Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. انتهينا في الدروس السابقة من الفريدة الاولى التي قال فيها المجاز هنا المجاز اما مصدر اه ميمي بمعنى اسم الفاعل الكلمة - 00:00:00ضَ

ازا عن معناها الاصلي او بمعنى اسم مفعول التي اه تجوز بها عن معناها الاصلي. قال المجاز المفرد اه قلنا احترز به عن مجاز المركب. هنا المجاز المركب يكون في المجاز المركب يكون في - 00:00:20ضَ

المجالس المركب فيه السعار التمثيلية اخبرنا عن شيء نحو اني وضعتها اه انثى نحو اني وضعتها اه انثى اذا اريد به التحسر او ربي اني وهن العظم مني. نعم اه قال اعني الكلمة المستعملة احترزن الكلمة المستعملة عن ماذا؟ مهمة. نعم. عن الكلمة التي لم - 00:00:40ضَ

العرب او التي وضعتها وقبل الاستعمال. اذا الكلمة التي لم تستعملها العرب هذه لا مجاز ولا حقيقي واذا وضعتها وقبل ان تستعملها كذلك لا مجاز ولا حقيقة فيشترط ان تكون موضوعة مستعملة - 00:01:10ضَ

المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة وقلنا العلاقة ان كانت مشابهة فهو فهي استعارة وان كانت غير مشابه فهو مجاز مع قرينة مانعة. عندنا سنأخذ في المستقبل القرينة المانعة والقرينة المعينة. نحن نريد هنا القرينة المانعة التي تمنع - 00:01:28ضَ

وارادة المعنى الحقيقي. ان كانت علاقته غير المشابهة فمجاز مرسل. وقلنا اما سمي مجازا مرسلا اما انه ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة. الاستعارة فيها ايش؟ علاقة واحدة هي المشابهة. اما - 00:01:48ضَ

حجاز مرسل فعلاقته غير غير مشابهة هناك علاقات كثيرة الحالية والمحلية والجزئية والكلية. ما هو السبب الثاني لتسميع او القول الثاني فيه انه مجاز مرسل الشيخ عبدالرحمن. اما لانه ارسل عن التقييد بعلاقة معينة. القول الثاني - 00:02:08ضَ

من يجيب؟ ارسل عن دعوة مبالغة. ارسل عن دعوى المبالغة. فنحن في الاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبهة بخلاف المجاز المرسل لا ندعي ان المستعار في من افراد المستعار منه يعني. نعم. قال ان كانت علاقته - 00:02:28ضَ

وغير المشابه فمجاز مرسل والا فاستعارة مصرحة. الان مصرحة على المفعول. مفعول. ايش تقدير الكلام مصرحة في محزوف. صرح بها مصرح بها بالضبط. مصرح بها. يعني اما تقول استعارة تصريحية - 00:02:48ضَ

او مصرحة بفتح الراء اي مصرح بها لاننا نصرح بالمشبه به. مم. هنا في قلنا اشكال ما هو ليس يعلم صلاح فقط ولم يذكر مكانه. الاستعارة مصرحة ومكنية لازم قال. طب لماذا المؤلف الا يعرف انه اذا ما كانت العلاقة - 00:03:08ضَ

بس النا تصريحية او ماكينية لماذا صرح في التصريحية فقط؟ شيخنا ربما لان هذه الرسالة ليست للمبتدأ فليقص ما لم يقل؟ لا لان المكنية في قول هناك في قوله قول الخطيب يقول المكنية ليست استعارة هو تشبيه مضمر. يعني انا اذا قلت - 00:03:31ضَ

اذا المنية انشبت اظفارها. نحن ايش نقول في المنية؟ متنية. شبهنا المنية بسبع صحيح؟ لا لا. وحذفنا المشبه تركنا شيئا من لوازم فهي مكنية الخطيب الخطيب القزوين صاحب التلخيص يقول لا هذا تشبيه مضمر يعني شبهنا المنية بسبع فهو ليست استعارة لكن هو تشبيه حذف معظم - 00:03:54ضَ

اجزائه يعني كيف تقول مثلا المنية سبع ومشبه ومشبه به حذفنا بعض اجزائه كما في نحو سم بكم نقول هم صم ويبقى تشبيها فهي عنده ليست استعارة لكن السعار التصريحية ما فيها خلاف. ما فيها خلاف. فكأنه هنا قال فمصرحة وانا ساشرح لك المكنية والاقوال فيها - 00:04:17ضَ

لان المكنية فيها خلاف فيها ثلاث اقوال او اربعة. ومن احد هذه الاقوال انها ليست استعارة فلم يقل تصريحية ومكنية عرفتم؟ نعم. الان نقرأ ما قاله الشيخ زين الدحلان هنا الان ثم نبدأ بالفريدة الثانية ان شاء الله - 00:04:45ضَ

وهي للسعار الاصلية والتبعية. نعم. نحن مجاز نرسل قرأناها وفك رقبة وكذا نعم آآ هنا وصلنا عند كل مسجد اخذناها واما امثلة قالوا اما امثلة الاستعارة المصرحة واما امثلة الاستعارة المصرحة فنحو قولك رأيت اسدا في الحمام. يلا الان قبل ما يقول - 00:05:03ضَ

شيخنا تفضل اجر استعارة في اسدا شبهنا الشيخ محمد صح؟ نعم. نعم. شبهنا الرجل شبهنا الرجل الشجاعة. نعم شبهنا الرجل الشجاع بماذا؟ ايوه شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة ثم ادعينا انه فرد من افراده يعني انت تقول هناك فردان - 00:05:34ضَ

واحد في الغابة وواحد هنا اه تشبهنا الرجل الشجاع وزيد بالاسد بجامع الشجاعة والجرأة ثم حذفنا ثم ادعينا انه وفرد من افراده صار اسدا فتخيل انه اسد ثم استعرنا بسم الله استعارنا تذهب الى الاسد تقول هل تعطينا اسما؟ اه. نعيد من البداية. شبهنا زينب. زينب بالشجاعة - 00:06:01ضَ

بالاسد بجامع الشجاعة الشجاعة ثم ادعينا ثم ادعينا ان الاسد ثم استعارنا ثم استعارنا من اسم المشبه للمشبه المشبه ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه مشبه لا حذفنا المشبهة احنا قلنا زيد شبهنا بالاسد - 00:06:26ضَ

حذفنا الان زيد. زيد. حذفنا مشبهة وتركنا. مشبهة به على سبيل استعارة النصارى. التصريحية والمصرحة والقرينة كيف عرفت انه اسد ليس حقيقة؟ في الحمام واضح هذا؟ نعم. نعم. نجريها مرة ثانية يا شيخ محمد - 00:06:49ضَ

دائما اذا شبهنا ادعينا استعرنا حذفنا. شبهنا ادعينا شبهنا ادعينا ما حدثنا شبهنا ادعينا استعرنا حذفنا يلا شبهنا رجلا شبهنا زيدا بالاسد بالاسد بجامعة الشجاعة. الشجاعة و ادعينا ادعينا انه فرد من افراد الاسد. الاسد. ثم استعرنا - 00:07:11ضَ

اسم المشبه به ذهبنا للاسد وقلنا هل يمكن نعطيه اسمك لزيد؟ قال مش مشكلة. اه اسم المشبه به للمشبه وحذفنا المشبه. وتركنا ان نشبه به على سبيل استعارة التصريفية. الاصلية. نعم. الان - 00:07:41ضَ

والقرينة في الحمام. اقرأ يا شيخ مرة ثانية. وتقريرها ان تقول شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة في كل واستعير تنوين عوض والعوض ام تمكين عوض وتمكين على الاصح. تمكين لانه معرض. وعوض لانه عوض عن كلمته. مهم. نعم. عن كل يعني عن كل واحد - 00:08:01ضَ

اذا في كل واحد منهما نعم. استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الاسد للمشبه وهو الرجل الشجاع. وقولنا في الحمام قرينة ويقاس على ذلك رأيت بحرا في الحمام. رأيت بحرا في الحمام يعطي آآ يعطي تفضل استاذ نعم. آآ شبهنا - 00:08:27ضَ

شبهنا عالما. شبهنا الكلمة خلانا يعطي هنا. شبهنا الكريم. شبهنا الكريم بالبحر شبهنا الكريم البحري بجامع كثرة العطاء وسعة العطاء. نعم. ثم ادعينا. ثم ادعينا انه فرد من افراد المشبه بهم. ثم استعارنا. ثم استعرنا لفظ - 00:08:47ضَ

الاسم المشبه به للمشبه للمشبهين بعدين حدثنا حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به نتيجة الحمام. نعم. في الحمام هاي قرينة مانعة. نعم. قرينة مانعة. هو اتى بيعطي حتى يقول في قرينة معينة لما - 00:09:07ضَ

انه بحر في الحمام منعت انه بحر حقيقي. بحر حقيقي. لكن ما بينت بحر في العلم ولا بحر في العطاء؟ فجاءت كلمة يعطي يسمونها معينة. مم. ففي قرينة مانعة وقرينة معينة شيخ صادق. جريمة يعني. الاولى في الحمام منعت ان يكون بحرا حقيقيا - 00:09:27ضَ

لكن انا عندما اقول فلان بحر ممكن كثير العطاء وممكن ايش؟ انه عالم اه انه عالم فلما اتينا يعطي هذه يسمونها قرينة معينة سنأخذ الكلام فيها ليس هو موضعه الان. نعم. فنقول فنقول شبه الرجل الكريم بالبحر بجامع - 00:09:48ضَ

الانتفاع في كل واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البحر للمشبه وهو الرجل الكريم. وكذلك قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم استقيم. اذا اهدنا اه الصراط المستقيم. نجري استعارة يوسف. اه الصراط. الصراط شبه اه - 00:10:08ضَ

الحق شبهنا الدين الحق والعمل به بالصراط المستقيم. نعم. هنا الاحسن نشبهه بالصراط المستقيم ليس مطلق الصراط. يعني اذا شبهناه نحن بالصراط ايش يكون المستقيم؟ اذا شبهناه بالصراط فقط. الذي - 00:10:28ضَ

ترشيح يكون كلمة المستقيم ترشيحا. لانه اين القرين؟ اهدنا الصراط. اين القرينة؟ اننا اردنا المجاز. حاضر حاليا تطلب من الله والله يعني انت لا تطلبني واهدني هنا الطريق ولا هنا صحيح؟ انت تطلب هداية المعنوية. نعم. فاذا لو - 00:10:48ضَ

واخذنا الاستعارة في الصراط وحده تكون كلمة اه المستقيم تقوية ترشيحا لكن انا لا نريد ان نشبه هكذا فعل الشيخ فضل قال الصراط استعارة ومستقيم ترشيح يعني تقوية. لكن حقيقة نحن لا نشبهه بمطلق الصراط. نحن نشبهه بالصراط - 00:11:08ضَ

المستقيم بمفرد مقيد فنقول شبهنا الدين الحق بالصراط المستقيم كاملا. مم. احسن. لا يكون فيها ترشيح. تفضل استاذي شبهنا الدين حق للصراط المستقيم. ثم ادعينا. اه ادعينا انه فرد من افراده - 00:11:28ضَ

ثم استعارنا. ثم استعرنا الصراط المستقيم. اسم المشبه به. المشبه به للمشبه. للمشبه. ثم حذفنا ويشبه مشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية اصلية. يا شيخ ادهم قاعد للاستعارة. شبهنا - 00:11:48ضَ

شبهنا الدين الحق والصراط المستقيم وادعينا انه فرد من افراده ثم آآ اسم المشبه به وهو الصراط للصراط المستقيم. الصراط المستقيم للمشبه وحدثنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعانة التصحيحية الاصلية. نعم. اكمل شو الزاوية؟ احسنتم. نعم. اه وتقريرها - 00:12:08ضَ

ان تقول شبه الدين الحق الحق بالصراط المستقيم اي طريق الواضح بجامع ان كل من سلك فيه اوصله الى المطلوب. ليس هذا الجامع انه يوصل للمطلوب انه اقصر طريق انه محدود مضبوط ليس كالنصرانية وغيرها محرم فما عنده - 00:12:35ضَ

شريعة ما عندهم حدود. نحن عندنا ضوابط تخرج عنها وهكذا. نعم. وهو النجاة. واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو والصراط المستقيم للمشبه وهو الدين الحق. فهذه الامثلة كلها استعارة تصريحية. لانها لفظ مستعمل في - 00:12:55ضَ

غير ما وضع له لعلاقة مشابهة. اذا لم سمي استعارة؟ لانه لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة مشابهة. نعم سميت تصريحية لانه صرح فيها بالمشبه به. فالاهم هو المشبه به ان صرحنا به فهي تصريحية وان كنينا عنه واخفيناه فهي مكية. نعم - 00:13:15ضَ

واصلية لانها جرت في اسم جامد غير مشتق. قالوا مثال التبعي الان هو دخل في الفريدة الثانية حقيقة. اه ندخل نرجع الى المتن الان هذا الفريدة الثانية نعم تفضل الفريدة الثانية نقرأها ان كان المستعار - 00:13:35ضَ

اسم جنس اي اسما غير مشتق فالاستعارة اصلية. والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في المصدر ان كان المستعار مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا والمراد بمتعلق - 00:13:55ضَ

متعلق ليس بالكسر متعلق بالفتح نعم. والمراد بمتعلق معنى الحفظ ما يعبر به عن المعاني المطلقة كالابتداء ونحوه. وانكر التبعية السكاكي وردها الى المكنية كما ستعرفه. الان نأخذ التفصيل عندنا استعارة اصلية. استعارة اصلية في اسم الجنس. طبعا اسم الجنس عند النحاة شيء. وعند العضد شيء - 00:14:15ضَ

وعند البلاغيين شيء اه اه فهنا قبل ان نأخذ تعريفاتهم يعني ما دل على كثيرين ولا يدخل فيه المشتق لانه في بعض اصطلاحات يدخل المشتق في اسماء الاجناس لانه ما دل على كثيرين يعني ضارب هل يرى به واحد - 00:14:45ضَ

يعني عندنا نكرة واسم جنس صحيح؟ النحاء يفرقون بين النكرة واسم الجنس. من احسن تفريقاتهم انك ان اردت الامر الذهني يعني انت اذا نظرت الى الامر الذهني اردت ان تعمل برمجة في ذهنك للامور بان تقول كتاب ودفتر وقلم فهذا اسم جنسي - 00:15:05ضَ

فان نظرت في الخارج الى انه ينطبق على كثيرين وليس على معين فهو نكرة. عندما اخزن معلوماتي هذا اسد وهذا كذا وانا طفل مثلا فيقول هذا اسد وهذا نمر وهذا كتاب. الامور الذهنية هذا يسمى اسمه جنس. اذا نظرنا - 00:15:25ضَ

الخارج هل الاسد ينطبق على واحد او على كثيرين؟ فقالوا ينطبق على كثيرين هذا نكرا. فاسد نكرة هو اسم جنس. ان نظرت للذهن انه نظرت للخارج هذا نكرة. نحن لا نريد هذا الان. نحن نريد ما ينطبق على كثيرين لكن بشرط ان لا يكون مشتقا - 00:15:45ضَ

ومشتقات قد تدخل في اثناء الاجناس لماذا؟ باردة تنطبق على واحد صح؟ على كثيرين فنحن المشتاق لا نريد هنا يكون اسمه جنس لماذا لأنه في استعارة فيه ايش؟ تبعية تبعية اذا نحن اسم الجنس ماذا يشمل عند؟ بالضبط عند - 00:16:06ضَ

بلاغيين يشمل واسم الذات. نعم واسماء اسم الذات مثلا اللي هو اسم الجنس التأويل. اه يعني والاعلام مشتهرة اعلام المشتهرة. نعم. يعني عندنا المصدر. ضرب قدم. يعجبني قتلك من العدو. واسم الذات - 00:16:28ضَ

عندما نقول جاء اسد في او رأيت اسدا في الحمام الاعلام مشتهرة رأيت يوم حاكما. حاتما في بيتي. لاحظوا هنا هذه الثلاثة تكون الاستعارة فيها ايش؟ استعارة اصلية. في المصدر واسم الذات والاعلام - 00:16:55ضَ

وباسم الالة والزمان والمكان. اسمعيني. مشتقاتي صحيح؟ نعم. لكن قريبة من الجوامد. صحيح النحالة يعتبرون اسم الزمان والمكان العالم لا يعتبرونها مشتقات عندهم هاي عند الصفيين. هل نعتبرها من هذا ام من - 00:17:25ضَ

الإستعارة. مشتقات. من المشتقات على الأصح. خلافا للجمهور. هكذا رجع. لماذا اللي عملت يعني عادة المشتقات يكون مثلا زيد ضارب تكون خبرا وحالا وصفة هذه لا تكون شيئا من ذلك. ولا يتعلق بها الجار والمجرور - 00:17:45ضَ

عندهم فهي اقرب للجوامد لكن السعد رجح انها من المشتقات. فالمشتقات مطلقا يعني اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة افعل تفضيل اسم الزمان اسم المكان. الاستعارة فيه ليست اصلية. تمام؟ نحن نريد مصادر اسماء الذوات اسد - 00:18:05ضَ

نمر اه مثلا قمر شمس اه والاعلام المشتهرة. الان المصدر اجري استعارة شيخ اه عبد الصمد يعجبني قتلك زيدا. انا ايش اريد بقتلك زيد؟ اذا قتل حقيقي هل فيه استعارة هنا؟ لا لا. ما في استعارة. انا - 00:18:25ضَ

الضرب الشديد الذي يشبه القتل يعني. زي ده مشتنا ولا العدو؟ نعم. العدو بتكون حقيقة اه صحيح اه اذا كان ضربهم ضربا كثيرا بس ممكن زيد اوضح صحيح فيها ريق صديقي زيد - 00:18:45ضَ

نعم يعجبني قتلك زيدا يعني ضربك زيدا ضربا شديدا هو يصلح العدو زيد لكن يوهم انه قتل حقيقي في العدو نعم ما حصلش هزار. نعم. تفضلوا. شعب الصمد. شبهنا. نعم. الضرب الشديد. بالقتل. بالقتل. لجامع. لجامع - 00:19:05ضَ

الايذاء والايذاء البليغ او نحو ذلك. يعني ضرب كبير حتى اوصله الى القتل تقريبا. لجامع قوة الايذاء او كثرة الايذاء اذا شبهنا الضرب الشديد بالقتل بجامع قوة الايذاء ثم ثم اذ دعينا انه فرض من ان دعينا انه فرد من - 00:19:25ضَ

ثم ثم استعرن استعرنا اسما المشبه به وهو القتل للمشبه وهو الضرب الشديد. ثم ثم اصحاب هذا هدفنا حذفنا مشبه مشبه وتركنا المشبه به. على سبيل على سبيل بشي على اصلنا - 00:19:45ضَ

الاستعارة الاصلية احسن والقرينة هنا حالية هنا حالية لانه ما عرفنا يعني في المثال لا الا بقرينة الحال احسنتم. الان اسدا في الحمام اخدنا اجراءها قبل قليل. شبهنا الرجل الشجاع. اه - 00:20:05ضَ

ما حدثنا مشبه وتركنا المشبه به على سرير السعارة التصريحية الاصلية. الان هل حاتم آآ يعني جامد او مشتاق هو جامد صحيح؟ نعم. لكنه مؤول بماذا؟ رجل كبير. للرجل الكريم - 00:20:25ضَ

عندنا اعلام اشتهرت بصفة فمادر عندهم مشهور بماذا؟ بخل. يعني هذا بعد ان سفر ابيله بقي قليل من الماء فخاف ان يأخذه احد. فبال فيه وما در هذا حتى لا احد يشرب منه. وباق مشهور بالعي - 00:20:43ضَ

يعني قالوا اصطاد غزالة او اشترى غزالة فقيل له بكم اشتريته؟ هو اشتراه باحد عشر آآ دينارا او درهما هكذا واخرج لسانه. فانطلق الغزالي وهرب. فصار مثلا في العي. والاحنف ابن قيس مشهور - 00:21:03ضَ

بالحلم واحد قتل ابنه فجاء جاءوا بالقاتل فقال يا ابن اخي لم قتلته؟ عفا الله عنك؟ اذهب. نعم للحلم يعني الاحلى ابن معاوية ابن قيس يعني. وهكذا يعني هناك اعلام مشهورة فهذا يعني اه نؤولها له - 00:21:23ضَ

هي اسم اه جنس تأويلنا قال اه قال غير مشتق الاسم الكلي ولو تأويلا. هل هو اسم كلي حاتم او موضوعي واحد معين. موضوع لواحد معين لكنه كلي تأويلا. لانه نؤوله بالرجل الكريم. الكريم - 00:21:43ضَ

لماذا هل استعارة تجري في اعلام غير مشتهرة نحو زيد؟ عمرو لانه اخونا سعد الدين او صادق او معروف. معروف الاعلام الموجودة عندنا لكن غير مشتهرة عالميا يعني. نعم. هل نجري فيها الاستعارة؟ لا. لماذا - 00:22:03ضَ

لان درست اختارات كثيرين. لا نحن في الاستعارة ندعي بعد ما نستعير ندعي انه فرد من افراده. فزيد او عمرو او خالد الموضوع يعني خاص لخاصة اه موضوع خاص لخاص. فموضوع لواحد معين فكيف ندعي ان المشبه داخل في - 00:22:23ضَ

لكن بعض العلماء نازع قال لماذا لا نقول ندعي انه هو عينه التلويح والعصام. يقول ندعي انه عينه. لا ندعي انه فرج. خلينا واعتراض قوي. نعم. لكن خلينا على الجمهور الان - 00:22:43ضَ

نريد فيها هنا لا نريد نأخذ خلافات خليها ان شاء الله الخضري الخلافات بين العلماء خلينا الان نركز فيهم اذا على الشخصي هل نجد نجري فيه الاستعارة؟ لا نجري الا اذا اشتهر. مم. اذا اشتهر نجزي في الاستراحات المادية - 00:23:03ضَ

الاحنف يكون قايس عمر بن الخطاب فرعون هذه الاعلام يعني مشتهرة. الاعلام معدودة صح لا كثير اه معدودة لكنها ممكن عشرين متر. نعم. الان هل الرجل الكريم هنا مشتاق صحيح؟ هل نجريه الان؟ نجعلها - 00:23:23ضَ

اجعل الاستعارة فيه اصلية او تبعية. اذا نظرنا لحاتم جامد اذا نظرنا لمعناه الرجل الكريم مشتاق هل نجعل السيارة اصلية ام تبعية؟ اصلية. اصلية نظرا لايش؟ للفظة. نعم. ها؟ اه السبكي قال - 00:23:43ضَ

تبعية نظرا للتأويل. عرفتم كيف؟ يعني هل نراعي انه معناه مشتاق؟ ولا نراعي انه لفظه جامد العلماء قالوا مؤول بكل لماذا اولناه بكلي؟ حتى تصح الاستعارة حتى نجري الاستعارة. والا هو رفضه جامد - 00:24:03ضَ

يبدو الجمهور احسن من هو ننظر الى اصله وليس الى تأويله يعني. التأويله. اه هو مؤول بمشتق لكن هو لفظه اصلي فنجري استعارة هنا. نعم. نعم خلي الزور بعدين نرجع لكم هذا صعب شوي. شبهنا - 00:24:23ضَ

الرجل الكريم بحاتم بجامع كثرة العطاء. ثم ادعينا انه فرد من افراده. طب كيف فرد من افراده؟ يعني كاننا بالرجل الشجاع وفيهم حاتم. في تكلفة كاناء مش شبهناه بحاتم نعيد العبارة. اعد العبارة - 00:24:43ضَ

ان الرجل الكريم بحاتم لجامع كثرة العطاء. ثم ادعينا انه فرد من افراد طيب كيف ندعي انه فرد من افراد حاتم؟ يعني فرد من افراد افراد الكرماء الذين فيهم حاتم. طب انا هل اريد اشبهه بمطلق كريم وفيهم حاتم ولا لحاتم؟ حاتم. لكن هذا بس لاجل - 00:25:03ضَ

لأجل تصحيح الإستعارة بس يعني. انا حقيقة اشبهه بعين حاتم. يعني كان يمكننا ان نقول شبهنا الرجل الكريم بحاتم وادعينا انه عين حاتم وخلصنا. نعم. هذا اجمل صحيح؟ نعم. لكن خلينا نمشي على قانون الان نحن مبتدئون يعني نمشي - 00:25:23ضَ

على قانون اه كلي. فنقول شبه الرجل الكريم بحاتم ثم ادعينا انه فرد من افراده. ايش افراد حاتم؟ كل رجل كريم وفيهم حاتم يعني لكن الحقيقة لا اريد ان اشبههم بكل رجل كريم اريد حاتم. هم. نعم. ثم ثم استعرنا اسم المشبه به وهو حاتم للمشبه - 00:25:43ضَ

ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية الاصلية في بيتي. طب كيف تكون القرينة في بيتي ان حاتما مات من قديمه. مات من قديم فمستحيل يكون الان في بيته. اذا هذه استعارة الاصلية تتجري في ثلاثة مواضع. ناخذ الان التبعية - 00:26:03ضَ

التبعية عندنا اولا لما سميت اصلية؟ مباشرة لم تجري في شيء ثم جرت في شيء اخر. الاستعارة التبعية اه تكون في الفعل مشتقات في مشتقات مطلقا. طبعا احيانا في الفعل نظر للمصدر - 00:26:23ضَ

في نظرة زمان. اه. المادة او الزمان. اه المادة اللي هي المادة او الهيئة. والمشتقات مطلقا لا يخرج منها شيء اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل صيغ مبالغة الافعال - 00:26:50ضَ

يشمل الجامد والمشتاق. طيب كيف الجامد؟ نأوله نأوله بمعنى مثلا فعل جامد اه نعمل نؤوله بفعل متصرف. نعم. او هكذا يعني تأتي الجامع تؤول به ماذا؟ المشتقات مطلقا هنا اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل صيغ مبالغة. ويدخل فيه ما يلحق بالمشتقات. هم. ايش ما يلحق - 00:27:10ضَ

مشتقاة المصغر والمنسوب رجيل والمنسوب ايضا يدخل فيه. الان ايضا الحرف لنجزي الاستعارة ثم ندقق لماذا؟ هل هذا في المكنية فقط؟ ام في المكنية والتبعية اولا هذا التقسيم يعني تسعة وتسعين بالمئة وتسع اعشار هذا في التصريحية - 00:27:40ضَ

لسة ناري اه ذكر مثالا للمكنية التبعية واحد سيذكره زين الاحلام. هذا مثال واحد ما رأيت غيره. عرفتم؟ فالتبعية خلص اذا رأيتم استعارة في فعل او مشتاق او حرف تصريحية تبعية بدون تفكير. اي استعارة في فعل او مشتاق او حرف تصريحية تبعية مباشرة. اما المكنية التبعية هذا - 00:28:10ضَ

نادر جدا مثال واحد فخلينا نحنا نعتبرها هذا وسنقرأ في عبارة زين دحلان المكنية التبعية مثال لها نعم الان المشتقات مطلقا والحرف مطلقا. نجري استعارة الان في مثلا نطقت الحل - 00:28:40ضَ

نطقت الحال. تفضل السي. من اجل الاستعارة فيما فقط تستطيعون؟ طيب شيخ اه عمر شبهنا؟ شبهنا النساء يعني هنا لا نريد في الحال اذا اجريتها في الحال تكون مكنية صح؟ اذا جريناه في كلمة الحال شبهنا الحال بانسان وحدثنا مشبه به وتركنا شيئا - 00:29:00ضَ

من لوازم ها؟ على طريق السيارة المكنية هكذا فعل السكاكي. السكاكي قلل الاقسام. قال ليش تتعبوا الطلاب؟ الطلاب مساكين يحفظون كثيرة خلص لا تقول لهم طباعيا. ودائما كن تبعية قرينتها مكنية ما هي. والتبعية قرينتها مكنية اجلس تعرف المكنية ما في - 00:29:30ضَ

تبعية. نعم. الطلاب يستصعبونها فنقلل الاقسام. فالسكاكة اين اجراها؟ في الحال. هذا معنى قوله ورد السكاكي التبعية الى المكنية. وليس ردة نطقت الى مكنيها لكن قال ليس استعارة فيما نطقت الاستعارة في ايش؟ الحاد. في لحاد. نحن - 00:29:50ضَ

اجريها في نطقات عند الجمهور هنا. فشبهنا الدلالة الواضحة للنطق. شف الله عز عندما يقول هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. ان كان يتكلم فهذا حقيقة. وان كان يدل واضحة كانه يتكلم فهذا مجال. ولا بعد ان الله يخلق كالكمبيوترات الان. كتبا تتكلم يا ابني. فممكن كلام - 00:30:10ضَ

هون حقيقي وممكن لأ يعني دل دلالة واضحة كأنه النطق. طيب نجي هستعار شيخ عمر شبهنا الدلالة شباك واضحة للموت. نعم. بجامع البيان التام يعني. نعم. ثم. ثم استعرنا. ادعينا انهم - 00:30:40ضَ

فرضا من افراده ثم استعنا ثم المشبه للمشبه على سبيل ما حذفنا اذا شبهنا ولا الدلال واضحة بالنطق ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعانا اسم المشبه به للمشبه ثم - 00:31:00ضَ

حذفنا وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة. اولا لا. التصريحية الاصلية نعم ما نقول هاي الخطوة الاولى. الخطوة الثانية ثم اشتققنا من النطق. ايش معنى النطق الان؟ احنا استعرناه صح؟ لا. ايش صار معنا - 00:31:20ضَ

بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلة. دلت دلالة واضحة على سبيل استعارة تصريحية التبعية شيخ صالح الصديق مرة ثانية. شبهنا احنا الدلالات واضحة. الدلالة الواضحة بالنطق. لجامع البيان التام. ثم - 00:31:40ضَ

ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسما للمشركين اسم المشبه به للمشبهات للمشبه ثم حذف مشبهة وتركنا به. على سبيل الاستعارة. اصلية. التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من النطق بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل استعارة - 00:32:00ضَ

التصريحية التبعية. آآ هذا هو القرينة الحال. الان اذا اخذنا مثلا اه اتى امر والله فلا تستعجلوا. اتى امر الله فلا تستعجلوا. لاحظوا اتى ايش معنى اتى امر الله؟ يعني امر الله اما يكون يوم القيامة كما رجحه كثيرون او يكون امر الله هو عذاب الذي ينتظر - 00:32:30ضَ

الكفار فهم كانوا يستعجلون به. فالله يقول اتى امر الله. نعم. فلا تستعجلوا. هل هو اتى يعني؟ لا. لا. سيأتي لكن عبرنا بالماضي تحقيقا كانه قد اتى بالفعل يعني. كانه قد اتى اه بالفعل. اه هنا يعني - 00:33:00ضَ

هنا يعني بدل ما نستخدم الفعل المضارع استخدمنا سيأتي استخدمنا الفعل الماضية. فنقول هذا ما اخذنا شبه الاتيان في المستقبل نكتبها عندنا هي سهلة للمنطقية شبهنا ماذا؟ بماذا نحن شبه الاتيان بالمستقبل بماذا؟ بالاتيان الذي مضى بالاتيان في الماضي. شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي - 00:33:20ضَ

نعم. واستعير ها؟ بجامع ماذا؟ التحقق ها. اذا شبهنا هو هل متى او سيأتي؟ سيأتي شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي بجامع تحقق الوقوع. ثم استعرنا ماذا واستعير الاتيان في الماضي للاتيان في المستقبل. اذا - 00:33:50ضَ

الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي واستعير الاتيان في الماضي بالاتيان في المستقبل هكذا قررها الباجوري والدمنهوري وغيره. واشتق منه اتى بمعنى سيارة. يأتي نعيد شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي في الماضي ان شاء الله نعم بجامع تحقق الوقوع واستعير الاتيان ثم - 00:34:20ضَ

الاتيان والمستقبل واشتققنا منه اتى بمعنى يأتي. نعم. اه ممكن الشيخ رضوان يعيد نعم نعم شبهنا الاتيانة آآ في المستقبل آآ بالاتيان في الماضي ثم ادعينا بالجانب التحقق من افراده نعم. ثم آآ استعارنا اسم المشندل به - 00:34:50ضَ

اه مستقبل للمشبه اه وحذفنا واشتق منه بساتر مشتق منه اتى يعني قالوا شبه الاتيان في المستقبل بالإتيان في الماضي. اه جامع التحقق وادعي انه فرد من افراده ثم قالوا واستعير الاتيان - 00:35:20ضَ

في الماضي للإتيان في المستقبل اه واشتق منه اتى بمعنى يأتي. نعيد اه مجاهد شبهنا في المستقبل الماضي ادعينا انه فرد من افراد مشبه به المشبه به ثم اذا شبه اول الاتيان في المستقبل والاتيان في الماضي ثم استعير الاتيان في - 00:35:40ضَ

للاتيان في المستقبل ثم اشتق اه منه واشتق منه اتى بمعنى يأتي على سبيل استعارتي التصريحية التبعية هنا في هذا في الهيئة يعني في الزمن هكذا اجروها يعني اختصروا ان شبهنا اتيان في المستقبل واتيانا في الماضي ثم استعرنا اه ثم استعير الاتيان في الماضي للاتيان في - 00:36:20ضَ

ثم اشتققنا من منه اتى بمعنى يأتي. هكذا اجروها الان في اشتقاق في التصغير وفي اسم الزمان وفي اسم المكان بعد ما نتقن هذا الشرع سنجري استعارات في جميع المشتقات. ان شاء الله. ناخذ مشتقات ان شاء الله - 00:36:50ضَ

سهلة اذا الهيئة معني الزمن هنا. هنا ركزنا على ايش؟ على الزمن. نأخذ في المشتقات لو قلنا زيد زيد ها؟ قاتل عمرا. بمعنى ضاربه ضربا شديدا. شيخ صادق. نعم. من اجل - 00:37:10ضَ

في قاتل شبهنا اه الضرب الشديد بالقتل. ثم ادعينا انه من افراده. لا شد انا الضربة الشديدة بالقتل ثم ادعينا انه فرد من افراده. مم. ثم ساعدنا اسم المشبه به للمشبه. نعم. ثم حذفنا المشبه به وتركنا - 00:37:30ضَ

حذفنا المشبهة عزفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة تبعية. نعم. على سبيل استعارة تصليحين اصلية اصلية. اصلية. ثم اشتققنا ثم اشتققنا من القتل من بمعنى الضرب الشديد على سبيل المثال من القتل بمعنى الضرب الشديد قاتل قاتل مم بمعنى ضربا شديدا - 00:37:50ضَ

نعيدها مرة ثانية شبهنا الضربة شبهنا الضرب الشديد ثم ادعينا ثم ادعينا انه من افراده فرد من ثم حذفنا اسف ثم استعرنا اسم المشبه به ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه آآ وتركنا المشبه به - 00:38:20ضَ

على سبيل اليسار اصلية. التصريحية الاصلية ثم اشتقنا من اه اللعنة بمعنى القاتل بمعنى الضرب الشديد احنا مش القاتل للضرب. نعم. صار القتل معناه ضرب شديد الان. نعم. استعنا من القتل بمعنى الضرب ضربا شديدا. نعم. قاتل - 00:38:40ضَ

معنى ضارب ضربا شديدا على سبيل استعارة تبعيا تبعيا والقرينة حالية هنا. نعم. لو نأخذ زيد مقتول عمرو. يعني هو الذي عمرو قتله يعني. يلا يا شيخ سعد. مقتول. اه - 00:39:00ضَ

شبهنا القتل الضرب الشديد شبهنا بالضرب الشديد بنقاتل وآآ وادعينا انه وآآ ثم استعارنا اسم المشبه به للمشبه وحذفنا من مشبه به سبيل الاستارة التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من القتل. اه بمعنى الضرب الشديد. ضربا شديدا - 00:39:20ضَ

مقتول بمعنى؟ مقتول بمعنى ليس عليها ضراب اسم مبالغة اضرب مشتاق يعني مضرب ونفس الشيء نفس الشيء تماما يعني. تجريه في المصدر وتشتق. فقط يعني. نعم. بعضهم لا يقول اشتقق نقول ثم - 00:39:50ضَ

التشبيه الى المشتاق. ثم صار التشبيه الى المشتق. الان الحرف الحرف عندنا اه كما قلنا عند اه بس الجمهور وعند السعد والعضد موضوع لجزئي. نعم. فهو جزئي وضعا جزئي استعمالا لكن بالة استحضار معنى الكلية. يعني في ليست موضوعة لكل ظرفية. في - 00:40:10ضَ

الان لماذا نعتبر من مثلا حرف ونعتبر ابتداء اسم؟ كلمة ابتداء عندما نقول هذا ابتداء حسنا صح؟ نعم. هذا ابتداء حسن. ابتداء حسن ابتداء حرف ام اسم؟ اسم ولماذا اعتبرنا منحرف وهو معنى الابتداء؟ لا يقبل العلماء. ليس مستقلا بالله. ليس مستقلا. هذا عبارة المنطق. يعني هذا - 00:40:40ضَ

ليس مستقلا بالمفهومية. الحرف موضوع نسبة بين شيئين. وهو معناه ابتداء شيء من شيء. يعني انا عندما اقول جئت من البصرة ايش معنى منها؟ ابتداء مجيء زيد او مجيئي من البسط المجيء من البصرة. نعم. يعني هي معناها ابتداء ليس مطلق ابتداء ابتداء شيء من شيء. مهم. مجيئي من - 00:41:10ضَ

البصرة جئت من المسجد المجيء من المسجد. ذهبت من السوق الى المسجد. الذهاب من السوق الى المسجد. هذه المعاني الجزئية اعتداء شيء من شيء هو معنى منه. السيد العضو يقولون يقولان موضوعة موضوعة للجزئية. يعني الايه؟ معنى الجزئي - 00:41:40ضَ

ابتداء معين في مثلا هل هي موضوعة لكل ظرفية؟ ظرفية معينة جزئية من يعطينا ظرفيات جزئية الماء مثلا في الوعاء اسفل الماء في الوعاء نحن في الغرفة لاحظوا هذه ظرفيات جزئية ماء في الوعاء - 00:42:00ضَ

نحن في الغرفة. نعم. هي موضوعة لظرفية جزئية. اه وهذا هو السبب اننا جعلناها تبعية كما سيأتيني الان. جزئية هنا معينة نعم او جزئية مطلقة للجزئية. هو كأنه جزئية معينة غريبة لا ليس موضوع جزئية معينة نسبة - 00:42:20ضَ

شيئا هي جزئية خاصة الجزئية ليست معينة نعم الشيخ رضوان نحن اصلا نتكلم مع المناطق لكن هم يعني نريد انها جزئية خاصة. جزئية خاصة بغض النظر يعني كيف اه بغض النظر عن كوننا نحن او كذا بس هي جزئية خاصة - 00:42:40ضَ

يعني نحن في هذا يعني خلنا نوصل شيخ رضوان يعني هي لا تدل على مطلق ظرفية على ظرفية خاصة بغض النظر عن هذه الظرفية من امثلتها نحن في الغرفة الماء فالان لكن استحضروا - 00:43:00ضَ

انا الكلي يعني هم قالوا الموضوع ظرفية خاصة لكن اصطحب بواسطة استحضار معنى وليكن الالة في هذا الوضع. يعني ايش العامل المشترك بين كل ظرفية جزئية؟ مطلب ظرفية. مطلق ظرفية. ايش العامل - 00:43:20ضَ

المشترك بين ابتداء خاص وابتداء خاص وابتداء خاص. مطلق ابتداء هذا سموه متعلق. هل الحرف موضوع الظرفية الكلية. هل حرف موضوع للظرفية؟ نعم. لو كان موضوعنا الظرفية اذا صار اسما. مهم. يعني - 00:43:40ضَ

مستقلا ايش الفرق بينه وبين الاسم؟ هل من موضوع للابتداء؟ لو كان معناه ابتداء لكان ايش اسمه لكن هذا عندما نقول ابتداء او ظرفية كاننا ناخذ عاملا مشتركا بين كل ظرفية خاصة وابتداء خاص. فهذا يعني اذا هو موضوع للشيء نسبة بين شيئين - 00:44:00ضَ

فاهم؟ نعم. ولكن نحن حتى نسهل او حتى نضع هذا الوضع. لابد ان نستحضر امر مشترك بين هذه الامور. فعندما نقول الحرف موضوع للظرفية فيه تساهل حقيقة. نعم. وليس موضوع مطلق ظرفية. نعم. هذا المطلق ظرفية اذا ايش معناه من ابتدال - 00:44:20ضَ

الظرفية وعلى الاستعلاء هذا فيه تساهل في هذه العبارة. نعم. عرفنا لانه على معناها الاستعلاء الخاص. ولكن في شيء مشترك بين كل استعلاء خاص اه هذا هو اما الجمهور الجمهور والسعد قالوا لا الحرف موضوع فعلا للاستعلاء فموضوع - 00:44:40ضَ

كلي ولكن الواضع اشترط ان يستعمل في امر خاص. تمام المؤلف هنا مشى على مذهب السيد العضد رد عليهم في اه في التلخيص. نقرأه ان شاء الله في شرح التلخيص. اجابوا عن هذا لكن قال عنه اه اه ليوسف الدجوي قال هذا - 00:45:00ضَ

تكلفا في خمس اعتراضات جرت على قول السيد الجمهور الذي نريده اذا حرف معناه ايش؟ سعد الجمعة الحرف معناه جزئي. معناه جزئي. طيب. الان اذا لما نقول تبعية في الفعل اولا قبل ما ندخل في الحرف. لم نقل الاستعارة جرت في الفعل مباشرة - 00:45:30ضَ

لم لم نقل الاستعارة جرت في الفعل مباشرة؟ لما نقول ما قلنا الجرد في الفعل مباشرة انه الاصل المصدر بعد في الكلام الاصل المصدر المتجرد عن الزمان متجرد عن كل شيء. اما الفعل الفعل اه مقترن بالزمان. نعم ممكن - 00:46:00ضَ

لان انا لو اجرينا مباشرة في فيلم لابد ان نجري في كلا جزئين مالية. مهم. زمان مع الماستر لكن نحن لا نريد ان نجري في كنت زعما في جزء الزمن. جيد هذا معنى يعني هو في في شيء ثابت وهو الاسم المصدر وفي شيء متجدد وهو الزمن. وفي - 00:46:20ضَ

ايضا تعليل اخر قالوا الفعل ملحوظ فيه النسبة الى الفاعل ايضا. مهم. سواء قلنا انها داخلة في مفهومه او خارجة عنه. هو غير مستقل بالمفهومية من هذه الجهة يعني في الفعل ضرب فيه امران يعني اولا هو حدث وزمن والشيء الثابت فيه الموصوف بالصفة - 00:46:40ضَ

هو الحدث ثانيا هو له نسبة بالفاعل له نسبة بالفاعل الفعل يدل على الفاعل هنا الفعل ملحوظ فيه النسبة الى الفاعل. ضرب انت دائما تلاحظ نسبة الى ضارب. وهذه النسبة غير مستقلة بالمفهومية. فقالوا - 00:47:00ضَ

الفعل الملحوظ فيه نسبة للفاعل سواء قلنا داخل او غير داخل فهو غير مستقل بنفسه حيث النسبة الى استقلالا تاما فشارك الحرف في هذه الجهة. هذا تعليل وتعليل اخر انه زمن والذي يوصف انما هو الاحداث عندما نقول هذا نصف الفعل - 00:47:20ضَ

وصل هذا وصف لحدثه وليس لزمانه. كذلك ضارب. ضارب ايش يدل على ذات ومع فالمعنى غير مستقل بالمفهومية بل للمفهوم ضارب يعني عندما نقول ضارب الضرب من الى ذات فكأنك ضارب مكونا من ضرب وذات فهو غير مستقل بالمفهومية. لذلك قالوا اه - 00:47:40ضَ

اه المشتقات ملحوظ فيها ايضا نسبة الى مرفوعه على جهة انها داخلة في مفهومه فهو غير مستقل بالمفهوم نأتي للحرف من معناه قلنا الابتداء. فلماذا لم نجني استعارة في الحرف - 00:48:10ضَ

مباشرة لان الحرف نسبة بين معين قلنا الحرف؟ نعم نسبة بين شيئين فلا يمكن ان نجري استعارة ايش معنى من ابتداء شيء من شيء؟ وما معنى في ظرفية شيء في شيء - 00:48:30ضَ

فلا يمكن مجلس الاستعارة فيه هذه الظرفية بل نجريها في المتعلق. والمتعلق امر كلي او مستقل فنستطيع ان نجري الاستعارة فيه. فعند اجراء الاستعارة في الحرف نجريه في المتعلق ثم في الحرف. فهمنا كيف؟ المتعلق امر - 00:48:50ضَ

نستطيع ان نجزي فيه الاستعارة ثم نجريه في الحرف الذي هو نسبة بين شيئين. فلا نستطيع ان نجريه في الحرف مباشرة. ممكن ان نقول هذه الاقسام يجمعهم كمان النسبية. النسبية بالضبط. فهذه الاقسام نسبية وليست مستقلة بالمفهومية. فاحتجنا ان نجريه اولا في امر - 00:49:10ضَ

المستقل بالمفهومية ثم يسري منه الى الارض. اخذنا اجراء في الفعل. والاجراء في المشترك. بقي الاجراء في الحرف طبعا كل حرف قيل فيه هذا الحرف بمعنى كذا هذا تبعية في الحرف. تعرفون الترادف؟ نعم. لا اصلي بل نكون في - 00:49:30ضَ

جذوع النخل فقالوا هذا فيه بمعنى معنى. على. واي حرف قالوا هذا بمعنى هذا في اجر الاستعارة. الجمهور الكوفيون يقولون بترادف الحروف البصريون يخرجونه اما على الاستعارة او على تخريجات اخرى - 00:49:50ضَ

وهنا نأخذ مثالا لاصلبنكم في جذوع النخل. لاحظوا هنا الكوفي سهل الامر عندهم يقولون في بمعنى عالة. مم. وسيقال لا. هنا اراد التمكن كأنه سيدخلهم ويلصقهم الصاقا تاما بالجذوع ويبقيهم عليها ويجعلها كالقبور لهم. ها اراد خو القوة فهو الاصل - 00:50:10ضَ

على لكن استعمل فيه للدلالة على التمكن. نعم. فكيف نجري استعارة؟ الان في معنى في ليس مستقلة. ليس معناه الظرفية هو ظرفية شيء لشيء. قالوا نجري استعارة في المعاني الكلية. فنقول شبه - 00:50:40ضَ

استعلاء الكلي. بالظرفية الكلية. بعضهم يعبر بها مطلق ارتباط مستعلم بمستعلن عليه بمطلق ظرفية شيء لمظروف يعني ظرف لمظروف شبه الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية. ثم جرى التشبيه ثم جرى التشبيه - 00:51:00ضَ

من الكليات الى الجزئيات. ايش الكليات؟ ايش جزئيات؟ الكليات معنى في الظرفية ومعنى على مطلق استعلاء ومعنى من مطلق ابتداء جرى الى الظرفية الجزئية عندما نقول نحن في الغرفة وادي في جيبي والماء - 00:51:30ضَ

حلوة يا عم. ثم جرى التشبيه من الكليات الى الجزئيات فاستعيرت استعيرت في ايه؟ من موضوع على اي شيء موضوعها هي في الاصل. اه في الموضوعة للظرفية الخاصة لاشياء استعيرت؟ لاستعلال الخاص - 00:51:50ضَ

الاستعلاء الخاص. ايش الاستعلاء الخاص في في مثالنا؟ ما هو الاستعلاء الخاص بالاية؟ استعلاء الافساد على الجذور استعلاء اللي هو ببين قياد القوسين هي استعلاء السحرة على الجذوع. نعم. الاستعداد خاص - 00:52:20ضَ

ثم استعيرت في الموضوعة الظرفية الخاصة لاستعلاء الخاص. واضح؟ الذك المتعلق؟ نعم في المتعلق اجريناه اولا في المتعلق ثم سرى الى الافراد. يعني الان ايش المعنى العام للحرف؟ فيه. ايش معنى العرض للاستعلاء على؟ لا - 00:52:40ضَ

فشبهنا اولا الظرفية الكلية الكلية بالاستعلاء الكلي لانه شيء مستقل معنى مستقل المحامين. على قول الساعد هذا هو معنى الحرف. وموضوعة لهذا وعلى قول السيد بواسطة الكلي هذا هذه جدارنا في الخاصية يكون تابعا اه فنجزيه اولا في الكليات شبهنا الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية ثم جرت - 00:53:00ضَ

تشبيه من الكليات بعضهم يعبر من الكليين. نعم. الى الجزئيات. نعم. فاستعير فيه. الموضوع على ايش هي الظرفية الخاصة الخاص الخاص. السكاكة لما رآها هذا متعبا للطلاب قال يا جماعة لا نجري هذا فيه - 00:53:30ضَ

نحولها الى يردها الى المكنية. شبهنا الجذوع بالقبور بجامع التمثل. الجذوع نعم. جامعة تمكن على طريق الاستعارة بالكناية. نعم. قالوا يشبه الظرفية المخيلة بالظرفية واستعيد لفظي للمشبه. والسعيد لفظ في للمشبه. اذا شبهنا الجذوع بالقبور بجامع التمكن. واستعرنا لفظ - 00:53:50ضَ

للمشبة لاحظوا النسبة في المشتقات اسم الفاعل قلت لنا لاحظوا الفاعل من هم الذين قالوا ما هذا؟ هم ليس لاحظوا الفاعل اه لم يجروا الاستعارة سنجري استعارة اخرى الشيخ عبدالرحمن بسرعة حتى نجري استعارة في - 00:54:20ضَ

حزن. نعم. ارفع صوتك. جنبها الاستعلاء الكلي بالجزئية الكلية. جرى التسجيل من الكليات الى الجزئيات استعيرت فيها الموضوع على الظرفية الخاصة للاستعلاء الخاص على سبيل استعادة بس اللي هي التبعية ثم اشتققنا فاستعير في الموضوعة للظرفية - 00:54:40ضَ

للاستعلاء الخاص. شيل شبه. شبه باستعلاء كلية بالفرد. بالظرفية الكلي. بالظرفية الكلية. ثم جرى التشبيه من كليات الى الجزئيات اه فاستعير في موضوعة الظرفية الخاصة لاستعلاء الخاصة. للاستعلاء الخاص يكفينا هذا الان ناخذ مثالا اخر قوله تعالى فالتقطه ال فرعون - 00:55:10ضَ

ليكون لهم عدوا وحزلا. احيانا الحرف قسمان الذي نستعيذ فيه. احيانا نحن هنا يوجد استعلاء له معنى. ايش المعنى الحرف؟ علم. عالم. والظرفية لها حرف ما هي؟ فيه. فيه. احيانا عندما نستعير لا يوجد الا - 00:55:40ضَ

حرف واحد كما هنا. هنا ايش نسمي هذه اللام؟ فالتقطه ال فرعون ليكون. تسمى لام العاقبة او لام السيرورة او المآل. ايش معنى مثال لام الصيرورة والمآل؟ انت الان لا تريد هذا الامر لكن النتيجة الحتمية هي هذا الامر - 00:56:00ضَ

اه خرج للموت. واحد لا يلد للموت. ولكن هذه النتيجة يعني معنى الكل وعاقبة ولكن لا يوجد عقب حرفا هنا لا يوجد حرف مستقل لكن خلينا نشرح اولا لام السيرورة خرج زيد لتكسر رجله هل هو خرج لاجل هذا لكن هي - 00:56:20ضَ

نتيجة فشبهنا الترتب الحاصل كأنه كان علة. فهمت كيف؟ نعم. خرج زيد لتكسر رجله. هل هي تعليم وما خرج لاجل هذا لكن العاقبة كانت كأنه خرج لانه الانسان اذا قصد شيئا انتم قصدتم طلب العلم فسيتحقق - 00:56:40ضَ

لقد قصدتم ان تكونوا علماء سيتحقق لكم هذا. فدائما العلة الغائية غالبا تحصل. فشبهنا الحصون المحتم كانه الان هذه اللام هل هي حقيقة ام مجاز؟ جماعة من العلماء قالوا حقيقة في لام مستقلة اسمها لام الصيرورة - 00:57:00ضَ

ففي لام تعليل ولام صيرورة وصرح به الامير في حاشيته هنا. وبعضهم قال لا هذه مجاز والمجاز جميل جدا المجاز جميل جدا. فنحن الان هو التقطوه لماذا هم؟ ليكون لهم فرحا وسرورا. فرحا وليتبنوه صاحب - 00:57:20ضَ

تبني اذا اخذوه للتبني وللفرح والسرور به يعني شبان هذا نحن ايش هو كان عدو حزن فشبهنا عندنا العداوة والحزن ها لماذا بالفرح والتبني لكن ان نقول شبهنا العداوة والحزن بالفرح والتبني هذا اشياء خاصة صح؟ نعم. اشياء خاصة اولا ايش هذا المثال يفترق عن - 00:57:40ضَ

مثال السابق الشيخ سعد. هناك مشبه له حرف ايش هو؟ على والمشبه به او حرف وهو فيل. فيل. في. هنا المشبه به وهو الفرح والسرور له حرف ما هو؟ اللام. اللام. اللام - 00:58:10ضَ

لكن مشعبه ليس له حرف. نعم. هل نشبه خاص بخاص ولا نقول عام بعام؟ عادة عام فشبهنا الان مطلق ترتب العداوة. الان نحن الان شبهنا ترتب العداوة والحزن. على التقاط بترتب العلة الغائية صحيح؟ نحن شبهنا ترتب العداوة والحزن على الالتقاط نعم - 00:58:30ضَ

بتوتر الفرح والسرور على الالتقاء. وايش الحقيقة؟ يعني خلينا ناخذ موضوع ببساطة معلش. نعم. استطيع ان اجري مباشر لكن نريد نحن على الى ذلك. هو الواحد اصل يلتقطه لماذا؟ ليفرح. هم جعلهم التقطوه ليحزن كأنهم التقطوه ليفرحوا. نعم - 00:59:00ضَ

صحيح؟ فجعل ترتب العداوة على الحزن العداوة الحزن على الالتقاط كانه يشبه انهم قصدوه كترتب العلة الغائية صحيح؟ اه الان مطلق الترتب لكن لا نجريها في نفس اللفظ الان نحن نريد ان نجريها في - 00:59:20ضَ

في كليات فايش نقول؟ شبه نكتب عندنا هنا مطلق ترتب العداوة نعم آآ فيها مطلق ترتب العداوة والحزن على على الالتقاط شبه مطلق. كلمة مطلق مهمة هنا. تردد العداوة والحزن على الالتقاط سهلة جدا انتم لا تأخذوها - 00:59:40ضَ

انه في موضوع بسيط يعني جعلنا العداوة والحزن التي ترتبت على الالتقاط هذا بس نحنا نأتي بكلمة مطلق حتى نجزيها في امر كلي تمام على الالتقاط بمطلق ترتب العلة الغائية - 01:00:10ضَ

من يعطين هذا مطلق ايش من افراد هذا المطلق؟ اعطونا مطلق اه علة غائية اعطونا مطلق علة غائية مناسبة الفرح مثلا كالفرح والتبني نعم مطلق ترتب العلة الغائية كالفرح كالمحبة مثلا او المحبة والتبني نعم بجامع مطلق الترتب لجامع مطلق - 01:00:30ضَ

الترتيب فاستعير الترتب الكلي فاستعير الترتب الكلي للترتب اللي هو المشبه به يعني مع للترتب الكلي المشبه. نعم. كسر التشبيه التشبيه منها الكليات الى الجزئيات. فاستعير لفظ نعم في الترتب الجزئي في - 01:01:00ضَ

الترتب الجزئي والعداوة والحزن قرينا. انتم لا تستصعبوا موضوع بسيط جدا انا لسا اردت اتي بنفس العبارة التي اعبر بها سهل جدا هم الان التقطوه فكان عدوا. كانهم التقطوه ليكون ايش؟ فرحا وسرورا. فشبه - 01:01:50ضَ

شبه مطلق ترتبه شبه مطلق ترتب العداوة على الالتقاط. اها بمطلق ترتب العلة الغائية. كانه علة غائية. بس نحن نريد امر كلي نزيد كلمة مطلق. مثل ايش العلة الغائية؟ كأنهم اخذوه للتبني. يعني الموضوع ان الله اراد ان يتهكم بها. قال اخذوه - 01:02:20ضَ

ليكون لهم عدو يعني يريد ان يبين كيف سخر الله من فرعون. انه جعلتك تربيه عندك. انت اخذته ليكون عدو. لانه كأنك اخذته ليقطنك يعني حتى يبين نكاية الله به. فشبهنا مطلق - 01:02:50ضَ

العداوة والحزن على الالتقاط بمطلق ايش؟ بمطلق الترتب العلة الغاية كالفرح والسرور بجامع مطلق الترتب فاستعير الترتب الكلي اللي هو المشبه به اه للترتب الجزئي اه نعم فصار التشبيه من الكليات الى الجزئية - 01:03:10ضَ

فاستعير لفظ اللام الدالة على الترتب الجزئي والعداوة والحزن قرينة. هذه عبارة صعبة نعيدها عدة مرات نبدأ بأدهى شبه مطلق ارفع صوتك الشبهة مطلقا ترتب سمي مطلق ترتب العلاوة. هاي هنا مطلق ترتب العداوة والحزن على الطاقات. نعم. لنطلق ترتب العلة - 01:03:30ضَ

بمطلق ترتب العلة الغائية كالفرح والتبني. فسرى فاستعير فاستعير الترتب الكلي المشبه المشبه به للترتب الكلي المشبه. ايش المشبه به؟ الفرح هو السرور استعرناه لمن؟ للمشبه. نعم. فسر التشبيه من الجزئيات. فاستعير لفظ - 01:04:00ضَ

اللام للترتب ايش؟ الجزئي الجزئي العداوة والحزن قرينة. واضح؟ نعيد من يعيده محمد. الحمد لله. نعم. اه شبه مضبط ترتب العداوة والحزن على الالتقاط. هاي هنا ترتب العداوة والحزن على الالتقاط ترتب علة الغاية على بالالتقاط. فاستعير فاستعير - 01:04:30ضَ

فاستعير الترتب الكلي هو المشبه به. المشبه به على ترتب الجزئية. الترتب الجزئي هو العدالة ودول والحزن اه فاستعير فسرى فسرى استعارة من الكلية او فسر التشبيه تشفيه من الكليات الى الجزئيات فاستعير لفظ لفظ اللام لفظ لا للترتب الجزئي - 01:05:00ضَ

ايش هو الترتب الجزئي الان؟ العداوة والحزن. استعرناه للعداوة فاستعرنا الترتب الجزئي اننا اخذنا نحو التبني استعملناه لايش؟ نعم. استعملناه في العداوة والحزن. وخلنا ننام. والقرينة والحزن والحزن. من يذكر من يجريها؟ نعم - 01:05:30ضَ

ليش غلطوا عم نسمع؟ نعم. شبه اه شبه اه مطلق ترتب العداوة والحسن على الالتقاط بمطلق ترتب العلة التلغائية بجامع مطلق للتردد تشبهوا به نعم للترتب الكلي مشبه. نعم. فسار التشبيه اه من الكليات الى الجزئيات - 01:06:00ضَ

سعيرة لفظ اللام في الترتب الجزئي. والقرينة نعم. السكاكين قال هذا متعب على الطلاب فقال لا نريد ان نجزيها في التبعية. هذا الموضوع سنقرأ الان متى يسهل عليه المتن الحاصل عندنا. نعم. ان السيارة التصليحية - 01:06:30ضَ

هل هذا فيه تقسيم الى؟ انظروا التقسيم الى مكنية التقسيم الى مكنية وتصريحية نظرا المشبه به هل حذفنا المشبه ام ذكرنا المشبه به؟ تقسيمها الى تبعية واصلية نظرا لللفظ. في تقسيم - 01:06:50ضَ

والى مكنية وتصريحية نظرنا للمحجوب. محجوب. هل هذا محذوف ام هذا المحذوف؟ لكن في تقسيمها الى تبعية واصلة نظرنا الى ايش؟ نظرنا الى اللفظ. فان كان اسمه جنس. ايش اسم الجنس يشمل؟ مصدر استفزاز - 01:07:10ضَ

ماء الذات الاعلام المشتهرة فهي اصلية. وان كانت في الفعل او المشتقات او الحرف فهي تبع العين نقرأ الان الشيخ عبدالباقي اقرأ الفريدة الثانية. الفريدة تفصيلات اكثر. سنأخذها في الخضر. يعني هذا - 01:07:30ضَ

نحن ناخذ الان الاساسيات الفريدة الثانية ركزوا فيها نعم ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير مشتق اصلية والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جليانها في المصدر. هل يمكنه ان يقول ان كان - 01:07:50ضَ

من جنس غير مشتاق لكنه جرى على عبارة المتقدمين. اسم جنس اي اسما هذه اي من وظائف الشراح لا من وظائف مات لكن اراد ان يجري على عبارة القوم. نعم. ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير مشتق - 01:08:10ضَ

استعارة اصلية. اصلية. هنا بس نأخذ سريعا. تعريف اسم الجنس عندهم. عند البلاغي. اه عند البلاغيين قال قال السعد والسيد نعم المراد باسم الجنس في هذا الفن. اكتبوا تعريف اسم الجنس عند البلاغيين - 01:08:30ضَ

هو اسم دال واسم دال على مفهوم كلي غير مشتمل على تعلق معنى بذات فيه. هو اسم دال على مفهوم كلي غير مشتملا اه على تعلق معنى بذات اذا اسم دال على مفهوم كلي اسم الجنس اسد مفتاح كتاب قتل - 01:08:50ضَ

ما كان غير مشتمل على تعلق معنى بذات لاخراج ايش؟ المشتقات غير مشتمل على تعلق معنى بذات مش المشتقات هي معنى وذات؟ اي نعم. معنى وذاة غير مشتمل على تعلق معنى بذات. فهمنا كيف؟ نعم - 01:09:30ضَ

او ذكي ان تقول هو ما دل على كثيرين اسما غير مشتق ما يصدق على كثيرين ولو تأويلا اكتبوا تعريفا اخر ما يصدق على كثيرين ولو تأويلا من غير اعتبار اتصافه بوصف - 01:09:50ضَ

وضعي الاصلي ولو تأوينا من غير اعتبار اتصافه بوصف الوضع الاصلي. لان المقال دل على كثيرين. ايش دخل؟ اسد. ما دل ما يدل او يصدق على ولو تأويلا من غير اعتبار اتصافه بوصف في الوضع الاصلي. لما نقول ما يصدق - 01:10:10ضَ

كثيرين ايش يدخل؟ اسد يدخل اسد ويدخل قتل لما قلنا ولو تأويلا ايش ندخل؟ الاعلام المشتهرة من غير كبار اتصافه بوصف لاخراج ايش؟ المشتقات. لما قلنا في الوضع الاصلي لماذا زدنا في الوضع الاصلي؟ لانه - 01:10:40ضَ

حازم يدل يدل على ذاته ومعنى لكن ليس في وضعه الاصلي. في التأويل واضحة ان شاء الله؟ يعني انتم باختصار هي ثلاث امور خلاص اسم الجنس مصدر ذات حاتم وخلصنا او ما دل على كثيرين بشرط ان لا يكون مشتهر خلاص ما دل على - 01:11:00ضَ

بشرط ان لا يكون مشتركا. خلص. نقرأها مرة ثانية ان كانت. ايوه. ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير فالاستعارة اصلية والا فتبعية لجليانها في اللفظ المذكور بعد جليانها في المصدر. الان لم - 01:11:20ضَ

التبعية انتبهوا في المشتق والفعل. في المشتق والفعل لما سمي التبعية؟ الجرائم. لانها نجريها اولا في المصدر ثم نجريها بالفعل والمشتق. لما سميت تبعية في الحرف؟ المتعلق الظرفية والاستعلاء ثم نجريها في الحرف. نعم. من يعيد العبارة؟ لما سميت تبعية في الفعل والمشتاق؟ عبدالصمد - 01:11:40ضَ

لاننا نجريها اولا من المصدر ثم نجريها في الفعل والمشتق. مهم. لما سميت تبعية في الحرف؟ لاننا الجهة المتعلقة في الحرس نعم. نعم. تفضل. والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها - 01:12:10ضَ

في المصدر ان كان المستعار مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا. والمراد بمتعلق معنى الحدث ما يعبر به عن المعاني المطلقة كالابتداء ونحوه. اذا معاني مطلقة ليش؟ ليس معاني الجزئية مطلق - 01:12:30ضَ

على مطلق ظرفية نعم. وانكرت تبعية السكاكين وردها الى المكنية كما انكرها نقال مش موجودة قال هذه عبارته انه هذه اقسام هذا فيه تكفير للاقسام لماذا نكثر الاقسام؟ كل تبعية قرينتها متنية مثلا نطق - 01:12:50ضَ

الحال. اين اجراء الاستعارة؟ السعارة التصريحية ايش؟ تبعية. واين اجراها لحالكم. هنا تصريحية تبعية. وقال لا تجرؤها هنا لاجلها هنا. شبهنا الحال بماذا؟ بالامساك. بانسان. طبعا السكاك بنسبة الى سكاكة قرية في اليمن. كنيته ابو يعقوب واسمه يوسف. واسمه؟ يوسف. اه فالحال شبهنا الحال بماذا؟ بانسان - 01:13:10ضَ

يتكلم وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. زيد قاتل عمرا. نحن نجيناها في قاتل اه بمعنى ضاربه ضربا شديدا شديدا هو اجراها في الفاعل هو شبهنا مين؟ الضارب ضربا شديدا - 01:13:40ضَ

كالقاتل وجعل يعني يقلب القرينة يحولها استعارة واستعارة يحولها قريبا في كما اخذنا قبل قليل لما قلنا في جذوع النخل في جذوع النخل نحن في في ويجريها في الجذوع صعار ماكنية. نقرأ عبارة آآ دمنهوري يقول فيشبه الجذور - 01:14:00ضَ

الظروف. اجمل هذه السعادة وهذا حقيقة قول الزمخشري. الكشاف اقرب لهذا. نعم. سنأخذ اربع مذاهب في هذا لكن نأخذ سكاكين الآن قال شبه الجذوع بالظروف او القبور بجامع ايش؟ التمكن في كل على طريق الاستعارة بالكناية يعني شبهناه - 01:14:30ضَ

حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. قال على طريق الشعار بالكيماوي شبهوا الظرفية المخيلة بالظرفية المحققة ويستعاد لفظ فيه للمشبه. يعني باختصار شبهنا الجذوع بالقبور. واستعرنا لفظة فيه واضح هذا اسهل هذا. لهذا نكون قد فهمنا هذا. نقرأ الان عبارة زين دحلان وننتهي. يعني نحن الان ما دخلنا في - 01:14:50ضَ

خلافات العلماء بتوسع لكن فهمنا الفكرة الان سنقرأ زين الدحلان المرة القادمة نأخذ تطبيقات على الاستعارة التصريحية والمكنية وتبعية. تبعية. اه وثم ندخل في الفريدة الجديدة ان شاء الله. اقرأ يا شيخ عبد الصمد - 01:15:20ضَ

اه واستعير النطق وهاي اخذناها وتقريرها ان تقول شبهت دلالة اه نعم. اولا اجرى الاستعارة في اسد. قالوا هذا وهي اصلية لانها جرت في اسم جامد غير مشتق. ومثال الاستعارة التبعية - 01:15:40ضَ

هي الارض. تفضل. ومثالي. ايوا. نعم. ومثال الاستعاذة التبعية نطقت الحال بكذا ان تقول شبهت الدلالة بالنطق بجامع ايضاح المراد في كله. واستعير النطق للدلالة واشتق منه نطق بمعنى دل والحال قليلة على ان المراد من النطق الدلالة لان الحالة لا تنطق. مثال اخر - 01:16:00ضَ

مثال اخر الحال ويصدر لنا مثال اخر للتبعية الحال. نعم. الحال بكذا وتقريرها ان تقول شبهت الدلالة بالنطق بجامع ايضاح المراد في كل واستعير النطق بالدلالة منه ناطقة بمعنى دالتان اشتق منه ناطقة بمعنى دالة. نعم. دالة. والحال قرينة. الحال. نعم - 01:16:30ضَ

نعم. كما مر هذه وما قبلها استعاذة تبعية لان اجراءها او آآ اجراء آآ اولا وقع في المصدر ثم في المشتق تبعا للمصدر. عبارات زين دحلان رائعة جدا يبسط الامور بطريقة يعني كأنك - 01:17:00ضَ

تقرأ شيئا اخر في عبارات سهلة نعم مثال الاستعارة في الحرف قوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النخل وتقرير ان تقول شبه مطلق الارتباط بين مستعل. مستعلم. مستعلم. نحن قلنا شبهنا استعلاء الكلي بظرفية الكلية. نعم. هو - 01:17:20ضَ

عبر بتعبير قريب منهم مطلق ايش مرة ثانية اقرأها. اه وتقريرها ان تقول شبه مطلق ارتباط بين مستعل عليه. ومن بين مستعل ومستعلن عليه عليه. نعم. الارتباط بين ظرف ومظروف. فسار التشبيه من - 01:17:40ضَ

الى الجزئيات. فاستعيرت في الموضوع فاستعيرت في الموضوع. الموضوعة لظرفية جزئية لاستعلاء جزئي خاص. اذا استعيرت فيه الموضوعة لظرفية جزئية خاصة. نعم. لماذا استعيرت اعلاء جزئي خاص وهو الاستعلاء على الجذور. نعم. على طريق الاستعانة التصريحية التبعية. وسمي تصريحية لان - 01:18:00ضَ

صلح فيها بجزء من المشبه به. وهو في ولم يصرح فيها بجزء من المشبه وهو على وسميت تبعية لانها جرت اولا بين مطلب استعلاء ومطلب ظرفية. ثم اه بين استعلاء خاص وظرفية - 01:18:30ضَ

خاصة وهذا هو المراد بقولهم لجريانها في بعد جريانها في متعلق معناه. الشيخ زين الاحلام يبسط الامور غاية التبسيط. نعم وانكره. اه نعم. وانكر التبعية السكاكية فيقول في لا يجريها في نطاقات الجهة في الحال. نعم. شبهت الحال بانسان وحذف المشبه به وهو الانسان وغمز له - 01:18:50ضَ

وبشيء من لوازمه وهو النطق. والجمهور يقولون شبهت الدلالة بالنطق واستعير النطق للدلالة. واشتق منه صدقت بمعنى دلت والحال قرينة والحال قرينة. فعلى كلامه يكون التركيب الاستعارة في استعانت استعارة فيه مكنية وعلى كلامهم تصريحية تبعية وسيأتي اه رد مذهبه في كلام - 01:19:20ضَ

واضح هذا؟ سيأتي رد مذهبه في كلام آآ المصنف يعني عندنا في اخر الكتاب سيرد على السكاك في هذا. نعم. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:19:50ضَ