Baheth

قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو بن سالم الاسدي الكوفي. و توفيت سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة. واما ما يتعلق بولاة - 00:00:00ضَ

فقد اختلف فيها ايضا فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل اربعة وتسعين وقيل سنة مئة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف وفي وفاته ايضا اختلف يعني الاوجع فيما - 00:00:20ضَ

قال لك من الوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة. يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تقريبا ما توفي ابو بكر بن عياش اختلف في اسمه. فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله وقيل - 00:00:40ضَ

شعبة وقيل غير ذلك. طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القظاء شعبة. عند القظاء يلقب بشعبة. قال ابن عبد البو كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان يصح له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك بما - 00:01:00ضَ

ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر بن عياش. قال هل جاء شعبة؟ وكان غائبا. قال هل جاء شعبة - 00:01:30ضَ

فقال ابن عبد البول كان له اسم يصح فهو هذا. ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه. قال يا بني الاسماء قد قسمت قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان اسمها هي ماذا - 00:01:50ضَ

اسمه ماذا؟ كنيته وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه ان اسمه هي كنيته ابو بكر في كتب الحديث الابي بكر. نعم. طبعا هو احد الرواة الذين رووا عن القراءة عن من - 00:02:10ضَ

عن عاصم والقى الثاني المشهور حفص. نعم. ابو بكر بن عياش كان من الفضل وكان من القبا كما تقدم. واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام اولا ما حدث به من كتابه ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر ما حدث - 00:02:30ضَ

به قديما قبل ان يمتد به العمر. اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه نعتذر ساء حفظه. فما حدث به قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام - 00:03:00ضَ

حديثه القسم الاول صحيح. القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام. ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة ولكنه دون الذي قبله دون الثاني. اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها - 00:03:20ضَ

رحمه الله تعالى. طبعا هناك من شيوخا ممن تكلم في روايته عنهم. نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته هل الاستقامة. طبعا التقسيم السابق هذا من حيث الاصل. اقسام حديثة. قال - 00:03:50ضَ

الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعاصم ابن ابي النجود عزيز ابن ابي هريرة وحميد الطويل. وشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش. طبعا ابن نبي يقال - 00:04:10ضَ

ان ضعيف الاعمش هو في غير الاعمى. ابن نمي ويقول ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش. وهذا يجعل يكون يعني ذات المرجع الى اه من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد - 00:04:30ضَ

انتبه فصام في حديثه بعض الشيء. نعم جعل قسم ثالث شيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم في روايته عنهم او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام الشسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه - 00:04:50ضَ

لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنا من اخطائه طيب نقتصر على الحديث - 00:05:20ضَ

بمعنى يعني كمثال هذا الحديث طبعا الذي معنا من اخطائه وذلك كما بين ابو عيسى الترمذي قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي - 00:05:40ضَ

الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن اسماعيل اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع والحسن بن هذا البجل الكوفي الببغاني وهو ثقة كوفي عام عشرين او واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم - 00:06:00ضَ

الكوفي وهو ثقة جديد قال عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا اصبح هذا ليس بحديث وانما هو من قول من من قول المجاهد اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر بن عياش هو الذي اخطأ قال - 00:06:20ضَ

وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ومن عياش. وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث وجه حالي. لان ابا الاحوص اوثق من ابي بكر بن عياش - 00:06:40ضَ

وقد جعل هذا من قول مجاهد - 00:07:00ضَ