Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا اذا تداينوا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم اه ولا يأبى كاتب كما علمه الله فإن كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا - 00:00:11ضَ

لا يستطيع ان يمل له فليمل وليه بالعدل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء ان تضلهم - 00:02:30ضَ

احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوت ولا تسألون صغيرا او كبيرا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى حاضرة تديرونها بينكم ليس عليكم جناح فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها - 00:03:40ضَ

واشهد اذا تبايعتم ولا شهيد واتقوا واتقوا الله ويعلمكم واتقوا الله ويعلمكم الله هو الله بكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:05:09ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:06:35ضَ

اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافى والدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى اي تركتم استحلال الربا ورجعتم عنه - 00:07:03ضَ

فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون. تقدمنها تقدم عندي ايها الذين امنوا اذا تداينتم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا - 00:08:03ضَ

اباح السلم وقال اشهد ان المضمون الى اجل مسمى قد احله الله تعالى في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم فاكتبوه قوله اذا تدينتم اي تعاملتم بالدين - 00:08:45ضَ

يقال داينته اذا عاملته بالدين وانما قال بدين بعد قوله تداينتم لان المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة وقد تكون معاطاة فقيد فقيده بالدين ليعرف ليعرف المراد من اللفظ. ليعرف. او ليعرف المراد من اللفظ. المراد المراد من اللفظ - 00:09:32ضَ

وقيل ذكره تأكيدا كقوله تعالى قوله تعالى الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة مدة معلومة الاول والاخر والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا وفي السلم. حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب - 00:10:08ضَ

قبل محله وفي القرن لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم لانه ما له اعطاه لشخص فاي وقت يريد ان يطلبه له ذلك وبعض العلماء قال ان شرطت عليه له ذلك المؤمنون على شروطهم - 00:10:55ضَ

لكن السلف الذي هو القرض هذا لا يحتاج لاجل لانه قد يحتاج لماله يقول لك اعطيني مالي. اما السلم الذي هو شراء السلعة في الذمة عند وجودها فهذا لا بد فيه من الاجل - 00:11:22ضَ

البيوع لابد فيها من الاجل ولابد فيها من من تعيين الثمن ومن تعيين المثمن والا يكون هذا غرض حتى في السوق اذا اشترى احدنا شبرا يعني موجودة ينبغي ان يرفعها من المكان - 00:11:44ضَ

ولا يبيعها الا بعد ان لانه الحوز ان يغيرها عن محلها اذا اشترى سيارة وكانت معروضة للبيع بالتقسيط ينبغي له اذا اشتراها ان يجعلها في الموقف اخر ياخذها وركوبه لها وجعلها في موقف اخر هذي كأنها حيازة - 00:12:09ضَ

ولا يبيع الانسان ما لا يملك هذا الذي يفعله كثير من الناس يعمل الصفقة وبعدين يروح يشتري البضاعة لا تبع الا ما تملك. ما لا لا ما لا تملك لا تبيعه. لكن يمكن تعمل معه مساومة - 00:12:37ضَ

قل له انا السلعة متيسرة عندي ايوا ولم تكن الان عندي فما رأيك انا اذهب واشتريها وبعدين تعال اعطيني النقد فبيع مالات لا يجوز وهذه الامور الله تعالى شرعها لنا - 00:12:57ضَ

خلق الموت والحياة ليقول المطيع سمعا وطاعة ويمتثل ويجتنب عن عن البيوع المشبوهة وعن الصفقات المحرمة والثاني يقول كل مبادرة عش عش يضر ربي اذا انا اقترضت واحد واخذت عليه زيادة - 00:13:17ضَ

ربك احل البيع وحرم الربا واخطر ما يواجه سكان الارض المعاصي خطورة المعصية تكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد وفي السمعة ولو نعمل استبيانات الان نجد كل المشاكل - 00:13:43ضَ

سببها المعاصي اي مشكلة وراها معصية صار الفساد في البر والبحر هزيمة المسلمين يوم احد بالمعصية لهابل بالمعصية خروج ادم من الجنة بالمعصية ضياع الاندلس وهي كارثة بالمعاصي ولذلك لو علمنا - 00:14:13ضَ

ما تجر لنا المعاصي نبتعد عنها ولا نعملها بخلاف الطاعة فانها تجر الخير والنفع والبركة وصاحب الطاعة منصور فالله يحميه ويرفعه ويدفعه عنه فلما لا نجعل بدل المعاصي الطاعة؟ ونطلب - 00:14:45ضَ

ما قدر لنا عن طريق بدل من انك تبيع بيع لا يجوز وتنظر نظر لا يجوز. وتتكلم كلام لا يجوز. وتجلس مجالس لا تجوز. لماذا لا تسير على الطريقة التي شرعها لك ربك. تسعد في الدنيا - 00:15:11ضَ

وترحم في الاخرى لكن المعوقات عن ذلك تحول بين العبد وبين ان يذهبا الى الجنة الشيطان والنفس والمال والناس هذه الاربعة هي التي تعوق المسلم عن الذهاب الى الجنة الشيطان وهو اشدها - 00:15:31ضَ

الشيطان يعدكم الفقر ان الشيطان لكم عدو قل لعبادي يقولوا التي يحزن ان الشيطان ينزغ بينهم. وهذا اعجاز النفس ان النفس لامارة بالسوء الناس شياطين الانس والجن يوغرون صدرك ويجعلونك تقطع الرحم - 00:15:59ضَ

وتقع في في وفي الكبائر المال من امتلأ قلبه من محبة المال لا يجد الخشوع يسرق ويرابي وينجش ويظلم ويختلس وكل هذا علاجه موجود في ديننا ديننا عملاق ولكن نحن الله يعفو عنا نمثل دار المحامي الفاشل - 00:16:24ضَ

نقوم بدار المحامي الذي اخذ المحاماة ولا يفقه شيء. نجف للناس عن الاسلام وهذا لا يجوز لا يجوز لنا ان نكون سببا في تنفير الناس عن الاسلام بمخالفتنا لتعاليم الاسلام - 00:16:50ضَ

حيث نعطل الاوامر وننتهك النواهي فتقوضت ملياران عدد المسلمون ملياران ومشكلتنا الكبيرة اوامر معطلة ونواهي منتهكة. اعدوا عطلنا هذا الامر. ولا تنازعوا انتهت هذا النهي وقس والحقيقة امانة فينا ان نتحابب ونتعاون - 00:17:11ضَ

ونتكاتف وان نكون في المكانة اللائق بنا وان نكون قدوة للكفار حتى ننقذهم من النار اذا كنا اذا رآنا الكفار نفروا من الدين وجاءنا يوم القيامة ولببونا وقالوا يا ربنا ان الكفار حالوا بيننا وبين الاسلام. ما لا يكون جوابنا - 00:17:40ضَ

ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام يا ربنا ان المسلمين حالوا بيننا وبين الاسلام لانهم يخالفونه ظننا انه دين فاسد بعدم مباشرتهم له وعدم يعني تمثلهم له عدم تمثلهم له - 00:18:06ضَ

فنحن نتقي الله ونتعاون وتكون عندنا برامج لانقاذ البشرية من النار وبالاخص في هذا الوقت الذي اصبح السكان الارض كأنهم في قرية واحدة نتعاون ونتحابب ونتعارف ونتابع من يطعن في الاسلام ونرد عليه. ونتابع من عنده اشكالات ونزيلها عنه - 00:18:30ضَ

لماذا لا نفعل هذا؟ ولكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص المسلمون الله يتوب علينا. تفضل قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى اذا تداينتم اي تعاملتم بالدين - 00:18:57ضَ

يقال داينته اذا عاملته بالدين وانما قال بعد قوله تداينتم لان المداينة قد تكون مجازاة وقد تكون معاطاة فقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ وقيل ذكره تأكيدا كقوله تعالى اذا بدين فيها قولان - 00:19:29ضَ

قول ان تداينتم مشتركة وبدين بينت ان ذلك الاشتراك زال لان التعامل بالدين ما هو بالمعاطات او التبادل القول الثاني ان الصفة مؤكدة. كما قال ولا طائر يطير بجناحيه. بجناحيه يقولون بافواههم - 00:20:13ضَ

تداينتم بدين اي الى اجل. وهذا الاقرب والاظهر. تفضل قوله تعالى الى اجل مسمى الاجل مدة معلومة الاول والاخر والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله - 00:20:33ضَ

قبل محله قبل محله. وفي القرض لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم قوله تعالى اي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان او سلما او قرضا واختلفوا في هذه الكتابة - 00:21:07ضَ

فقال بعضهم هي واجبة والاكثرون على انه امر استحباب فان ترك فلا بأس كقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا فاذا قضيت ايوه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ثلاثة اقوال - 00:21:34ضَ

وهذه قسمة عقلية واجب مندوب يعني اه نسخ نسخ الوجوب كان واجبا ثم نسخ باخر الاية وهذا عند الجمهور لا يسمى نسخ. وانما يسمى تخصيص ايوة. وكل من الاقوال قال به بعض العلماء واستدل بادلة - 00:22:08ضَ

والاولى ان تكتب تحفظا على المال وخروجا من الخلاف نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين اي اكتبوا الذي تداينتم به بيعا كان او سلما او قرضا - 00:22:32ضَ

واختلفوا في هذه الاية فقال بعضهم هي واجبة والاكثرون على انه امر استحباب فان ترك فلا بأس كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. الامر بعد النهي يعود الى ما كان عليه - 00:23:03ضَ

قال فإذا انطلق الأشهر الحروب فاقتلوا المشركين وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وقال فاذا حللتم فاصطادوا قالوا الامر بعد النهي يعود الى ما كان عليه قبل النهي هذا هو التحقيق - 00:23:36ضَ

وبعض العلماء يقول للاباحة لا اذا كان يعود الى ما كان عليه قبل النهي البيع كان حلال قبل اذان الجمعة فاذا اذن للجمعة حرم فاذا انتهت الجمعة يعود الى الاباحة - 00:24:00ضَ

الصيد كان حلال فاذا احرم الحاج او المعتمر حرم عليه الصيد البر وحرم عليك الصيد البري ما دمتم حرما. فاذا تحلل تحلل اكبر عند الجمهور والتحلل الاصفر عند بعضهم حل له - 00:24:20ضَ

كان المسلمون منهون عن القتال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا. فاذا انتهت وقت المشركين واجب قتال المشركين. اذا لم يدفعوا الجزية ولذلك السكان الارض لابد ان تكون العلو للمسلمين - 00:24:41ضَ

لا يعني الشرع ان تكون الامة المسلمة هي التي تدير سكان الارض من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان ايوة قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ثم قال حتى يعطي الزية عن يد وهذا اقرار لهم اذا العنوه - 00:25:07ضَ

فكل شيء نحتاجه مبين في ديننا باجمل بيان وباوضحه. لكن نحن نريد الثمن والمذمون وهذا الذي جعل الامة الاسلامية دون الدون الذي جعلنا دون الدون اننا نريد الثمن والمذمون. والله يقول اشترى - 00:25:34ضَ

فاستبشروا ببيعكم. اوفوا بعهدي اما نأخذ الثمن والمذمون هذا لا يكون كذلك حري بنا ان نجتهد لندفع ما طلب منا ونأخذ ما وعدنا به والله لا يخلف الميعاد قال الامام البغوي - 00:25:56ضَ

رحمنا الله واياه. وقال بعضهم كانت كتابة الدين والاشهاد والرهن فرضا انتبه كانت كتابة الدين. ايوة. والاشهاد والرهن فرضا. حرك الدال كانت ايه. كانت كتابة الدين والاشهاد والرهن كتابة الدين والاشهاد. اي. والاشهاد ايوه. فارضا. ثم نسخ الكل بقوله - 00:26:19ضَ

وهو قول الشعبي ثم بين كيفية الكتابة فقال جل ذكره اي ليكتب كتاب الدين بين الطالب والمطلوب كاتب بالعدل اي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم اجل ولا تأخير - 00:26:55ضَ

قوله تعالى ولا يأبه ولا يأبى كاتب. اي لا يمتنع قوله تعالى واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد فذهب قوم الى وجوبها اذا طولب وهو قول مجاهد - 00:27:44ضَ

وقال الحسن تجب اذا لم يكن كاتب غيره وقال قوم هو على الندب والاستحباب وقال الضحاك كانت عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد. فنسخها قوله تعالى ولا شهيد والتفصيل او لأ - 00:28:17ضَ

لا يلزم الكاتب ان يكتب ولا الشاهد ان يشهد الا اذا كان المال معرضا للضياع حيث لا يعلم الكتاب الا هذا ولا فيه من يشهد الا هذا فيتعير عليه الكتابة ويتعير عليه الاشهاد - 00:28:54ضَ

وهذا يعني اذا سنة واجب فرض كفاية الا اذا كان هذا الدين لا يعلمه الا هذا الشاهد اول بلد اهله كلهم اميون الا واحد فاذا لم يكتب يضيع المال فيتعين عليه الكتابة - 00:29:12ضَ

نعم نعم وهذا من المصالح قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى كما علمه الله اي كما شرعه الله وامره قوله تعالى فليكتب واليملي للذي عليه الحق يعني المطلوب يقر على نفسه بلسانه - 00:29:38ضَ

ليعلم ما عليه. ليعلم او ليعلم ما عليه. والاملال والاملاء. لغتان معناهما واحد جاء بهما القرآن فالاملال ها هنا والاملاء قوله تعالى فهي تملى عليه بكرة واصيلا. اللام ابدلت ياء. نعم - 00:30:17ضَ

لخفتها. نعم قوله تعالى يعني المملل قوله تعالى اي ولا ينقص منه اي من الحق الذي عليه قوله تعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها اي جاهلا بالاملاء قال مجاهد وقال الضحاك والسدي - 00:30:50ضَ

طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه المبذر المفسد لماله او في دينه التفاه قلة العقل ولكن اصبح يقال قلة العقل في التعامل مع المال ثوب سفيه تسفهت رماح تحركت - 00:31:35ضَ

كسفه هو قلة العقل والطيش وهو سبب للحجر على الانسان لان الله قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا لان نفس المسلم هي نفسك - 00:32:11ضَ

ايوا فالمسلمون كأنهم نفس واحدة قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى اي شيخا كبيرا وقيل هو ضعيف العقل لعته او جنون او صغير وله ذرية ضعفاء - 00:32:34ضَ

نعم ايوة قوله تعالى او لا يستطيع ان يمل له فليملل اي لخرس او او عين او عجمة او حبس او غيبة لا يمكنه حضور لا يمكنه حضور الكاتب او جهل بماله او او جهل بما له وعليه - 00:33:05ضَ

قوله تعالى اي قيموا قوله تعالى بالعدل اي بالصدق والحق وقال ابن عباس رضي الله عنه وصيه او ابوه او اما بالقرابة او تعييني الوفي له او الحاكم وليه اما وليه بالنسب او - 00:33:39ضَ

الحاكم. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل اراد بالولي صاحب صاحب الحق يعني ان عجز من عليه الحق من الاملال فليملي الولي الحق وصاحب الدين بالعدل لانه اعلم بحقه - 00:34:10ضَ

قوله تعالى اي واشهد قوله تعالى السين والتاء تاء تي بس للتأكيد وداع دعايا فلم يستجب عند ذلك ذاك مجيب. اي فلم يجيب استوقد اي عقد وتأتي ايضا للطلب مشتركة بينهما. نعم - 00:34:37ضَ

واستشهدوا اشهدوا ايوا قوله تعالى شهيدين اي شاهدين قوله تعالى من رجالكم يعني الاحرار المسلمين دون العبيد والصبيان والكفار. وهو قول اكثر اهل العلم الاحرار البالغين الذين عرفوا بالعدالة وعرفوا بترك ما يقدح في المروءة - 00:35:13ضَ

ولم يكن الشاهد عليه له قرابة او له منة عليه. او كانت الشهادة فيها مصلحة له ان في هذه الحال تصور لا تقبل ايوا هي السبعة. نعم تلزم في الشهادة. نعم - 00:35:54ضَ

قوله تعالى من رجالكم يعني الاحرار المسلمين دون العبيد والصبيان والكفار وهو قول اكثر اهل العلم نعم وجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد قوله تعالى فان لم يكونا رجلين اي لم يكن اي لم يكن الشاهدان رجلين - 00:36:10ضَ

فليشهد رجل وامرأتان واجمع الفقهاء على ان شهادة النساء جائزة مع الرجال في الاموال حتى تثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الاموال فذهب جماعة الى انه تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات - 00:36:50ضَ

وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي تمشي شهادة آآ النساء في غير الحدود عقوبات لا يشهدن فيها اما غيرها فقيل تشهد وقيل لا تشهد الا في الاموال وهذا كلام الله - 00:37:24ضَ

وقال وليس الذكر كالانثى وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال الرجال قوامون على النساء وقال وللرجال عليهن درجة ولكن الصالحات القانتات الحافظات خير متاع الدنيا والمرأة الصالحة - 00:37:46ضَ

الله خلق المرأة لمهام وخلق الرجل لمهام فينبغي ان نستعمل كل واحد من الرجل والمرأة فيما يصلح له اما اذا اخذنا اختصاص الرجل واعطيناه للمرأة واختصاص المرا واعطيناه للرجل الامور لا تسير كما ينبغي - 00:38:10ضَ

ذلك هذا الامر واضح المرأة خلقت من ضلع الرجل وهي تحتاج الى قوامة وانجاب وارضاع وحمل ووحم والامة محتاجة الى الناس لانه اذا لم يكن في اولاد العالم ينتهي والرجل تجب عليه النفقة والكسوة - 00:38:34ضَ

ويجب عليه الجهاد وتجب عليه الجماعة والجمعة وهي لا يجب عليها الا ان تطيع زوجها وتحفظه في نفسها وماله بس ما عليها ولا شي فلذلك كثر الرجل لانه ينتظر النقص - 00:39:03ضَ

ونقصت المرأة لانها تنتظر الزيادة واذا كثرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة. اين الصواب كسوة مهر والرجل ينتظر ولد جديد زوجة جديدة فالرجل ينتظر النقص والمرأة تنتظر الزيادة فكثرنا من ينتظر النقص. على ما ينتظر زاد وهذا - 00:39:24ضَ

فعل الله والله لا يسأل عما يفعل فلذلك اية النساء فيها اعجاز قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله - 00:39:50ضَ

كيف المرأة لا ينسب لها الولد شوف الرجل يتزوج اربعة وهي تبقى على واحد كيف وكيف وكيف لا لا تعترضوا على ربكم فيما شرع. واذا كانت لكم حاجة اسألوها لربكم يعطيكم اياها - 00:40:15ضَ

واسألوا الله من فضله هذا اعجاز وايجاز وجلال وكمال وهي من القضايا التي الان الكفار ينتقد بها الاسلام ولكن اكثر من يدخل في الاسلام الان النساء المسلمات في الغرب النساء الكافرات - 00:40:33ضَ

وبالاخص اذا خالطنا المسلمات يقول ليتنا مسلمات ما يجب علينا نفقة ولا مهر ولا يجب علينا شيء الزوجة والزوج اذا دخلوا المطعم هي تحاسب عن نفسها وهو يحاسب عن نفسه - 00:40:55ضَ

الايجار تدفع نصيبها من الايجار وهو يدفع نصيبه اه ولذلك كثير من النساء في الغرب يدخلن في الاسلام ويحب الاسلام ول قال عمر لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:41:11ضَ

عمر الذي عرف الجاهلية وخساستها ونجاستها عرف الاسلام واحبه وتمسك به ربنا يقول انما المشركون والله اعجاز متى نتعامل مع النجس عند الاضطرار وهم نجس نتعامل معهم بالاضطرار والضرورة تقدر بقدرها - 00:41:31ضَ

باب كل حل بجملة اين نحن عن دينا اين نحن عن كتابنا اين نحن عن قيمنا؟ نبينا افضل مخلوق صلى الله عليه وسلم وكتابنا معصوم تبيان لكل شيء. ونحن خير امة - 00:41:56ضَ

كيف نكون في الخالف؟ السبب اننا نريد الثمن والمذموم ما عندنا استعداد لنبني قال نبي الرحمة اصابكم الوهن قالوا وما الوهن؟ حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا كراهية الموت. ولا في فضل الا بالبذل من النفس والمال - 00:42:14ضَ

المتنبي قال الجود يفقر والاقدام قتال والشاعر قال ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد. حمل المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاقة القاعد قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد - 00:42:42ضَ

لازم ان ننقذ البشرية. امانة فينا انقاذ سكان الارض نحن المسلمين يجب علينا ان نتعاون وان ننقذ سكان الارض من النار ونبين لهم ونقول الحل في الاسلام تبيان لكل شيء - 00:43:11ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. فاجروا حتى يسمع كلام الله او لم يكفهم انا انزلناه عليك الكتاب يتباع عليهم ما الذي جرى لنا لابد ان نتعاون ونتحابب ونتزاور ونتحاور - 00:43:31ضَ

ونتكافل وان ننقذ البشرية وكل منا يقوم بما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اما اذا كان كل واحد يقول الله يهديهم الله يديم ما فعلوا. طيب الله يهديك انت. ليش ما تفعل انت؟ لا يكلف الله نفسا - 00:43:53ضَ

كل واحد من يقوم بنفسه نرتفع. لكن اذا كان كل واحد يجعل اللوم على الاخرين امانة فينا لابد ان ننقذ البشرية نرجو الله التوفيق. نعم. جزاك الله خيرا - 00:44:14ضَ