Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. سنبدأ ان شاء الله اليوم اه في العقد الثاني وهو في تحقيق الاستعارة المكنية. وهو صام سنلخصه بسهولة ان شاء الله. يصير سهلا. اه - 00:00:00ضَ

فقط نمر على ما اخذنا في العقد الاول نحن قلنا عندنا ثلاثة عقود نعم وكل عقد مقسم الى فرائض. فالعقد فالعقد الاول كان فيه تعريف المجاز واخذنا ان المجاز هو الكلمة المستعملة في غير - 00:00:20ضَ

ما وضعت له لعلاقة مع قرينة مانعة عن ارادته. نعم عن ارادة الحقيقة. فان كانت علاقته مشابهة مجاز مرسل والا فاستعارة قلنا ليس فقط تصريحية تصريحية او مكنية والفريدة الثانية كانت في تقسيمه من حيث اللفظ. من حيث اللفظ. هناك قسمناه من حيث العلاقة. نعم. ان كانت العلاقة - 00:00:40ضَ

مشابهة فهي مجال الاستعارة وان كانت غير مشابهة فهي مجاز مرسلة. هنا نقسمه من حيث اللفظ ان كان اللفظ اسم جنس. نعم. اه حقيقيا او تأويليا التأويل مثل حاتم فهي استعارة اصلية. تصريحية اصلية - 00:01:10ضَ

وان كان مشتقا او حرفا او فهي استعارة تبعية تبعية. قال ان كان مستعار اسمه جنس ليس من غير مشتق. فالاستعارة اصلية والا فتبعية لما سميت تبعية في الفعل لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في مصدر انكار المستعار المشتق - 00:01:30ضَ

قال وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا. واخذنا معنى المتعلق. الفريضة الثالثة كانت في تقسيم السكاكة اه الاستعارة الى تحقيقية وتخييلية. والتخيلية قلنا ما هي؟ هي التي لا تحقق لها في الواقعة. لا في الذهن ولا في الخارج. لا في الحس ولا في الذهن. لا في الحس لانها غير - 00:01:50ضَ

مدركة بالحواس ولا في العقل لانها غير موجودة في نفس الامر انما هي امر متخيل فقط. مهم. وهذه تكون في قرينة مكنية قرينة المكنية واذا المنية انشبت اظفارها ففي لفظ المنية استعارة مكنية وفي الاظفار عنده - 00:02:20ضَ

شعار تصريحية اصلية تخييلية لما سميت تخييلية عنده ولا له امر متخيل لا وجود له لا في الخارج ولا في العقل. احسنتم. قال ذهب السكاكين الى انه ان كان مستعار له متحققا حسا او - 00:02:40ضَ

عقنا في الاستعارة تسمى تحقيقية والا فتسمى تخييلية وسنكشف لك عن حقيقتها. الفريدة الرابعة قلنا الاستعارة ان لم تقترن بما يلائم شيئا هنا تقسيمها من حيث ما يتبع الاستعارة. من ذكرنا ما يلائم المشبه به فهي الترشيح - 00:03:00ضَ

والا ذكرنا ما يلائم المشبه فهي تجريد والا فاطلاق. نعم. الفريضة الخامسة هنا الترشيح يجوز ان يكون باقيا على حقيقته. نعم. تابعا للاستعارة. يعني اما لفظ الترشيح نبقيه على حقيقته. كما في قوله واعتصم - 00:03:20ضَ

بحبل الله نحن استعنا شبهنا القرآن بالحبل. اعتصموا الافضل ان نبقيه على حقيقته. حتى نجعل فيه قوة في اه الترشيح. نقوي الاستعارة اكثر. لكن لنا ان نجري هنا استعارة تصريحية. لكن هل - 00:03:40ضَ

ولا يبقى ترشيح وترشيح حيث الصورة فقط. والا هو فتجريد. لانه الاعتصام شبهناه يعني هو اصل الاعتصام بالامر الحسي نعم. تمام. نحن الان استعرناه لماذا التمسك بالاسلام بالاعتصام فصار معناه التمسك بالاسلام هذا لا يناسب الحبل الا من حيث اللفظ. فلذلك الزمخشر - 00:04:00ضَ

قال اما ان نجعله ترشيحا او ان نجري فيه استعارة فهو ليس ترشيح لم يعد ترشيحا حقيقة. لكن وصلنا جعله ترشيحا على القولين فنقول ترشيح من حيث اللفظ فقط لا من حيث المعنى. الفريدة السادسة في المجاز المركب وهو المركب - 00:04:23ضَ

تعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة فهذا كالمفرد ان كانت علاقته اه ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى والا يسمى استعارة تمثيلية. قلنا السلف آآ ذكروا او القوم يقول القوم او السلف او الجمهور لم يذكروا - 00:04:43ضَ

الا الا استعادة التمثيلية في المجاز المركبة. المجاز المركب عندهم هو الاستعارة التمثيلية. السعد قال لماذا كما ان المفردات موضوعة كذلك المركبات موضوعة بالوضع النوعي. فالعرب وضعت شكل الجملة الاسمية وشكل - 00:05:04ضَ

واخواتها وكان واخواتها ووضعت مثلا عندنا الخبر وكذا يعني ان وضعتني التراكيب انت لك ان تضع المفردات بعد ذلك. تقول جاء زيد زيد قادم او نحو ذلك. نعم. فبما انها موضوعة اذا يطرأ عليها الحقيقة او المجاز - 00:05:24ضَ

فان استعملت فيما وضعت له فهي حقيقة. اما ان قلنا اني وهن العظم مني اني وهن العظم نحن ماذا اراد سيدنا زكريا هنا؟ اظهار الضعف لا هذا اظهار الضعف ليتوصل به - 00:05:44ضَ

الى الدعاء هذا الاذى بالدعاء. يعني انا اولا اظهر الضعف الشديد ثم قال لم اكن بدعائك ربي شقيا. ما معنى لم اكن بدعائك ربي الشرقية؟ توسل اليه بقديم احسانه. لقديم احسانه كانه يقول انا دائما ادعوك وانت تستجيب لي - 00:06:04ضَ

انا ما شقيت بدعائي. يعني الذي يشقى بدعائه الذي يدعو ولا يستجاب له. انت عودتني الاجابة. ثم ثالثا قال يا ربي اذا مت وانا مت آآ اهلي واقربائي سيضيعون الدين. فانا خفت الموالي من ورائي - 00:06:21ضَ

امرأتي عاقرا فهب لي. هذا ايضا ادب الدعاء. هنا اظهار الضعف. هل اراد المعنى الحقيقية؟ لا لم يرد معه الحقيقي بل اراد اللازم. نعم. فماذا نسميه اذا؟ انظروا القوم ما ذكروه اصلا. نعم. السعد - 00:06:41ضَ

ذكره ولم يسمه. من جاء بعد السعد اصحاب الحواشي قالوا هذا مجاز مرسل. لانه ما اراد الحقيقة اراد اللازم الرد اللازم؟ اراد اللازم يلزم من من قوله من وهن العظم؟ نعم. انه ايش؟ ضعيف. الضعيف - 00:07:01ضَ

انا اذا قلت انا والله العظم كأني اقول انا ضعيف. فذكرنا الملزوم واردنا اللازم. ليس اللازم العقلي. ليس اللازم فائدة الخبائث. صح هذا لازم الخبر هنا سعد تركي للسعود التلفزيوني المرة الماضية اعترض علي - 00:07:21ضَ

وقال طب الكناية احيانا انت لا تريد المعنى الحقيقي تريد المعنى اللازم فهذا كناية. تمام. نعم. فماذا نجيب نرد على الشيخ سعد التركي نقول له هنا دلت قرينة على منع ارادة المعنى الحقيقي. هنا - 00:07:41ضَ

في قرينة ولا قطعا لا يخبر الله. لا لا. هنا دلت القرين على منع ارادة المعنى الحقيقي لم يكن كناية. نعم. هذا اجبنا عنه. من العلماء من قال لا هو اراد الاثنين. ما هو اراد هذا وهذا فجعلهم باب - 00:08:01ضَ

الكناية لكن المشهور عندهم انهما جاز مرسل وفي اعتراضات قوية حقيقة. هذا مثل الكيان في المفرد يعني لكن في فرق مثل كناية في المفرد بالضبط يعني هو الكناية احيانا تكون كناية عن نسبة عن هذا لكن مثل الكناية في المفرد. ممكن الكناية تظهر في قول الشاعر - 00:08:21ضَ

هوايا مع الركب اليماني مصعد اه جنيب وجثماني بمكة اه موثق. ايش معنى هواي هنا من اهوى انها هوية الهوى اراد به اسم المفعول محبوب يعني مع الركب اليماني هاي نسبة طريقة في النسبة - 00:08:41ضَ

من اصعب اذ تصعدون ولا تلون. ما معنى تصعدون؟ قعود في الجبل يعني لا. اذ تصعدون ولا تنوون على احد. الصحابة هربوا هروبا بعيدا جدا اصعد يعني ليس صعد الاصعد ابعد وامعن في في الهرم والسير اه ابعد وامعن في - 00:09:01ضَ

فهو قادش هواية مع الركب اليماني مصعد اي مبعد. وجثمانيب اه يعني الجنيب الذي لا يفارق القوم يبقى معهم. وجسماني بمكة موثق وهنا ممكن نجمع الحقيقة والمجال الصحيح موسى. نعم. الذين قالوا مجاز مرسل قالوا وما اراد الاخبار؟ لانه واضح انه في مكة. وانهم ذهبوا. هم. فاراد اللازم فهو مجاز مرسل. من قال - 00:09:21ضَ

قال واراد الامرين اخبرنا واراد ايضا التحسر كناية الموضوع قريب يعني ليس من الشرط ان يكون المجاز بل يراد به الكناية يعني حقيقة لا ليس هو قولان هما. هنا قولان. القول انه مجاز مرسل في قول انه - 00:09:51ضَ

او قراية. هناك قول ثالث قال هو كناية تفرع عليها مجاز مرسل. كما قال الزمخشري في سورة ال عمران ولا يكلمهم الله. فقال فيها كناية وتفرع عنها مجاز هذا موضوع اخر. اتركوا هذا الحور خلينا الان نقول اما مجاز مرسل او جناية - 00:10:11ضَ

نعم. هذا الذي اخر فريدة ذكرناها. ونسينا ان نقول ان احنا اخذنا استعارة التمثيلية اين تكون؟ في ثلاثة ما هو ما هي؟ الامثال في الشطر الثاني الشطر الثاني في التشبيه الضني وفي غير ذلك - 00:10:31ضَ

كقوله تعالى ختم الله على قلوبهم ونحو ذلك. لكن قال العلماء التشبيه اذا كثر واشتهر يتحول الى مثل يعني المثل اصله استعارة تمثيلية كثرت حتى صارت ايش؟ مثلا. فقالوا التشبيه مثلا قالوا الصيف - 00:10:51ضَ

فالناس استعملوها واستعملوها واستعملوها فكثر هذا الاستعمال فصار ايش؟ مثلا فلذلك الامثال لا من يقول لماذا الامثال لا تغير؟ فعمر اذا ضيع فرصة نقول له الصيف ضيع نعم نقول له الصيف ضيعتني - 00:11:11ضَ

يا عمر ونقول للإثنين سعدوا عمر الصيف ضيعتي اللبن وللمجموعة الصيف ضيعت سين لبن لماذا لا نقول ضيعتما لانه اذا الافضل مشابهة به اذا راعينا هذا مشبه به. نعم. اذا انت قلت ضيعتما او اين المشبه به - 00:11:31ضَ

اذا تشبهه بالمرأة هذه عرفت كيف؟ لذلك الامثال لا تغير والاستعارة التمثيلية اذا كثرت صارت ايش نعم فقال المجاز مركب وهو مركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة كالمفرد. ان كانت علاقته غير المشابهة - 00:11:51ضَ

يسمى استعارة ما سماه. ذكره وما سماه؟ نعم. والا تسمى استعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. اي تتردد في الاقدام والاحجام. لا تدري ايهما احرى. هنا مباحث - 00:12:11ضَ

جميلة جدا في الرسالة السمراندية. ان شاء الله اذا الله ييسر نقرأ رسالة الرسالة البيانية للصدام. فيها حقائق عجيبة جدا ولكن تحتاج عمق في المنطق وعلم الكلام. كلها منطق بشكل عميق لان العصام - 00:12:31ضَ

هو اصل هذه الرسالة حقيقة يعني الصدام يعني اخذ كثيرا من العصابة. طيب الان العقد الثاني في تحقيق معنى الاستعارة كناية اللي هي الاستعارة ايش؟ وانتهينا من العقد الاول وفيه خمس خمس فرائض صحيح قلنا؟ خمسة ولا ستة؟ فيها ستة فرائض. العقد الثاني في - 00:12:51ضَ

لتحقيق معنى الاستعارة بالكناية. قال اتفقت كلمة القوم. اه هذا جميع علماء البلاغة باجماع اتفقت هناك موضع اتفاق وموضع اختلاف. اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر بامر في غير تصريف - 00:13:11ضَ

اقتحم بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص المشبه به كان هناك اه استعارة بالكناية هو يقول لك اذا قلنا اذا منية وهذا المثال ستملونه مذكور الى اخر الرسالة اذا - 00:13:31ضَ

انشأت اظفارها. هذا قاله ابو ذئب الهدري لما مات له خمسة من الاولاد. فيقول اذا المنية ادخلت اظفارها ما في احد مش الفيتا كل طبيب لان الطبيب عادة يؤتى به اولا. لكن بعد ان ييأس الناس من الطبيب يأتون بايش - 00:13:51ضَ

للتمائم او نحو ذلك. والفيت كل تميمة لا تنفع. ولذلك الله قال وقيل من راق ما قال وقيل اين الطبيب يرقيه. اه. من ياتي بالرقية؟ اذا منية انشأت؟ فهو يقول لك اتفقت كلمة القوم بالتشبيه او في الاستعارة التي - 00:14:11ضَ

حذف منها المشبه بي. وذكر المشبه انها متنية. نعم. هذا باتفاق العلماء هذه الاستعارة مكنية. بخلاف يخرجهم من الظلمات. هنا اتفقت كلمتهم على انها ايش؟ تصريحية. فهو يقول لك اذا - 00:14:31ضَ

حذفته المشبه به ورمزت له بشيء من لوازمه وذكرت المشبه فاتفقت كلمة العلماء على انها مكنية على انها مكنية فقال اتفقت. قال الشيخ رضوان اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر - 00:14:51ضَ

باخر في غير تصريح بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص المشبه به كان هناك استعاضة بالكناية. اهذا هو ايش صرحنا هنا مشبع والاظفار بشيء من لوازمه. اتفقنا. نعم - 00:15:11ضَ

لكن اضطربت اقوالهم ونحو ونتعرض لها في ثلاث فرائض مزينة بفريدة اخرى ببيان انه هل يجب ان يكون المشبه في صورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا نعم. يعني هنا الان اضطربت يعني كلماتهم اين لفظ المشبه - 00:15:31ضَ

اين لفظ الاستعارة هنا؟ هل هو لفظ مشبه؟ ام لفظ المشبه به؟ هل هي استعارة حقيقية؟ ام هي تشبيه مضمر في النفس. واضح كيف؟ فيقول هنا اه نعم. اه اتفقت كلمة - 00:16:01ضَ

القوم يعني كلمة القوم لاحظ هنا ما قال كلمات القوم. والاصل كلمة ولا كلمات؟ كلمات لكن لماذا افرز تقوية ايش؟ الاتفاق. نعم. كلمة القوم المراد بكلمة القوم هنا اراء القوم. نعم. اراء - 00:16:21ضَ

القوم ففيه مجاز هنا اتفقت كلمتهم نعم على انه اذا شبه امر باخر من غير تصريح بشيء من اركان وهو حذفنا الاداء وحذفنا وجه الشبه وحذفنا المشبه به وما ذكرنا الا المشبهة فقط - 00:16:41ضَ

ورمزنا بشيء من لوازمه. اذا ايش حذفنا عمر؟ المشبهة به ورمزنا حذفنا حذفنا ندعو اداة التشبيه وجه الشبه الواضح. نعم. اه انه هذا استعارة اه بالكنائس. لما سميت بالكناية؟ لاخفيت المسببين. من الاخفاء - 00:17:01ضَ

لاننا اخفينا المشبه به لكن اضطربت اقواله ما معنى اضطربت؟ اختلفت هل كل واحد معناه طلب قوله لا لا لا اختلفت اقواله فقال اختلفت اقوالهم في تشخيص يعني هل الاستعارة هي لفظ مشبه ام لفظ مشبه به؟ هل الاستعارة هنا اه فعلا استعارة او هي - 00:17:21ضَ

واضمر في النفس. مم. واضح كيف؟ نعم. قال ولذلك ولنتعرض لها في ثلاث فوائد هنا او في ثلاث فرائض مزيلة. ما معنى مزيلة؟ مذيلا. جعل ذيل كانه في عندنا ثلاث فوائد لها دين. ذيل هذا اه في فريدة رابعة مزينة بفريدة اخرى. يعني مجعولا في ذيلها - 00:17:51ضَ

نعم. فريدة اخرى لبيان هل يجب ان يكون المشبه فيه؟ تفضل السيد. هل يجب ان يكون المشبه في في سورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا؟ ايش معنى هذا؟ انا اذا المنية المشبهة - 00:18:21ضَ

اين المشبه الان؟ هل استعمل في حقيقته ام في استعمل مجازا هل يجوز لنا ان نستعمل نستعير بعد ما نجري احسن بعد ان اجري الشعار المكنية هل لنا ان نجري استعارة اخرى كقوله تعالى آآ قال - 00:18:41ضَ

ذاقها الله لباس الجوع والخوف. كما سنأخذ بعد قليل فاذاقها الله لباسا الجوع والخوف. شف الدقة القرآنية جعله لباسا. هذا هذا الذي يحصل في الحروب. اللباس ليس كالثياب هو الذي - 00:19:11ضَ

ينافسك ولا يفارقك. نعم هو الذي يستر العورة ولا يفارقك. فجعل الخوف والجوع كاللباس لهم لا يفارقهم يشملهم ويحيط بهم. وليس هذا فقط بل جعل اصابتهم له اذاقا. والاذاقة الذوق يعني من اكثر الحواس عند الانسان احساسا وادراكا. فالاداقة معناها الاحساس المكين. عندما نفسر الاذاقة في التفسير - 00:19:31ضَ

لها امران لماذا استعملت الاذاقة؟ نعم. اولا لانه الاحساس المكين لذلك الاطباء يقولون اذا اردت اردنا ان نوصل الدواء مباشرة للقلب نضعه على اللسان لان لا يبلعه الانسان. وثانيا هذا الذي رأوه هذا ذوق وما بعده اشد. تمام - 00:20:01ضَ

ان ما اصابهم في شهر وشهرين هذا ذوق مثل الحروب ستستمر عشر سنوات. هذا كثير سيصلهم. نعم. فاستخدام اللباس لا بد منه واستخدام الاذاقة لا بد منه. لكن هنا اذاقها اللباس خل اللباس يذاق هنا النقطة. نعم - 00:20:21ضَ

فهنا اجروا استعارة مكنية اولا. اه اولا يعني عندنا يعني عندنا في اللباس تصريحية اولا؟ اه اولا في عندنا السعرة تصريحية في اللباس هاي اسهل هو لازم التصريحية لكن التصريحية واضح ماذا شبهنا باللباس؟ شبهناه باللباس - 00:20:41ضَ

جعلنا من اي افتراء يحسون به ويصيبهم من الجوع والخوف الملازم لهم ملازمة تامة والمحيط بهم احاطة تامة لماذا؟ لهذا التشبيه حذفنا مشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية اتركها في توجيهات اخرى خلينا على الذي اريده. في خمس توجيهات نعم خلينا على هذا. فنشبه - 00:21:11ضَ

بماذا؟ باللباس على سبيل السعارة ماذا؟ الان يوجد ايضا مكنية اين المكنية اذاقها اذاقها ايش يذوق الانسان؟ طيب ففي الاصل في استعارة هنا شبهناه بطعام مر الجوع والخوف دي طعام مر سأذيقكم طعاما مرا كأنه قال. مم. سأذيقكم طعاما مرا - 00:21:41ضَ

كيف عرفنا في انه شبه الجوع والخوف بطعامه؟ اذاق الخمر. ففي هنا اصالة استعارة مكنية فشبهنا الطعام الجوع والخوف بالطعام المروج. ففي جهتان للتشبيه. نعم. جهة ان الجوع والخوف طعام - 00:22:11ضَ

ستذوقونهم وجهه وسيلازمكم ويحيط بكم كأنه لباس. القرآن جمع بينهما. فكأننا عندنا مرحلة مرحلتان المرحلة الاولى شبهناها بالطعام المر ثم هذا الطعام المر استعرنا ايش؟ اللباس. فالان لم نبقي الطعام المر على حقيقته. بل استعارناه. يعني في في المنية نحن استخدمنا اللفظ في حقيقته - 00:22:31ضَ

هنا عندنا الاصل ان نقول فاذاقهم فاذاقهم مر اللباس مر الجوع والخوف مثلا مر الجوع والخوف يعني الطعام المر الذي جعلناه كالطعام المر مثلا ثم هذا اردنا انه محيط بهم فجعلناه ايضا لباسا. حتى نجمع لهم مع مر الطعام اللباس. الاحاطة - 00:23:01ضَ

فالان هل بقي طبعا في تخريج اجمل من هذا؟ تخريج اجمل من هذا قدمه الزمني وابو السعودي لكن هذا الذي نريد ان نفهمه هل المشبه بقي على حقيقته؟ ماشي عمر؟ لن يبقى. لا لا. استعرناه لشيء اخر هو اللي - 00:23:31ضَ

يعني عندك اولا شبهناه بالطعام او هذا الطعام يعني هذا الذي يذوقونه كالطعام المر هو نعم ثم استعرضناه ايضا لماذا؟ استعرناه اولا جعلناه طعاما يذاق ولم نتركه على حقيقته بل استعرنا له اللباس. مم. فبهذا الجاز اذاقهم لباس. نعم. يعني اللباس لا يذاق. نعم. انما - 00:23:51ضَ

الذي يذاق الطعام المر. لكن لما اردنا الاحاطة استعرناه باللباس سنشرحه بطريقة احسن. لكن الفكرة هذه واضح كيف؟ واضحة. نعم. يعني المهم هل لفظ المشبه بقي على على حقيقته ام لا؟ ما هو ملف سيأتينا ان شاء الله شرحه بتفصيل لماذا - 00:24:21ضَ

سيأتينا شرحه بتفصيل المهم هنا قال آآ فرائض مذيلة بفريدة اخرى لبيان انه هل يجب ان يكون المشبه في سورة الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له كالمنية ام لا كالباس الجوع - 00:24:41ضَ

لو كان الشيخ سعد لو كان مذكورا بلفظه ماذا نقول؟ اذاقها الله ايش؟ اذاقه الله الطعام المر. نعم. لكن احنا ما استخدمناه الطعام المر. استخدمنا اللباس. سيأتي هنا الآن تفصيلا - 00:25:01ضَ

الفريدة الاولى الان مذهب العلماء عندنا ثلاثة مذاهب في المكنية نشرحها بكل سهولة هي صعبة جدة لكن هذا التلخيص خلاصة الخلاصة. كما يقال. واذا المنية انشبت اظفارها عندنا مذهب القوم او مذهب السلف يقولون. نعم. ويعدون الزمشرية من السلف. عنهم معتزلة - 00:25:21ضَ

السبب في الظلام ان الزمخشري وجرجاني من السلف هم. القوم او السلف الجمهور يعني وعندنا السكاكي وعندنا الخطيب. تعرفون الخطيب صاحب ايش؟ التلخيص صاحب المفتاح. الاصل الان المانية نحن هل المانية حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. المانية حقيقة هي مشبة - 00:25:51ضَ

فاذا هذا الفرق الاول الجمهور يقولون لفظ المنية حقيقة. شبهناه بماذا شبهنا المنيع بالسوبر. المنية شبهناها بالسبع. فاستعرنا السبع لاي شيء. قلنا للسبع اسم السبع هل يمكن ان نستعمل اسمك ايها السبع؟ السبع الذي في الغابة ماذا نسميه؟ مستعار منه واسم - 00:26:21ضَ

مستعار مستعار والشيخ سعد له الله. فالمنية هل هي مجاز ام حقيقة؟ كل هي مشبة. ثم ندعي انه فرد من افراده. لكن لم ادعينا انه فرد من افراده هل هذا حقيقة؟ آآ المنية كانها فرد ندعي. نعم. لكن المنية شيء. نعم - 00:26:51ضَ

اها فالان الاستعارة اذا هي لفظ مشبه به. اذا الجمهور ماذا قالوا؟ الاستعارة المكنية لفظ المشبه به. واضحة؟ وغير المذكور. غير المذكور. نعم. الذي نقدره في النفس نزوله بشيء من لوازمه ما الذي رمزنا له بشيء من لوازمه؟ الاظفار. فالاظفار اشار اشارة الى المشبه به صحيح - 00:27:21ضَ

يعني للاسف لم يسمح باسمه وانما الاظفار اه يعني يعني نحن الاصل ان نذكر السبأ فحذفناه ورمزنا له رمز. نعم رمز فيه خفاء. فيه خفاء رمزنا له بشيء من لوازمه. فصار لفظ المنية حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. حقيقة - 00:27:51ضَ

استعارة بالكناية هي لفظ ماذا؟ المشبه به. واين استعارة التخييلية؟ في اللازم. في اللازم. في اللازم اسمات الاضرار لمن؟ اثبات. نعم. الاظفار للمنية استعارها تخيلية. تخييلية. فعندنا لفظ وعندنا عملية - 00:28:11ضَ

نعم. عند الجمهور الاستعارة المكنية لفظ ام فعل؟ لفظ. لفظ. نعم. الاستعاذة لفظ ام فعل؟ فعل. فعل. عمل. نعم. اثبات. اثبات الاظفار. للمنية؟ نعم. هذا الشعار اذا من هي حقيقة؟ ولفظ مشبه به اه - 00:28:31ضَ

الداخلية هي اثبات الاغفار للمنيع نعم والتخيلية في حقيقتها هل الاظفار مجازا هنا حقيقة الاطفال بقيت على حقيقتها. ماذا الاصل ان نسميها؟ اثبات الاظفار المنيه لا نسميها استعارة ماذا نسميها؟ مجاز عقل. هي مجاز عقلي. ليست استعارة. لماذا ليست استعارة - 00:29:01ضَ

ايش تعريف الاستعارة؟ هو لفظ استعمل في غير ما وضع له. وهذا استاذ محمد؟ نعم. لفظ استعمل في غير ما وضع له. هل الاظفار قد استعملت في غير موضعت له؟ لا حول. هي استعملت في حقيقتها. لكن بدل ان توضع للسبع جعلناها لماذا؟ للمنيا. المنية - 00:29:31ضَ

بما سميت استعارة؟ لانها لم تستعمل استعرناها من السما واعطيناها. لما سميت تخيلية؟ لانه ما في حقيقة صح لانها تخيل لما قلت المنية لها اظفار اثبت لها اظفار تخيلت خيل لنا ان المنية تحولت من يعيد لنا مذهب الجمهور - 00:29:51ضَ

ان مذهب الجمهور مذهب الجمهور هو نعم مذهب الجمهور هو ان يجدي ان يكون لفظ المنية؟ لفظ المنية حقيقة مجاز؟ حقيقة. حقيقة. واما الاستعارة بالكناية فهي لفظ وكل مشبهة به. لفظ مشبه - 00:30:21ضَ

هذا لفظ مشبه به هل صرحنا به؟ لا ما صرحناه. هذا قدرناه في الناس ثم حذفناه وغمزنا له بشيء من لوازمه. من ما هي من لوازم السبع؟ والاظفر. والاظفار. الاظفار. هل هي حقيقة ام مجاز؟ حقيقة. حقيقة. اه اين الاستعارة التخيلية - 00:30:41ضَ

اثبات الاظفار للمنية. اثبات الاظفار للمنية استعارة خيرية. هل هو استعارة بالمعنى المصطلح عليه لفظ استعمل في غير موضع له؟ لا في حقيقته. لما سميناه استعارة؟ اه لما سميناه السعارة ايش نسميها الاستعارة؟ هذي مجال دون عقلي. بس ماذا - 00:31:01ضَ

نسمي استعارة لغوية لغوية لغوية. نعم. لانه بدل ان اعطي هذا للسعد اعطيته لصادق. نعم. فقط يعني. مم يعني كأني بدل ان اثبت الاطفال للسبرة اثبته للمنيع والى الاظفار بقيت اظفارا. نعم. نعم. اه - 00:31:21ضَ

الاصل ان نسميها مجازا عقليا سميناها استعارة استعارة لغة لما سميناها تخيلية؟ لانه يتخيل يخيل لنا يخيل لنا بان الانصار للمنيع. لا يخيل لنا بان المنية تحولت سبعة. يعني انا مش سوا؟ ايوا نعم. وليس هذا فقط - 00:31:41ضَ

كمان عرفت كيف لها اظفار. فلها اظفار قوة انه سبع. هم. كيف نقول صادق اسد وله ولدت كمان وله انياب وله انتم ستخافون الانصار جعلت اسدا حقيقيا نعم المنيا الان لما - 00:32:01ضَ

بان اثبتنا لها اظفار هذا يخيل لنا انها حقيقة. حقيقة. فهذا يختلف عن السكاكين مما سمي التخييم. اتفقنا الان؟ لا. طيب نأتي مذهب السكاكي. كلمة تلخص مذهب السكاكي. السكاكي ام - 00:32:21ضَ

معنا في الادعاء فقط. امعن في الادعاء. وتناسى الاصل والحقيقة. مهم. مبالغة في الموضوع فقط صادق. نعم. السكاكة عنده نبض المنية هو الاستعارة المكنية بلفظ مشبه اه في لفظ المشبه المنية السبع. نحن قلنا في على مذهب الجمهور - 00:32:41ضَ

مشبه يعني مشبه به هو المشبه به هو استعارة المكنية هي لفظ مشبه به. واما المنية عندنا حقيقة. نعم. السكاتي قال لا. المنية هنا مجاز. لفظ المنية هي الاستعارة المثنية - 00:33:11ضَ

يعني لفظ المشبه هو الاستعارة المكنية لا المشبه به. هذا الفرق الاول بين الجمهور والسكاكة. ولفظ مشبه نقول له يا امام سكاكي يعقوب يعقوب السكاكي نقول له طيب المنية حقيقة؟ قال لا مش نحن ادعينا انها سبع - 00:33:31ضَ

المانيا نتخيل انها سورة؟ انا تخيلت الان في ذهني انها تحولت الى سبعة العثمانية هو الان الذهن بدأ كأنه شاعر كان او اديبا يعني بدأ يتخيل انها تحولت الى سبع في برامج الاطفال تحول هذا يتحول. تحول الى سبع الذهن - 00:33:51ضَ

يتخيل المنية تحولت الى سوا لما ادعينا انه فرد من افراده. نعم نعم. نقول له لماذا تخيلت؟ قال مش انتم قلتم لها اظفار انشبت اظفارها اذا المنية صارت سبعة. تحولت الى سبع. نعم. فلذلك عندي لفظ المنية لم يعد لفظ - 00:34:21ضَ

المنية لم يعد حقيقة المنية لها فردان فرد في الغابة السبع له فردان. فرد في الغابة وفرد هذه المنيرة. في المدينة يعني الصبغ له فردان له ما صدقان ها؟ ها؟ له واحد في الغابة وفي من - 00:34:41ضَ

انا لا لا اراها الا السبع. نعم. كيف الجائع؟ يرى رغيف الخبز كانه قمر يتخيله قمرا اه واضحة الفكرة كيف؟ نعم. فصار تخيل المنية سبعا. لم تعد عنده المنية منية - 00:35:01ضَ

الجمهور لا يعني خلص هذا المنهية شبهت بالسبوع هذا شيء وهذا شيء. نعم ندعي بس مش كثير نزيد في الادعاء ندعي قليلا عند الجمهور هو لا صار تخيلها سبعا عنده خيال واسع وليس هذا فقط لما جعلها سبعا - 00:35:21ضَ

هي تقتل باشياء المنيئة كل واحد يتوهم ان المنية لها اشياء تقتل بها. فاراد ان يقربها ما عرف ايش هذه الاشياء فاستعار لها لفظ الاظفار. نعم. فاستعار لها لفظة الاظفار - 00:35:41ضَ

المنية شبهت بالسبع والاشياء التي تقتل بها المنية شبهت بالاظفار. فعنده استعارتان لا استعارة واحدة نقول شبهنا المنية بالصبر ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. ثم نذهب الى الاظفار عنده الاظفار لم تعد - 00:36:01ضَ

ليس كالجمهور الاطفال حقيقة فقال هذه لما ذهب الوهم يتخيل المنية سبعا اراد ان رأى هذه الاشياء الوهمية التي تقتل بها المنيع ما رأى شيئا يشبهها بها الا اظافر السبع. بعدها ايش نقول؟ نجي مع الاستعارة شبهنا المنية بالصبر وادعينا انه فرد من جامع الاغتيال - 00:36:21ضَ

الطالح والطالح بدون تفريق. اه ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. هذا الاصل. نعم. ثم يقول شبهنا الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار. الاشياء التي تقتل بها بالاظفار على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية التخييمية. هنا تخييلية ما معنى تخييل - 00:36:51ضَ

انها ليست تحقيقية. نعم. لا وجود لها لا في لا في الخارج ولا في العقل. نعم. انما في القوة المتخيلة هذه امر وهمي. فعنده اذا اذا اردنا ان نعدد الفروق بين الجمهور وبينهم. نعم. اولا لفظ المنية عن الجمهور - 00:37:21ضَ

عنده بلفظ مجاز هي الاستعارة المكنية. نقدر نعم اه ونقدر بس ندعي ونبالغ حتى ننسى انه عادة مشبهة صار حقيقة وما جاش عنده المشبه عنده مجال. وفيه مكنية. اه. وما في عنده صفة عمانية لا المانية هي سورة ليست شيئا اخر. نعم - 00:37:41ضَ

واضح؟ جيد. يعني مش من هي شبهت بسبع لا هذا صارت سبع. الان تحولت سبعا. ثم عنده الاظفار صار مجاز عند الجمهور حقيقي. اه عند الجمهور حقيقة وعنده ايش؟ عند الجمهور حقيقة وعنده مجاز. عند - 00:38:11ضَ

جمهور المكنية فعل ام لفظ؟ المكنية؟ لفظ لفظ لفظ وتخيلية نعم هو عنده كلاهما كلاهما المنية شبان المنية بالسبع وحدثنا وعنده شبهنا الاشياء التي تقتل بها المنية بالاظفار. واضح ان شاء الله؟ نعم. صعب شيء؟ لا. الفرق - 00:38:31ضَ

التخيلية عند الجمهور ليست استعارة هي مجاز عقلي وهي مجاز عقلي عنده لا فعلا التصريح شبه الاشياء التي تقتل بها المنيعة بماذا؟ بالاطفال. الفرق السادس او انا اهو التخيلية لما سميت تخيلية عند الجمهور؟ لانه يخيل يخيل ان نتشبه من افراد المشبه به. ما سميت - 00:39:01ضَ

عنده في الخارج انما هي امر وهمي متخيل نريد ثلاثة اه ان يلخص الموضوع. يلا نبدأ بالشيخ الصديق مرة. الشيخ عمر يلا. شيخنا الان في خروقات بين الجمهور وبين السكاكين. فرق بين القوم اه رأوا ان المنية وهي المشبه على حقيقتها. نعم. واما الستيان - 00:39:31ضَ

نعم واما السكاكي فجعل المني اه مجازا. ايوا. جعلها مجازا. الفرق الثاني ان اه اظفار عند الجمهور اه على حقيقتها. حقيقة واسنادها الى المنية مجاز عقلي. واما الاظفار عند السكاك فهي آآ مجالس ايضا. هي مجاز ايضا. هذان فرقان. آآ الفرق الثالث آآ - 00:40:01ضَ

آآ الفرق الثالث ان آآ عند الجمهور آآ يراد بها انها امر متخيل عفوا آآ عند الجمهور انا اسمي انها تخيل في ذهن السامع ان الاطفال من جنس المشبهات مشللا المنية من من جنس الجنس المشتبه - 00:40:31ضَ

كيف؟ لانه لما اثبت لها اطفال لم تعد منية هي ايش؟ نعم. واما الاظفار عند السكاك فيراد بالتخيير فيها بعد ان اجرى فيها استعارة اصلية نعم وتصريحية يقصد بالتخييل فيها اه انها امر متخيل لا وجود له في الذهن ولا في الخارج. لا في العقل ولا في الخارج - 00:40:51ضَ

ايضا ايضا ان الجمهور ما اجروا استعارة تصريحية في الاظفار. نعم. اه على حين ان السكاكين نعم وعندهم عند الجمهور حقيقي اثبات عنده لفظ المكنية لفظ والتخيلية فعل. نعم. وعنده كلاهما لفظ - 00:41:11ضَ

لانه اجرى هناك اجرى في المنيا استعارة واجرى في الاظفار استعارة ما قال اثبات الاظفار واضحة كيف؟ اذا الان المجاز العقلي المجاز العقلي الامير المدينة. اولا قبل ما نشرح بنى الامير المدينة بنى الامير المدينة. اثبات الاطفال المنية ايش - 00:41:31ضَ

بنى الامير المدينة صحيح؟ نعم. متفقون؟ نعم. هو عبارة عن مجاز عقلي صح؟ نعم. الان بنى هذا اللفظ حقيقة قام مجاز حقيقة. الامير حقيقة المجاز اين في الاثبات والاسناد؟ نعم. في عملية الاسناد. مم - 00:42:01ضَ

في عملية الاسناد. وهنا الجمهور الاظفار حقيقة. والمنية ايضا حقيقة. انما اثبات الابصار المنية الاصل ان يثبتها لفلان اثبتناها للسبع واثبتناها للمنية. نعم. عملية الاثبات والاسناد هذه ها؟ عملية الاثبات هي المجاز. نعم. التغير فيه يعني. اه فهو عنده مثل بنى الامير المدينة عند الجمهور. تماما. نعم نعم - 00:42:21ضَ

واضحة؟ واضحة. يعني التغير فيه في الفعل والتغير في الاستعارة في اللفظ. يعني هي ببساطة يعني لاننا اذا قلنا انه يعني ممكن واحد يكون هنا استعمال نحن نستعمل فهذا فعل. يعني يعني التغير هنا التغير في اللفظ وهناك - 00:42:51ضَ

او اسهل من هذا المجاز في المنية مجاز لغوي. والمجاز في الاظفار مجاز عقلي عند الجمهور هذا الجمهور. الشيخ رضوان ينتظر هذه العبارة هذا هي مفتاح الموضوع. اه. المنية شبهناها بالصبر - 00:43:11ضَ

استخدمنا المنية في غير ما وضعت له. صحيح؟ هذا هو المجاز اللغوي. عند الجمهور في الاظفار نحن استخدمناه فيما وضعت له فهو ليس مجازا لغويا وهو مجاز عقلي اثبات. لاحظوا دائما النصوص الادبية تقبل النظر من - 00:43:31ضَ

جهات كيف الاعراب عندما يقول جاء زيد سرعة لك ان تقول هو حال مسرعا او يسرع سرعة كل واحد له نظر هكذا الذي يحصل تماما في اجراء الاستيعاب. نلخصها مرة ثانية. ما رأيك؟ نعم. يعني طيب شو الصادق - 00:43:51ضَ

نزلنا سؤال عن نعم عن اصل البيت هذه نعم هذا بيته نعم بيت الشعر يعني ماذا كان يريد ان يقول هذا الشاعر. يريد ان يقوم واتى اولاده بسبب ومات اولاده. فيقول عندما بدأ الموت يدخل - 00:44:11ضَ

الموت بدأ يدخل الى اجسامهم ما لا طبيب ينفع ولا شيء. يعني اناس يحدث معهم هذا امس سبحان الله واحد من اقارب اقاربنا كان ذاهب للعقبة ليتزوج فذهب في الليل حتى يبكر - 00:44:31ضَ

في الذهب وكانوا يمشون على سرعة مئة وسبعين تقريبا. كانت الحفرة او كذا زاحوا عنها بسرعة انقلبوا اربع عشرة قلب مات واحد والعريس تكسر وكذا فالآن واحد الآن غيبوبة هذا الذي في الغيبوبة الآن اذا المنية انشبت غرفة - 00:44:51ضَ

اذا كان يموت لا طبيب ينفع ولا تميمة تنفع على الخلافة تماما ذكره المفسرون في قوله تعالى هكذا معناه اذا المنية وضعت اظفارها كيف اسد لو مسك غزال هل احد يستطيع ان ينقذه؟ ما احد يستطيع ان ينقذه اذا لماذا قلنا ان - 00:45:11ضَ

الافطار استعملت موضعيا. نعم. الافارق لانه اراد الاظفار فعلا. واولا شبه المنية بالسبع شبه المنية ثم بعد ذلك قال هذا هو الان سبع نريد ان ندعي انه اثبتنا له اظفارا حقيقية التي نعرفها نحن. تعرف الاظفار ما هي؟ نعم. نحن اثبتناها لهم فقط - 00:45:41ضَ

سؤاله دقيق يعني الشيخ يقول مش انت جعلت المنية سوا؟ طب الان هذا ليس حقيقة هذا مجاز نحن لا حقيقة تعرف اصفار؟ نعم مثل هذا اثبتوا لها اثبت لها ان هذه الاطفال التي تعرفها الحقيقية بدل ان اقول هي للسبوة جعلتها - 00:46:11ضَ

مسكت هذه الاظفار ووظعتها للمنية. هي ليس المنية فعملية الاثبات احسنتم هذا الذي عملية الاثبات هي المجاز. نعم. ليست للمنية اظفار جميل. اذا انت سلمت ان المني ان الاظفار هي الاظفار - 00:46:31ضَ

بدليل انا قلت ليس المني اظفار انت سلمت انها اظفار التي نعرفها هذه الاظفار التي نعرفها بدل ان نجعلها السبع جعلناها المانية هذا هو المجاز. نعم. احنا شبهنا هذا البيت بنى الامير. اه ليس هذا البيت انا شبهنا فقط - 00:46:51ضَ

اثبات البناء للعمال اثبتناه لمن؟ للامير للامير وبدلا ان نثبت الاطفال السبع اثبتناه النبي لكن اظفار انت قلت قولك المنية لا اظفار لها انت تعني الاطفال الحقيقية صح؟ نعم. هذا هو - 00:47:11ضَ

والا رجع الى مذهب السكينة اه الاظفار هي الاظفار التي نعرفها لكن نحن وضعناها ركبناها كيف ما بنمسك اظفار ونضعها نركبها تركيب مثل مثل تماما هذا فالاطفال هي الاظفار نعم لكن بدل ان نضعها للمنية وضعناها لمن - 00:47:31ضَ

للمدى ان نضعها للسبع وضعناها للمنيع. نعم. تمام؟ مهم. واضحة ونعيد كمان؟ صادق اخر مرة. تثبيت المعلومات. نريد ان ننهي اربع فرائض يوم ان شاء الله بس بسرعة. نعم. اولا لفظ المنية. لفظ المنية عند الجمهور - 00:47:51ضَ

وعنده عند السكاكين مجاز مجاز لفظ اظفار كذلك عند الجمهور حقيقة عند السلكاكيع مجاز. جميل اثبات اظفارنا المنية عند الجمهور قبلها الاستعارة المكنية عند الجمهور هي لفظ واما عند السكات هي لفظه مشبه. اكمل الان نعم. واثبات الاظفار الى المنية عند الجمهور - 00:48:11ضَ

مجاز عقلي. نعم. اه لكن السكاكين يرى انه اه استهراء اه احسنتم عند الجمهور المكنية لفظ وعند السكاكة المكنية لفظ ولكن عند جمهور الدخيلية فعل نعم عند السكاتة يعني هم يشتركان في ويختلفان في - 00:48:41ضَ

جميل لما سميت تخيلية عند الجمهور؟ لا لانها تخيل ان المشبهة وهو المنية من افراد ما اثبت له اصفارا حولته الى سبع حقيبات وعند السكاكي نحن نفكر المنية لها اه يعني الة للقتل. لها الة وهل هذا متحقق في نفس الامر في الذهب؟ لا. العقل؟ لا. هل هو متحقق في - 00:49:11ضَ

خارج ام لا؟ لا انما هي امر وهمي. نعم. لمن يدرس بمنطق القوى التي في العقل الواهمة والكذا هذا. كيف نعم طيب واضح ان شاء الله طيب نأتي للمذهب الخطيب سهل جدا مذهب الخطيب سهل الأرض نعم الخطير قال يا جماعة لماذا - 00:49:41ضَ

الطلاب وهكذا صعبتم عليها فعليهم. قولوا هذا تشبيه. خلص لا. لفظ مشبه الالفظ المشبه به انما هو التشبيه المدمر في النفس. الذي ذكر بعض اجزائه. قال مش انتم قلتم المنية - 00:50:01ضَ

المعنى. نعم. المنية كالسبوع اذا هذا تشبيه. خلاص. والدليل على انه تشبيه انك رمزت للمشبه بدل ما تقول سبع ايش قلت؟ دللت عليه بالاظفار فالاظفار كانها نابت نيابة تامة عن السوء - 00:50:21ضَ

كأن السبع موجود لكن بدل ان تصرح به يعني اخفيته وضعت مكانه اظفارا. فهو وعنده تشبيه مضمر في النفس الذي حذف اكثر اجزائه حذف المشبه به تشويه هو وجه واستغنينا عن ذكر المشبه به بذكر شيء من لوازمه. فهذا اللازم كانه موجود. هذا اللازم كان المشبه به - 00:50:41ضَ

موجود فهو عنده لكن يقول اثبات الاظفار للمنية للمنية كالجمهور نفس الشيء استعارة يعني هو يبني مذهبه على جمهور على مذهب مثل جمهور. التخيلية مثل الجمهور. لكن في جعله تشبيها مضمرا في النفس. فعنده المكنية والتخييلية كلاهما فعل - 00:51:11ضَ

ايش المكنية عنده؟ التشبيه المضمر في النفس الذي حذف فيه اكثر الاجزاء حذف فيه المشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه ورمز له بشيء اثنان لوازم لوازمه وهو الاطفال. نعم. ثم اثبات الاطفال ما عندي مشكلة. قال مثل الجمهور خلينا مع الجمهور نموت مع - 00:51:41ضَ

فقد اثبات الاظفار للمنية استعارة ايش؟ نعم. الخطيب لا يقول بالاسعار المخية؟ ما في مثنية عنده. طب لكن يسميها الزيارة المكنية. فقوله مكنية جميل. لماذا؟ مكنية جميل عندهما عند الاعتراض عليه - 00:52:11ضَ

وجه التسمية استعارة متنية عندنا اعتراض على تسميته لها هو من حيث التسمية يقول استعارة مكنية. نعم. بس هي يقول هي فقوله مكنية فيه اعتراض عندكم عليه؟ يقصد النفس نعم اين المكن؟ لا ما في اعتراض لماذا - 00:52:31ضَ

ظل مخفي يعني. لانه في اخفاء. نعم. الاخفاء. نعم. الاخفاء. فتسميته مكية ما عندنا مشكلة فيها. لانه اخفى. نعم. تشبيه مضمر في النفس. لكن اين نعترض عليه؟ تسمية الاستعارة. نعم. هي ليست استعارة عنده هو تشبيه. طب كيف الاستعارة من المجال - 00:52:51ضَ

والتشبيه من الحقيقة. فتسميته استعارة لا وجه لها. الا اللفظ بس. كتسمية الجمهور اثبات الاظفار المنية استعارة. هي ليست استعارة هذا يعني لا وجه لها لتسميته استعارة. ما انت قلت تشبيه - 00:53:11ضَ

هسه التشبيه زيد كالاسد حقيقة ام جاز؟ حقيقة لو جاء اسد مجاز فكيف تسميها استعارة؟ هذا مشكلة تجاوز الاسم. استعار الاسم. استعار فساد. اذا من حيث الفعل واللفظ. عند الجمهور - 00:53:31ضَ

انظر الى حيث الفعل والمرفوع. اذا اخذ السكات كلاهما ايش؟ لف. المكنية والتخيلية كلاهما لفرض. نعم. عند الخطيب كلاهما فعل فعل الجمهور المكنية فعل اللفظ اللفظي هذه النقطة مفهومة وعنده التشبيه المضمر في النفس واثبات الاظفار للمنية - 00:53:51ضَ

اثار استعادة اثبات احسنت فهي فعل. عندما نقول استعارة داخلية فقد اثبات لا نقول انها وفي بالضبط هي تسمية السعادة في نهاية السعادة اللغوية. نعم. ليست لازم سموها خلينا انسوا الجمهور ونسميها استعارة. لنقل هي مجاز عقلي. مجاز العقل - 00:54:21ضَ

عند الجمهور والخطيب هي مجاز عقلي لا تسميها استعارة ولا نقول به عند ذكر الالفاظ فقط. اه دائما والالمانية كذا وكذا واثبات الاظفار للمنية بعد ما تجري الشعار المكنية تقول شبهنا المنية بالسبع تقول والقرين الاظفار - 00:54:41ضَ

كما تقول قليل الاطفال واثبات الاظفار للمنيع سنحقق السعار التخييلي في مذاهب اخرى قصة اخرى واضح ان شاء الله اذا عند الخطيب فقط اه الخطيب اولا هو المشبه يعني السعادة المجدية والتأخيرية يكون عنده بالفعل يكون فعلا بالضبط ووافقه في الداخلية بانه حقيقة - 00:55:01ضَ

الجمهور الجمهور بالضبط بهذا الفرق بالضبط وفارقون السكاكين بالضبط احسنتم يعني صار عندنا عند الخطيب اه عند الخطيب اه ما عندنا استعارة هناك تشبيه مضمر في النفس. نعم. واه حذف اكثر اجزائه - 00:55:31ضَ

نعم نعم حذف اكثر اجزاءه واضح حذف اكثر اجزائه نعم فعندما آآ لكن وافقنا في التخييم. فصار عندنا نعيد واحدة واحدة نمسك المكنية اولا. عند الجبور. عند الجمهور هي لفظه؟ مشبه - 00:55:51ضَ

مشبه به وهي لفظ. نعم. عند السكاكين. لفظ مشبه. عند الخطيب ما في. تكبير. ما في فعل نأتي للتخييمية. نعم. التخيلية عند الجمهور والخضير حقيقة حقيقة واثبات الاظفار الحقيقية للمنية استعاذة خيرية وهي عملية. هي مجاز عقلي. الوحيد الذي اجراه استعارة حقيقية - 00:56:11ضَ

استعارة يعني هو السكاكي. نعم. قال شبهنا الاشياء لما تخيلنا المنية الاشياء يعني تقتل بها ما عرفنا ماذا نسميها. قلنا نستعير الاظفار حتى نقرب الصورة للطلاب يعني. فشبهنا الاشياء التي تقتل بها - 00:56:41ضَ

بالاظفار على سبيل السعر التصريحية الاصلية الداخلية. تمام؟ انا عندي تلخيص له كنت ساقرأه هذا التلخيص لخصتها هنا من كل نقرأه نقرأ كلام المؤلف اذا في وقت سنقرأ آآ هذا التلخيص. او نقرأه في المرة القادمة في بداية الدرس. ان شاء الله. نقرأ الان هذا الكلام. طبعا قبل ذلك كيف نرد - 00:57:01ضَ

على السكاكة. ماذا؟ السكاكي كيف نرد عليه؟ المنية مشبة المنية جعلها سبعا من تسميته لا السكاكي قال المنية سبع نحن نقول المنية ايش؟ حقيقة. بدليل ان تشبهت المنية بسبع هي ليست سبعا. نعم. فكيف - 00:57:31ضَ

سبعا وكيف يجيب علينا ويرد علينا؟ لانكم اثبتم اظفارا. لا يرد ان امعنا في التشبيه. انا اقول نعم هو يقول انا معكم هي هل هو السكاكي يعني مجنون حاشاه ان يقول من هي تحولت الى سبو حقيقي - 00:57:51ضَ

ولا يقول انا بالغت فقط في التصور بدليل الذي جعلني اتصور انه لما جعلوا لها اظفارا مش كلام المنطقي عشان انتم جعلتم لها اطفال ليش تبقوا هنية الان؟ هي تحولت الى سبع طيب في موضوع ذكره المؤلف هنا استطرادا - 00:58:11ضَ

في نطقت الحال؟ نعم. نطقت الحال. الجمهور اين اجروا الاستعارة؟ في نفقة. في نفقات. ايش تكون قلنا؟ تبعية. تبعية السكاكة حابة تقليل الاقسام فماذا قال؟ ردها الى ايش؟ اجرأها هنا ايش؟ متنية - 00:58:31ضَ

فالسكاكة عندهم موضوعان نتذكرهما. الموضوع الاول او ثلاث مواضيع. الموضوع الاول انه في السيارة المكنية لفظة المشبه به. ثانيا في التخيلية جعلها تخييلا مستقلا هو له يعني استعانته مذهب ثالثا قال لا تتعبوا الطلاب يا جماعة ايش تبعية وتصريح اصلي وكذا خلاص كلها اصلية وكل استعارة تبعية قرينتها - 00:58:51ضَ

لا تجلس تعرف التبعية حتى لا تتعب الطلاب. اجروها في قرينتها. فنطقت بيصير تتحول انه نجريها في الحال ونفقت قليلا مثل ايش اشتروا الضلالة؟ نحن هنا من اجل استعارة تبعية هو قال يا جماعة اجروها ايش؟ لانك كن قرينة - 00:59:21ضَ

تبعية دائما مكنية. كل قرينة تبعية. مكنية. اظن السكاكي تعب كثيرا في هذا تعب كثيرا فقال خلاص لا تتعبه طلاب ولماذا تكثرون الاقسام؟ قللوا الاقسام. قال انا معكم يجوز. لكن تقليلا للاقسام هو لم ينكرها. نعم. تقليل - 00:59:41ضَ

الاقسام خلاص وكثر الاقوال يعني طيب نقرأ يا شيخ رضوان نعم الفريدة الاولى الفريدة الاولى ذهب السلف الى ان الاستعارة بالكناية لفظ مشبه به المستعار للمشبه في نفس المرموز اليه بذكر لازم لازم المستعار. لماذا قال في النفس؟ لانك ما صرحت به. نعم. انت تشبهه بالسبع ثم تحذفه - 01:00:01ضَ

صاحي؟ انت شبه سلمانيا بالسفر؟ لا. في نفسك شبهتها؟ لكن هل رأينا سبعا في اللفظ؟ اذا المنية انشبت اظفارها هل في كلمة صبوة؟ هذا تشبيه في النفس كل امور عقلية يعني نشبه المنية بالسبوة ثم نحذف المشبه به ونرمز له شيء من لوازمه - 01:00:31ضَ

هذه كلها عملية حواقع في داخل النفس. فهمتم؟ نعم. فلا تتوهم انها فعل يعني ولا لا؟ ذكر كلمة النفس حتى لا يقال اين السبع؟ ما رأيناه؟ هل نحن رأينا اذا المنية انشبت اطفالها؟ ما في سبع. نعيدها مرة ثانية. نعم. ذهب - 01:00:51ضَ

الى ان الاستعارة بالكناية لفظ مشبه به المستعار للمشبه في نفس المرموز اليه بذكر لازم من غير تقدير في نظم الكلام وذكر اللازم قرينة على قصده من عرض الكلام. شنو عرض الكلام - 01:01:11ضَ

جانب يعني جانب هل كلمة الاظفار صرحت بالسبع؟ انا اذا قلت لك المنية كسبو تفهمها مباشرة صح؟ ايوا. لكن لما اذا المنية انشبت اظفارها. نعم. في رمز خفي اني شبهته بالسبع. صح؟ ايوا. فهذا الايه؟ رمز خفي. مم - 01:01:31ضَ

اثبات الاطفال كالرمز الخفي الى انني شدت صحيح؟ من عرض الكلام من جانبه ليس تصريحا يعني. بخلاف اذا قلت لك المنية الامر مباشرة لكن قلت اذا المنية انشبت اظفارها. اذا قلت لكم ارى رؤوسا قد اينعت. ايش تفهم انت الرؤوس؟ شباك ولماذا - 01:01:51ضَ

بس لكن هل فهمتها مباشرة ولا احتجت الى تقصير؟ احتجت الى تفكير بخلاف اذا قلت لك الرؤوس كالثمار كل واحد منكم فاهم هذا. اما ارى رؤوسا قد اينعت كلمة اينعت شو ترمز رمزا خفيا. نعم. الى هذا التشويه. صح. نقرأ اخر عبارة - 01:02:11ضَ

ذكر اللازم وذكر اللازم قرينة على قصده من عرض الكلام. نعم. وحينئذ لا تدخلوا في هذا انتم مفهوم لكم هذا نفس الشيء الذي يكون ما في شيء جديد يعني هذا عرض الكلام وكذا هذا نفهمه صياغة الكلام هذا فقط يعني هذا مفهوم ما في شيء جديد هذا - 01:02:31ضَ

هذا قصده بالقول من غير تقدير في بعض الكلام اه هل تذكره في خلال الكلام؟ هل تقول المنية كالسبوع في نظم الكلام هل تدخل ولا نقدر انما شيء نتخيله يعني. تخيله نتخيله هذا امر - 01:02:51ضَ

تتخيل نعم كيف مذهب آآ السيد مذهب السيد يقدر يقدر صح اشبه بمذهب السعد في التبعية في اولئك على هدى. هو يعرف مذهبكم. ان شاء الله سيكون كالسعد. نعم. نعم. وحينئذ - 01:03:11ضَ

نوجه تسميتها استعارة بالجناية او مجنية ظاهر. ليش ظاهر؟ لان لفظ المشبه به مكنة مخفي. نعم لا واليه ذهب صاحب الكشاف وهو المختار. اين ذهب اليها؟ ماذا ذكرها الا في موضع واحد؟ فينقضون عهد الله. مم. من بعدي - 01:03:31ضَ

ميثاقه. هناك ذكرها نقرأ عبارته بعد قليل. لا نريد ان نشوش لكن الزمخشري له مذهب اخر انتبه في التخيلية له مذهب آخر في نعم فذكرها فيه ينقضون عهد الله من بعد قال هذا من ابداع اللغة العربية - 01:03:51ضَ

انك تحذف المشبه به وترمز له بشيء من لوازمه هذا من الابداع. وهو من الكلام العالي جدا. وفعلا هذا اسلوب رائع جدا لانه في اخفاء هيك المشبك به حال كل سياق له بس هي قوية جدا قوية ومن ابلغ الكلام لانك تحمل - 01:04:11ضَ

المشبه به وترمز له رمزا خفيا الى الى المشبه بترمز رمزا خفيا له. تفضل استاذ. الفريدة يشعر ظاهر كلام يشعر كلامه لان السكاكي اصلا كان يقرر مذهب عبد القاهر. نعم - 01:04:31ضَ

احيانا يوافقه واحيانا يختار لنفسه شيئا. فكلامه فيه شبه تعارض. احيانا في كلامه موافقة للجمهور. في كلامه في مكان اخر مخالفة فلذلك قال يشعر ما قال صرح السكاكي. نعم. يشعر ويغتاب. نعم. يشعر ظاهر الكلام - 01:04:51ضَ

سكاكين بانها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به بادعاء انه عينه. واختار رد هذا موضوع اخر اختاره هذا موضوع ثاني. موضوع اخر يعني هو استطرد المصنف هنا. نعم. انه قال لنا كل تبعية - 01:05:11ضَ

ردها الى الى مكة. من هي؟ الاصل ان لا يذكره حتى لا يصعب على الطلاب. هذا موضوع ليس له دخل في موضوعنا. يعني هذا ذكرناه في التبعية فاخذنا كل تبعية ردها الى مكانه هذا موضوع ثاني. الذي يهمنا انها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به. نعم - 01:05:31ضَ

فعنده قضيتان. القضية الاولى هذا والقضية الثانية واختاره. سيرد عليه المصنف فيهما. نعم واختار رد التبعية اليها بجعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها قرينتها. وفهمت ماذا تذكرون فقط الحال نحن عند الجمهور هذه استعارة وهذه ايش؟ قرينة هو جعل هذه استعارة وهذه طريقة نعم على - 01:05:51ضَ

عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا. من ان نطقت استعارة لدلت والحال قرينة تهة ويرد عليه اجازوا يرد عليه من الورود او يرد عليه من الرد. يرد عليه او يرد عليه - 01:06:21ضَ

يرد ورد من الورود ويرد من الرد. نعم. ويرد عليه ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون استعارة هذا رد على الموضوع الاول. السكاكة عنده موضوعان. الموضوع الاول - 01:06:41ضَ

انه جعل استعارة المكنية لفظ المشبه. نعم. فنرد عليه بماذا؟ ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه حقيقي المنية شيء والسمع شيء. فكيف انت جعلتها يعني هذه المجاز؟ ويرد عليها ان اللفظ المشبه لم - 01:07:01ضَ

لله في معناه الحقيقي. نعم. فلا يكون استعارة. ماذا هو يرد علينا؟ لا هذا موضوع ثاني. قد صرح. ايوا. وهو امعن ونقول نعم هي لفظ مشابه بس انا اتخيل انها تحولت الى سروة. نعم. هذا يرد علينا. الان القضية الثانية ايش القضية - 01:07:21ضَ

انه رد كل تبعية الى مكنية كيف نرد عليه في ذلك؟ نعم. وهو قد صرح بان نطقت للامر الوهمي فيكون استعارة. كيف هذا؟ نطقت الحال. نعم. الان السكاكة لو اجرى المكنية هنا مش ويجريها مكنية اجر المكنية هنا شبهنا الحال بماذا - 01:07:41ضَ

حدثنا تركنا شيء من لوازمي صحيح؟ ثم ماذا يفعل السكاكي الان في النطقات؟ يجريها استعارة ايش؟ تصريحية تصليحية صحيحة ايه؟ تصليحية تخييلية صحيح؟ طب لو اجراه استعارة تخيلية ايش تبغون الان هذه السعارة؟ اصلية ام تبعية - 01:08:11ضَ

يعني مذهبك يلزم به ان تعترف بمذهب عمر ركز معي يا شمر شبه الحال بانسان صحيح؟ ممنوع هسه الان في التخيلية الجمهور ماذا فعل؟ اجروا تبعية هنا متخيلية مكنية هنا السكاكة اين اجرى؟ قال امانة تبعي اجروها في الحال. نقول معك. طيب. شبهنا الحال بانسان - 01:08:31ضَ

طب دائما قرينة الجمهور ماذا يقولون؟ اثبات النطق للحال. استعادة خير الله. هو لا يفعل ذلك. ماذا يفعل؟ يجزيه في استعادة رجليها في نطقت يقولون هنا في استعارة. نعم. طب اذا انت اجريتها استعارة هنا. ستكون معنى هذه الاستعارة؟ تبعيا - 01:09:01ضَ

يلزم على مذهبك هنا ان تقر بالتبعية. نعم. لانك انت اذا اجريت كل استعارة مكنية الفعل هذا القرين اذا كانت فعلا هذه تخيلية صحيح مثلا انا قلت انا اغترف من علم فلان اغترف من - 01:09:21ضَ

طلاب. فلان شبهته ببحر صحيح؟ نعم. الاختراف هنا استعارة تخيلية. نعم. صحيح فيلزم على مذهبك ان تعترف بمذهبنا. يعني سيدي هو لا يلزمه اثبات التبعية في مثل اذا المنية انشبت اظفاره - 01:09:41ضَ

لان اه لا يلزمه لا يوجد الفعل اذا هنية لا نستطيع ان نقيم عليها حجة لكن في نطقت لذلك ان وصلنا هنا المصنف ذكر التبعية هنا. مم. المصنف لماذا ذكر التبعية انه رد التبعية الى المكنية - 01:10:01ضَ

حتى يلزمهم. نعم. حتى يلزمهم. الشيخ عمر لخصنا الموضوع. كيف الرد؟ اولا هو ادعى امرين. اما الاستعارة في لفظ مشبه. كيف نرد عليه؟ انه شبه حقيقة. انا اقول منية سبع - 01:10:21ضَ

اذا قلت سعد اسد يعني صار سعد اسد؟ صح انا ادعي انه كاسد وانه فرد بس هذا ادعاء. نعم. هو يقول لماذا لا تبالغون اكثر ويكون صورة اجمل من هكذا يرد علينا صح؟ هو ايضا قال آآ - 01:10:41ضَ

صحيح؟ نعم. وقال ما في تبعية. نقول مذهبك في المكنية كله. المكنية في قد يكون لا يكون لها تبعية مثل وقد يكون لها تبعية مثل ايش؟ نطقت الحال. فهنا بما انك جعلت الحالة انسانة - 01:11:01ضَ

نطق عنده يعني انتم انظروا الجمهور ماذا يقولون؟ اجر واستعارة على مذهب الجمهور الحال لماذا؟ ثم ماذا نقول؟ واثبات النطق للحال دائما قرينة مكنية اثباتها هل هو يفعل هكذا لا لا لا يجي الاستعارة في نظرة تخيلية - 01:11:21ضَ

طب هذه التخيلية ايش نوعها؟ طبعا تصريحية تخيلية تبعية فكيف تنكر التبعية اذا؟ وهو دائما ينكر تبعية في قول الجمهور او يعني هو فعلا هو يقول تبعية يا جماعة خلاص قللوا الاقسام نقول انت حتى على - 01:11:51ضَ

اقول هيك في المكنية يلزمك ان تقول بالتبعية في مثل هذا نعيد او واضح؟ ثلاثة لو اخذنا اغترفت من علم زيد. زيد ماذا نسميه؟ جعلناه؟ علم اقترفت من زيد. زيد شبهته بماذا؟ بالبحر. هذا استعارة ماذا - 01:12:11ضَ

اين القرينة؟ عند الجمهور اثبات القرينة للمشبة التخيمية. السكاكي هل يفعل مثل لا لا يجري في اغترفات استعارة. واضح؟ هذه استعارة يجريها التخيلية ايش يكون نوعها؟ ثمانية اصل التصريحية تبعية. فالان اذا اجراها ناخذ مثالا ثالثا مثلا عمر يفترس - 01:12:41ضَ

اقرانهم. عمر يفترس اقرانهم. اه عمر؟ عمر منى ايش جعلناها؟ اسد. اسد يفترس قرينا صحيح؟ اثبات الافتراس لعمر نعم لكن عند السكاك يجريها تصريحية تصريحية واضح؟ لكن السكاكي له مذهب في التدخين له تقسيمات نتركها بس احنا على - 01:13:11ضَ

لازم هيك. تمام. لسا في عنده يجري حقيقة في انشطة اطفال له شيء وفي هذا له شيء. عنده ليست كل مكنية قرينته طبعا على كل حال هكذا نلزمه. نعم. خلينا نفهم هذا بعدين نأخذ مذهب السكاكي. فهمنا ان شاء الله هذه الفكرة - 01:13:41ضَ

اقرأ العبارة مرة ثانية يشعر يشعر ظاهر كلام السكاكين بانها لفظ مشبه المستعمل في المشبه به في الدعاية انه عينه. واختار رد التبعية اليها بجعل قرينتها استعارة بالكناية. وجعلها على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا. من ان نطقت من ان نطقت استعارة - 01:14:01ضَ

لدلة والحال قرينتها. ويرد عليه او يرد عليه ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحق فلا يكون استعارة اي رددنا على الامر الاول على الثاني وهو قد صرح بان نطقت - 01:14:31ضَ

مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة. والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فيلزم السكاكين بالاستعارة التبعية. الله ما شاء الله. الان مذهب الخطيب من هذا الخطيب؟ نعم. الفريدة الثالثة ذهب الخطيب الى انها التشبيه المضمر في النفس وحينئذ لا وجه - 01:14:51ضَ

ولتسميتها استعارة لا وجه لتسميتها استعارة. اقرأ لكم فقط هذا التلخيص يكون تلخيص المادة وخلي الفريدة الرابعة كم ساخذها اليوم؟ الليالي غدا ان شاء الله حتى تعبتم انتم تعبتم. اه نقرأ فقط اه تلخيص المذاهب الثلاثة. قالوا - 01:15:21ضَ

مذهب الجمهور. الاستعانة عند السلف منهم الزمخشيا من الزلخ. لفظ المشبه به المستعمل في مشبه المضمر في النفس المؤمن في نعم لفظ مشبه به المستعمل في المشبه ها المغمر في - 01:15:41ضَ

نفس المرموز اليه بلازمه وهو الاظفار. فلم يصرح فيها باللفظ المستعار وانما ذكر شيء من لوازمه. نعم. فالسبع تعمل في المنية المرموز اليه بذكر لازمه وهو الاظفار هو الاستعارة المكنة. وسمي - 01:16:01ضَ

استعارة لان لفظ المشبه به قد استعمل مشبه به وهو الصبغ قد استعمل للمشبه وهو المنية فسميت ماذا؟ استعراض. وسميت مكنية او بالكناية لانه لم يصرح المستعار بل دل عليه بذكر خواصه. قال الدسوقي ما يفهم من كلام القدماء - 01:16:21ضَ

وان المكنية اسم مشبه به. اسم المشبه به. المستعار في النفس للمشبه واما اثبات لازمه للمشبه استعارة. فالمستعار عند الجمهور اللفظ لا عدم التصريح اللفظ ما عدم التصريح؟ فالمستعار هو لفظ السبع. الغير المصرح به. والمستعار منه رصد امثلة - 01:16:51ضَ

عند السكاكي قال الدسوقي المكنية عند السكاك هي لفظ مشبه اي المنية تعمل في المشبه به وهو الصبر. ادعاء بقرينة استعارة ما هو من لوازم المشبه وهو الاظفار بصورة متوهمة متخيلة شبهت به اثبت للمشبه فهو يدعي - 01:17:21ضَ

للسبع فردان. حقيقي وادعائي. المنية هي فرد من افراد السبع وليست شيئا اخر المنية فرد من من افراد السبع وليست شيئا اخر بقرينة اضافة ملائم المشبه به وهو نعم قال اه فهو قال فالتخيلية عنده هي نفس اللازم. التخيلية عنده ليس الاثبات - 01:17:51ضَ

هي نفس الناس هي نفس الاظفار فهي تصريحية تخييلية. فلما صارت المنية في بتصور الشاعر عين السبع لما صارت المنية في تصور الشاعر عين السبع يعني عين المشبه به ان للمنية اظفارا تنشب. الجمهور ايضا والخطيب يقولون المكنية لا تفارق - 01:18:21ضَ

تخييمية ولكن السكاكية قال تفارقها هذا ليس ندرسه في القواعد الآتية. اما الخطيب فالاستعارة بالكناية هي التشبيه المضمر اركانه. سوى المشبه سوى المشبه سوى مشبه نعم وحذف المشبه به ودل عليه بلازمه. فعلى كلامه الاستعارة بالكناية تشبيه في - 01:18:51ضَ

النفس فهو فعل نفسي. قال الدسوقي فعلى كلام الخطيب الاستعارة بالكناية ليست من المجاز استعارة بالكناية ليست من المجاز اللغوي. لانه عنده ايش؟ تشبيه. مهم. لان المجاز اللغوية اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. لقرينة مانعة. وهنا لا يوجد هنا تشبيه. وعنده ايضا - 01:19:21ضَ

المكنية والتخيلية عنده فعلان من افعال النفس. ها؟ احدهما المشبه المضمر في النفس والاخرى اثبات اللازم وسمي استعارة تسمية تسميتها استعارة قال مجرد تسميتها استعارة مجرد تسمية خالية من المناسبة ايش تسميها السحر؟ قلت ايش فيه؟ وسميت مكنية على قول الخطيب لان ذلك التشبيه لم يصرح - 01:19:51ضَ

به بل دل عليه بشيء من لوازمه. نعم. وكيفية التشبيه والاضمار ان يضمر الشخص في نفسه لتشويه شيئا بشيء على وجه مبالغة وادعائه في نفسه ان المشبه داخل في الجنس المشبه به ويدل على - 01:20:21ضَ

هذا التشبيه باثبات لازم من لوازم المشبه به. فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة. قال السبكي والحاصل ان يرى الاستعارة بالكناية حقيقة لغوية. نعم. ونعم والتخيلية عند الخطيب مثل الجمهور - 01:20:41ضَ

وهو فعل ايضا فليس آآ من الاستعارة بمعنى الكلمة. ففي تسميتها استعارة تسمح كما فعل قول الخطيب الاستعاذة بالكناية والدخيلية اعلامي للنفس. هذا ملخص الموضوع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ولا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:21:01ضَ