاوصاب والجواجعاء عليك مثل الذي صليت. اي لك مثل دعائك اي ادع لهم وفي الشريعة اسم لافعال مخصوصة من قيام وركوع وسجود وقعود ودعاء وثناء وقيل في قوله تعالى - 00:46:15ضَ

ان الله ونعم الاية ان الصلاة من الله في هذه الاية الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء قوله تعالى ومما رزقناهم اي اعطيناهم والرزق اسم لكل ما ينتفع به - 00:46:48ضَ

حتى الولد والعبد واصله في اللغة والنصيب الحظ لعلها واصله في اللغة الحب والنصيب. ايوة قوله تعالى ينفقون يتصدقون قال قتادة ينفقون في سبيل الله وطاعته واصل الانفاق الاخراج عن اليد - 00:47:37ضَ

والملك ومنه نفاق السوء. ومنه نفاق السوء ومنه نفاق السوء. ايوة رواجه لان كل سلعة تخرج من يد صاحبها نعم لانه تخرج فيه السلعة عن اليد ومنه نفقة الدابة اذا خرجت روحها - 00:48:16ضَ

فهذه الاية في المؤمنين من مشرك العرب قوله تعالى والذين يؤمنون بما هذه هادي هي لي في مؤمني العرب هذه الأولى في المؤمنين من هذه الامة والذين يؤمنون بما انزل اليك هي اللي - 00:48:46ضَ

لاهل الكتاب مؤمني اهل الكتاب. نعم نعم جزاك الله خير نعم يعني القرآن وما انزل من قبلك التوراة والانجيل وسائر الكتب المنزلة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويترك ابو جعفر - 00:49:18ضَ

وابن كثير وقالون وابو عمرو واهل البصرة ويعقوب كل مدة تقع بين كل بين كل كلمتين وما انزل اليك المد المنفصل لا يشبعونه. يقول وما انزل اليك وبعض القراء يقول وما انزل اليك - 00:49:50ضَ

ماذا قلنا انه في الاصول في توسط وفي اشباع وفي قصر نعم وكل صحيح وكل وارد ومقروء به. نعم والاخرون يمدونها وفي هذه الاية بالمؤمنين من اهل الكتاب قوله تعالى - 00:50:15ضَ

وبالاخرة اي الدار الاخرة سميت الدنيا دنيا من الاخرة وسميت الاخرة اخرة بتأخرها وكونها بعد الدنيا قوله تعالى هم يوقنون اي يستيقنون انها كائنة من الايقان وهو العلم وقيل الايقان واليقين - 00:50:42ضَ

علم عن استدلال ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا اذ ليس علمه عن استدلال لأنه عنده العلم الغنى المطلق يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون وعلمه محيط بكل شيء - 00:51:33ضَ

وقدرة لا تقاس بامور البشر قال في حق غزوة تبوك لو خرجوا فيكم ما زادوكم وهم لم يخرجوا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون جل وعلا علمه محيط وقال - 00:51:59ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فلذلك لا يقاس الله بخلقه وانما ما قال عن نفسه نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي - 00:52:19ضَ

نسكت هذا هو مذهب الحق ولا يقاس الله بالخلق ولا يقاس بشيء وانما يقال عنه ما قال عن نفسه جل وعلا او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام البغوي - 00:52:38ضَ

غفر الله لنا وله قوله تعالى اولئك اي اهل هذه الصفة وهؤلاء كلمة معناها الكناية عن جماعة نحن هم والكاف للخطاب كما في حرف ذلك قوله تعالى على هداه اي - 00:52:58ضَ

رشد وبيان وبصيرة قوله تعالى من ربهم اي الناجون والفائزون فازوا بالجنة ونجوا ونجوا من النار ويكون الفلاح بمعنى البقاء اي باقون في النعيم المقيم واصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا - 00:53:37ضَ

لانه يشق الارض وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اي يشق ايوا يفلح اي شق اي شخص وفهم فهم مقطوع لهم بالخير في الدنيا والاخرة نكتفي بهذا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:54:26ضَ

اله وصحبه السؤال على الايات - 00:54:58ضَ