Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن يرغب فيها نفسه ومن يرغب الا من سفها نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا ولقد اصطفيناهم اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت - 00:00:13ضَ

ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني يا بني فلا تموتن الا وانتم مسلمون قانون قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق تلك امة قد خلت - 00:01:45ضَ

لها ما كسبت ولكن ما كسبتم لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول ومن يرغب عني التي ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:04:08ضَ

لا احد لا احد يرغب عن دين ابراهيم الا من سفه نفسه وهذه الكلمة يعني في اعرابها نوع من الخفاء والغموض عند المعربين ولذلك اختلفوا فيها لا احد يرغب عن دين ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:04:54ضَ

هل سفيهة فعل مشرب مع نفع اخر هل سفيهة تتعدى ولا تتعدى هل نفسه مفعول لسة فيها او للفعل المقدر بعد سلفها الذي نابت عنه السفيهة اوس فيها شبه المفعول - 00:05:28ضَ

او منصوب بنزع الخافض او تمييز اقوال للمعربين سفيهة اصلها في نفسه. سفيه نفسه جهيل نفسه او او بقى نفسه وكل هذه الاقوال قال بها بعض المعربين الا ان الذي اختاره - 00:06:01ضَ

ابو حيان امس فيها تتعدى تقصد تكون يعني متعدية لازمة وتكون متعدية. وان هنا استعملت متعدية ان هذا الذي لا يكون فيه الكلام يضرب بعده. اما من قال منصوبة بنزع الخافض - 00:06:34ضَ

فنزع الخافض لا يكون بالفعل. يكون بالصفة المشبهة اما من قال منصوبة بشبه المفعولية. اما من قال منصوبة بنزع الخفض هذا لا ينقاسي الا في ان اما غيره فسماعي اما من قال هي مشربة فعل اخر هذا يحتاج الى دليل. اما كون السفيهة تتعدى - 00:06:58ضَ

ولا تتعدى وهنا جاءت متعدية يكون الكلام على بابه ما في مشكلة اما الذي يقول نفسه هي تمييز ولان بالاضافة الى الضمير كأن فيها نوع من الخفاء حتى تكون شبه النكرة - 00:07:29ضَ

فكان سفه نفسه سفيه نفسا هذا له وجه من النظر. نعم اذا لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من او بقى نفسه او جهيلها اوسى فيها نفسه كما قال او سفهت نفسه على ما يقال - 00:07:52ضَ

اذا الذي يرغب عن ملته ابراهيم اوقع نفسه في الهلكة نعم. لان السفه في اللغة الخفة والطيش نعم. وسمي السفيه السفيه لان عقله طائش ولذلك السفيه في الشرع يحجر عليه - 00:08:18ضَ

لان تصرفه غير سديد والاسلام يحافظ على عقول الناس ويحافظ على اموالها وابدانها واعراضها وانسى بها يعني ستة امور لا يمكن العالم يستقيم الا بالمحافظة عليها الدين والنفس والنسب والعرض - 00:08:43ضَ

والمال والعقل وكل من هذه وضع سياج عليها فالدين لا يقبل تبديله والعقل من تعرض له فله الدية والعرض يضرب ثمانين جلدة والنسب من انتسب لغير ابيه ويحرم تحرم الفاحشة - 00:09:15ضَ

يعني دين دين راقي الحقيقة الاسلام ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة فمن الصالحين ولقد اصطفينا ابراهيم في الدنيا بان جعلناه امة وبان امرنا نبينا باتباع دينه وجعلناه يعني - 00:09:40ضَ

مقربا منا وخليلا لنا وانه في الاخرة فمن جملة عبادي الصالحين ولذلك لما امره ربه بكلمات قام بها كلها ووفاها. ولما امره ربه بذبح ولده اخذ المدية وتله للجبين حتى قال له ربه - 00:10:11ضَ

وفديناه بذبح عظيم وانه جل وانه ابراهيم رضي الله عنا وعنه وصلاها عليه السلام لمن الصالحين اذكر حين قال له ربه اسلم ان قال قال اسلمت ان قدت لرب العالمين - 00:10:54ضَ

ووصى بها اي بهذه الكلمة التي هي اسلم لا اله الا الله لاخلاص الاستقامة وصى بها الله تعالى ابراهيم وصى بها ووصى بها ابراهيم هذه الكلمة التي امر الله تعالى - 00:11:19ضَ

بها ابراهيم وصى ابراهيم بها بنيه على القراءة المتواترة. اما في قراءة شاذة ووصى بها يعقوب ايضا بنيه قائلين يا بني ان الله اصطفى اختار لكم الدين الصحيح فلا تموتن - 00:11:51ضَ

الا وانتم الا والحال انكم منقادون مستسلمون لله مخلصون العبادة لله. وقد تكرر في هذه الدروس المباركة ان هذا الدين جاء لثلاث معاني نكرر هذا لانه يختصر علينا الطريق. القرآن جاء لثلاث جمل - 00:12:14ضَ

هذه الجمل تتخذ دوائر الجملة الاولى لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله وهذه اخذت اكبر حجز من القرآن في بيان وحدانيته في خلقه وفي علمه وفي قدرته - 00:12:40ضَ

وفي احاطته بالكون وهذه الكلمة تتخذ اشكال لا يعلمها الا الله اعلم انه لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اعبدوا ربكم الذي خلقكم فلا تجعلوا لله اندادا - 00:13:13ضَ

الا تعبدوا الا اياه قلنا ان كل المخلوقات في القرآن دالة على الخالق كل المخلوقات البحار والاشجار والسماوات والانهار والليل والنهار والنجوم كل هذا دلالة عليش على الخالق وامرنا بالتفكر - 00:13:33ضَ

وبالتعقل وبالتدبر ونبينا شكى قومه لربه لهجرانهم القرآن. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجور وقال في قد افلح المؤمنون افلم يتدبروا القول وقال في محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فاذا تأملنا وجدنا اول شيء الوحدانية وادلتها - 00:14:12ضَ

وبراهينها وما يتبع ذلك ثاني شيء اثبات النبوة وان هذا الرجل نبي من عند الله ومعجزته القرآن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب - 00:14:45ضَ

ولا تخطه بيمينك تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وصل الاربعين يسمونه الامين وفجأة قال لهم انا مرسل من عند الله - 00:15:14ضَ

وقال له هذا كلام من عندي وقد يكذب علي. وهذا كلام من عند الله معصوم وقال للذين معه ان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله. ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض - 00:15:39ضَ

وسفه احلامهم وعاب الهتهم وطلب منهم كلام يستحيل ان يكون يستطيعون ان يردوه بكلام ويقاتلوه. ويقاتلون ويفقدون اموالهم واولادهم ذراريهم وهم يستطيعون ان يردوا الكلام بكلام قال لهم انا عندي كلام فاتوا بمثله - 00:15:57ضَ

ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض فان عجزتم فاعلموا اني رسول من عند الله وتعالوا ادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم مبني على قواعد واسس ينبغي ان نشرحها وان نبينها للعالم لننقذ البشرية - 00:16:26ضَ

هذا الدين لو نبينه ما يبقى كافر على وجه الارض الا من كتب الله له الشقاوة النقطة الثالثة من امن دخل الجنة ومن كفر دخل النار هذه النقاط الثلاثة تتخذ مئات الاشكال - 00:16:48ضَ

ذلك ديننا لا يمكن ان يقاوم الا بامرين وهما التجهيل والتكميم. ديننا يقاوم بالتجهيز والتزكيت لا يمكن ان يقاوم بغير هذا فاذا قام المسلم وبين الدين كل من سمعه يقول لا اله الا الله او يكابد - 00:17:11ضَ

ولذلك ما امام من سمع هذا الدين امامه فريقان طريق التي سلكها سحرة فرعون فالقي السحرة ساجدين لما رأوا العصا تلتهم الحيات ايقنوا انها لا خارج عن الكون وان هذا من الله - 00:17:41ضَ

بعلمهم بالسحر قال تعالى فالقي السحرة. قال فلم فلم يقل فسجد السحرة ولما اراد ان يفعل بهم اكبر ما يخوف الناس قالوا له في الشعراء لا ضير انا الى ربنا من قلب لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير. انا الى ربنا منقلبون - 00:18:08ضَ

وقال في طه حاكيا عنهم لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا هذا الدين اذا دخلت - 00:18:38ضَ

معانيه وحقائقه بشاشة القلوب لا يمكن ان يقاوم الانسان ولذلك اكبر مشكلة عند اعداء الدين ان يدخل الايمان في قلوب المسلمين ما يخاف يريد الجنة خلاص النقطة الثانية هي ان يكابر السامع - 00:18:59ضَ

اذا جاء الدين براهينه كابر السامع كما فعل قوم ابراهيم لابراهيم لما قال لهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقوا. طيب ما هؤلاء ينطقون كيف تعبدونه - 00:19:24ضَ

هؤلاء لا ينطقون فاين العقل؟ كيف تعبد ما لا ينطق ولا ينفع؟ بعدين قال حرقوه وانصروا الهتكم هادي مكابرة هذا مو جواب الجواب شيء معقول فلذلك نحن الحقيقة امانة فينا ان نبلغ هذا الدين للسكان الارضي - 00:19:53ضَ

وان ننقذ البشرية ووصى بها ابراهيم. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وصى بها ابراهيم بنيه اسماعيل واسحاق ويعقوب بني اسحاق قائلين لهم يا بني ان الله اصطفى لكم الدين واختاره لكم الدين الصحيح فلا تموتن الا وانتم مستسلمون منقادون لله تعالى - 00:20:16ضَ

في شرعه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اكنتم شهداء لم تكونوا شهداء وقت حضور يعقوب الموت ام كنت اذا حضر يعقوب الموت وقت حضور يعقوب الموت حين قال لابيه لبنيه ما تعبدون من بعدي - 00:20:49ضَ

قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل قالوا هنا العم اب العم اب واسحاق نعبد قالوا نعبد قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. الها واحدا الها واحدا - 00:21:30ضَ

ونحن له مسلمون. مسلمون منقادون اذا العبادة لا تصلح الا لله صرف العبادة لغير الله هذا امر لا يجوز والاستهانة بوحدانية الله امر لا يجوز وتعليم اسماء الله دعائه بمقتضاها امر مطلوب ومفيد - 00:22:07ضَ

امين باستجابة الدعاء والله جل وعلا يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ويقول وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله. ونصيب الجنة واحد من الالف فيا احبتي كثير من المسلمين يصرف حقوق الله للمخلوقين - 00:22:44ضَ

وهذا امر لا يجوز من صرف حقوق الله للمخلوقين قولهم ان الاولياء يعلمون الغيب والغيب من خصائص الربوبية قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من ممن - 00:23:09ضَ

يتجاوز في حق المخلوق يقولون انهم يجيبون المضطر اذا دعاه والله قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال بعدها بل اكثرهم لا يعقلون قليلا ما تذكرون. قليلا ما تتفطنون لانها لا مثل خلق الجبال - 00:23:32ضَ

فالحقيقة نحن لا ينقصنا الا ان نعطي وقتا لفهم ديننا فاذا فهمنا ديننا تمثلناه فاصلح لنا ربنا دنيانا واخرانا. ودفع عنا شر الشياطين ولكن الله تعالى خلق الكون بقانون المعارضة - 00:24:00ضَ

اوفوا بعهدي تلك امة مضت ابراهيم قد خلت مضت لها ما كسبت كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وقالوا قالت اليهود كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى - 00:24:27ضَ

تهتدوا قل لا بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وابراهيم ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وقال ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:24:53ضَ

فكيف يكون ابراهيم يهودي ونصراني والتوراة والانجيل انزلت بعده. هذا كلام قاطع ومسكت قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى - 00:25:22ضَ

وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون يعني هذا الاسلام ليس يهودي ولا نصرانية. الاسلام هو ان يتبع المسلم ما جاءه من ربه فيمتثل الاوامر واجتنب النواهي - 00:25:51ضَ

وكل الانبياء يصدقون بعضا ومن كفر بنبي من الانبياء كفارة وخرج عن الاسلام ما الذي يكفر ببعض الاسلام ويؤمن ببعض. جزاؤه جهنم والذلة في الحياة الدنيا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا - 00:26:20ضَ

ويوم القيامة يردون الى اشد هذا اعجاز قرآني اذا كل الديانات بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم منسوخة. واهلها مأمورون باتباعه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ - 00:26:50ضَ

النصرانية الصحيحة الان اهلها يتبعون الاسلام. واليهودي الصحيحة اهلها يتبعون الاسلام وانبياؤهم اخبروهم انه اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم يتبعونه وقال لعمر والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي - 00:27:14ضَ

وعيسى ينزل حاكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فكل الديانات هي الان منسوخة والذي يريد ان يتبعها يتبع الاسلام لانها مأمورة باتباع الاسلام وهي محرفة ومنسوخة اما الاسلام فهو محفوظ - 00:27:38ضَ

ونبيه خاتم الانبياء وباق الى قيام الساعة لا ينتهي الاسلام الا عند انتهاء الساعة ومجيء الريح التي تقبض يعني من كان في قلبه الاسلام لتقوم الساعة على الكفار. لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله - 00:28:06ضَ

هذه امور ينبغي ان تفهم وان نتعاون على ابلاغ الحق للسكان الارضي وان نتآلف ونتحابب وان نعلم ان طريق العزة والرفعة والسؤدد واضحة ومسلوكة ولا خفاء فيها. ولكننا نريد الثمن والمذمون فهذا شيء لا يكون - 00:28:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:28:56ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن. غفر الله لنا وله وللمسلمين - 00:29:24ضَ

قوله تعالى ومن كفر فامتعه قليلا قرأ ابن عامر فامتعه خفيفا بضم الهمزة والباقون مشددا ومعناهما واحد قليلا اي سارزق الكافر ايضا قليلا الى منتهى اجله وذلك ان الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة - 00:29:57ضَ

مؤمنهم وكافرهم. وانما قيد بالقلة لان متاع الدنيا قليل قوله تعالى اي الجئه في الاخرة قوله تعالى اي المرجع يصير اليه قال مجاهد وجد عند المقام كتاب فيه ان الله ذو بكة - 00:30:38ضَ

ان الله ذو بكة صنعتها يوم خلقته. صاحب مكة الذي الذي اوجدها ذو ما لي وهي بيت الله منسوب له التشريفة نعم جزاك الله خيرا ان الله ذو بكة صنعتها يوم خلقتها يوم خلقت الشمس والقمر - 00:31:29ضَ

وحرمتها يوم خلقت السماوات والارض وحففتها بسبعة املاك حنفاء يأتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء قوله عز وجل لم على هذا مؤلف نعم اسرائيلي نعم قال الرواة - 00:31:56ضَ

ان الله تعالى خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله ادم عليه السلام الى الارض. استوحش فشكى الى الله تعالى - 00:32:37ضَ

فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا تطوف به - 00:33:08ضَ

كما يطاف حول عرشي تصلي عنده كما يصلى عند عرشي. هذه اسرائيليات ما ما في ايوه وانزل الحجر وكان ابيض اسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الى مكة ماشيا - 00:33:37ضَ

وقيض الله له ملكا يدله على البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:34:09ضَ

حج ادم اربعين حجة من الهند الى مكة على رجليه فكان على ذلك الى ايام الطوفان فرفعه الله تعالى الى السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الف سبعون الف ملك لا يعودون اليه - 00:34:41ضَ

وبعث جبريل عليه السلام حتى خبأ الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الى زمن ابراهيم ثم ان الله تعالى امر ابراهيم بعدما ولد له اسماعيل واسحاق - 00:35:09ضَ

ببناء بيت يذكر فيه فسأل الله عز وجل اي يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح لها رأسان شبه الحية شبه الحية فامر ابراهيم ان يبني حيث تستقر السكينة - 00:35:38ضَ

فتبعها ابراهيم حتى اتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت كتطول حجفة هذا قول علي علي والحسن ما علق عليه ولم يذكروا وظهر انه اسرائيليات. وهو ينقل كثير من كتاب الثعلبي - 00:36:13ضَ

والثعلب يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته القيمة في اصول التفسير انه كحاطب ليل يأتي بالصحيح والضعيف وبالموضوع ومدح تفسير البغوي وقال انه هذبه من الموضوعات ومن الاسرائيليات. ولكن - 00:36:46ضَ

احيانا قد يأتي الانسان يأتي بالاسرائيليات ولم يتنبه لها. ولم يسلم منها كل من كتب في التفسير احيانا تتسرب له الاسرائيليات لكن يكون مقلا فيها نعم والاسرائيليات كما قلنا منقسمة الى ثلاثة اقسام ما عرفنا صدقه من كتابنا - 00:37:14ضَ

وما عرفنا كذبه من كتابنا وما امرنا نبينا ان نسكت عنه فلا نصدقه ولا نكذب. وهو ما لم يرد فيه نص في شرعنا وهذا هو الذي قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:37:42ضَ

ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا الباب مغطى والحمد لله. فان الاسرائيليات كتب فيها العلماء وحكموا عليها وفي التفسير كتبت فيها رسائل وطبعت وكل ما يتعلق بالسنة - 00:38:01ضَ

مغطى تغطية كاملة والحمد لله. وجاء يعني بعض العلماء الذين لهم عندهم خبرة بالاسانيد وبالتخريج وحكموا على كثير من هذه الامور وبينوها فالامر سهل ولا يحتاج الا انسان يرجع ويعرف - 00:38:26ضَ

الصحيح من الضعيف الا ان بعض الاحكام محل نظر لان الحكم على بالتصحيح والتضعيف في جانب اجتهادي فواحد يرى انه علم واحدا والثاني يرى انه ما علمه فالذي علمه وخبره - 00:38:53ضَ

يعني يذكره بالثقة والثاني لم يعلمه يتوقف في تصحيحه فالتصحيح والتضعيف جانب منه كثير يخضع للاجتهاد وللمعرفة فلذلك تجد حديث صححه فلان وظعفه فلان وتجد الراوي يصحح حديث ويأتي الراوي الاخر ويقول لا ما هو صحيح - 00:39:18ضَ

وهناك بعض الاحكام لاحظ عليها بعض المتأخرين وهي ان الحديث تعددت طرقه يكون حسنا هذا ما هو لازم قد تعددت طرقه ولا يكون حسنا وان الذي يأتي بالحديث بالعنعنة وقد دلس يكون الحديث مدلس ما هو لازم - 00:39:47ضَ

هذه قاعدة اغلبية ينبغي ان ينظر اليها وهذا الجانب الحقيقة جانب مهم وتتفاوت فيه الناس ولكن والان الحمد لله الامور سهلة وميسرة. لكن الجانب اللي ينبغي ينتبه به جانب الاحكام والاستنباط - 00:40:12ضَ

واستخراج الاحكام من متن الحديث هذا يبقال معرفة الاصول ومعرفة اللغة ومعرفة الناسخ والمنسوخ ومعرفة ترتيب الادلة وما الذي يرجح؟ وما الذي يؤخر اذا الحديث يحتاج الى جانبين الى حفظة - 00:40:35ضَ

للاسانيد ومعرفة الرجال. والى حفظ للاحكام ومعرفة الاصول والفقه واماكن الاتفاق واماكن الاختلاف وللاجماع وترتيب الادلة ولذلك الان كل من الجهتين لها اختصاص خاص بها نعم اذا هذا قضية اسرائيلية - 00:41:02ضَ

ذكرها اه ذكرها البغوي لعلها استطرادنا وكذا والله اعلم. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله وللمسلمين وقال ابن عباس بعث الله تعالى سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير - 00:41:30ضَ

وابراهيم يمشي في ظلها الى ان وافق مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابني على ظلها. لا تزد ولا تنقص. هنا يقول الحافظ بن كثير ان ما ورد في البيت ومن بناه هذا لا يصح فيه شيء والله اعلم - 00:41:57ضَ

واقوى من تكلم في الاسانيد هو الحافظ بن كثير واكثر من حكم على الاحاديث الحافظ بن كثير وهو متأخر نسبيا وهو الحافظ وكلام معتدل خدم التفسير خدمة عجيبة الا ان تفسيره معمول للعلماء واكثر ما يدرسه - 00:42:29ضَ

العامة الغريب ان تفسير ابن كثير مؤلف للعلماء واكثر ما يدرسه العامة هذا التفسير يأتي بكلمة موجزة لاتجاه الاية لمعنى الاية. ثم يأتيك بسيل من الاحاديث. والاحاديث هي اللي مبينة للسنة. وهي التي فيها الاحكام - 00:43:02ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم. الا اني اوتيت القرآن فهذا التفسير الحقيقة ينبغي ان يعتنى به وان يوضح ما فيه من العلم لانه مليء بالعلم وابن كثير خدمه خدمة لا مثيل لها. نرجو الله تعالى ان يجزيه ويجزي علماء المسلمين خير الجزاء. امين - 00:43:29ضَ

الله خيرا - 00:43:58ضَ