Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انتهينا من العقد الاول والعقد الثاني ندخل في العقد الاخير والعقد الثالث وبعدها ان شاء الله سنقرأ ما بدأنا به من شرح زين دحلان ثم الملوي ان شاء الله - 00:00:00ضَ

قال العقد الثالث اقرأ يا شيخ محمد العقد الثالث في تحقيق ضريبة الاستعارة بالكناية. ايش فيما تكون عادة قليلة المثنية اذا المنية انشبت مللت من هذا المثال بس الجيد هذا المثال جيد - 00:00:20ضَ

الطالب يركز في شيء واحد يعني امثلة المعاصرين لا يستخدمون زيد انت لا تفهم انا لا افهم اذا ما استخدم زيد لا افهم العبارة. جاء خالد وذهب وعمرو مش عارف كده الطالب يتشتت. اما اذا خلص حفظ نظام واحد. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيدا. خلص يصير عنده الان لا يفكر - 00:00:43ضَ

المثال يفكر خلص تبرمج الامور. المهم ان تبرمج مثالا واحدا تقيس عليه. لذلك يكرر المثال نفسه. اذا من يا انشبت اظفارها. المنية مكنية. اين قرينتها؟ الافراد. الان نحن في العقد السابق - 00:01:03ضَ

اتفقنا المكنية. مذاهب العلماء في المكنية. يا رب. في هذا العقد نحقق مذاهب العلماء في التخييلية. نحن اخذنا نصف الابواب نصف الامراض نعم نعم وما يذكر زيادة عليها من ملائمات المشبه في نحو قولك الان اذا - 00:01:23ضَ

ولائمات المشبه به. نعم. اه. اذا ذكرنا ملائمات مشبهة به ايش يسمى؟ ترشيح. فهو زاد بعد ان حقق الاستعارة التخيلية ذكر ان الترشيح كما يكون في الاستعارة يكون للتشبيه ويكون مجاز مرسل ويكون مجاز - 00:01:43ضَ

فليس الترشيح خاصا بالاستعارة. نعم. فاذا ذكر قرينة المكنية وذكر ما يلائم شبه به نعم. وما يذكر زيادة عليها من ملائمات المشبه به. في نحو قولك مخالب المنية نشب نشبك فرحا اه نشب كفرح نشب كفرح اه نقول مخالب - 00:02:03ضَ

المنية نشبت. المخالب نحن غالبا نستخدمها للطيور. المخالب لكن قالوا في كتب اللغة ان تستخدم للطيور والحيوانات. مم. واضح؟ الطيور والحيوانات قالوا جمع مخلب وهو من الخل. والخل اصله الجرح - 00:02:33ضَ

الخدش وهو ظفر كل كل سبع طائر كان او ماشيا. نعم. طاهرا كان او ماشيا فهنا مخالب المنية نشبت لفلان. نعم. وفيه خمس فرائض. الفريضة الاولى ذهب السلف الى ان ما السلف الا الزمخشري. الا الزمان. اه. السلف هنا الا الزمخشري. لماذا - 00:02:53ضَ

ان الزمخشري له مذهب اخر في التخيل لايران. نعم. نعم. الخص لكم المذاهب قبل ان نشرع فيها ثم نأخذها يعني عندنا مذهب السلف او الجمهور الا الزمخشري. المذهب الثاني مذهب الزمخشري. طبعا هنا الخطيب مع الجمهور. الترشيح في التخيلية الخطيب مع الجمهور - 00:03:23ضَ

الزمكشري له مذهب السكاكي له مذهب. والسمرقندي له مذهب. السمرقندي له مذهب. الان مذهب الجمهور حفظناه كثيرا. نعم. اه اذا المنية انشد اظفارها المنية مكنية صحيح؟ المنية على مذهب الجمهور واجريناها - 00:03:53ضَ

اه قلنا ايش التخيلية عند الجمهور؟ اثبات الاظفار وهو فعل. اثبات الاظفار المنية استعارة اثبات الاطفال المنية استعارة تخييلية. نعم. وهي عملية وهي اصلها مجاز عام عقلية لما سمي استعارة هل الاستعارة مصطلح عليها لغوية؟ لا لغوية لغوية. بما سميت تخييلية؟ لانه يخيل يخيل ان - 00:04:23ضَ

من افراد المشبه به. يعني نخيل ان المنية صارت سبعا. تمام؟ هذا يجريه مطلقا. عندهم هذا مطلقا. يعني لو اخذنا مثالا اخر ينقضون عهد الله. عهد الله هنا العهد ماذا فيه - 00:04:53ضَ

العتبة العهد مكنية شبهناه بالحبل العهد وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا لازم ينقضون. واثبات النقض للعهد تخييلية. نعم. طيب. هذا مثال ثاني. مثال ثالث يا ارض ابلع ما اجد. انا اراها حقيقة. لان الله يخاطبها. القرآن عندما يقول تكاد تميز من - 00:05:13ضَ

الحقيقة لا تجري فيها مجاز. جهنم تتحدث مع مع الله ويتحدث معها وهي تكاد تتقطع من الغيظ هذي حقيقة والله يخاطب الجمادات كما يخاطب نحن نخاطب العقلاء. اه بالنسبة لله عاقلة تفهم يا ارض قال لها - 00:05:53ضَ

وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا لان المفسرون قسمان. القسم الاول كالطبري لا يبالغ في المجازات. مهم. في حقائق وفي مجازات. الزمخشري وابو السعود والبيضاوي يزيدونها احيانا. يعني تكاد تميز من الغيظ - 00:06:13ضَ

مجاز اذا رأتهم من مكان بعيد مجاز. طب لماذا؟ التسبيح لله مجاز. والسجود لله مجاز. مع انها حقائق مع انها حقائق قالتا اتينا طائعين حقيقة. يا ارض ابلع ماءك حقيقة. هل هذا بناء على بان هذه الافعال لا يصدر من - 00:06:33ضَ

بالنسبة لله هي عاقلة. الله يصور الكون مسبحا عابدا خاشعا ام من شيء طيب الذي نريده الان لو سلمنا انها مجاز لو سلمنا انها مجاز. يكون في ارض ماذا؟ شبهنا طبعا هذه الاية الف فيها كتب - 00:06:53ضَ

وذكر فيها اكثر من خمسين ذكروا فيها اكثر من خمسين امر بلاغي ذكرها الالوسي وابن عاشور وفيها كتاب عندي مستقل فيها البلاغات التي في هذه الآية اشياء عجيبة جدا. نعم. يا ارض ابلعي معك شبهنا الارض بانسان يتكلم. وحدثنا المشبه - 00:07:23ضَ

وتركنا شيئا. من لوازمه وابلعي ايش فيها؟ والاصل ان يقول الارض يغوي رماءك انزلي ماءك مش ابلع البلع يكون لمين؟ لليسار. للانسان او الحيوان. الحيوان فهنا تخييب. اذا عند الجمهور ما في فرق كل مكنية قرينتها ايش؟ لا تنفك بينهما تلازم - 00:07:43ضَ

المكنية تلازم التخيلية والتخيلية تلازم المجنية ما عندنا تخييل بدون مثني وما عندنا مكنية بدون تخييل وكل مكنية قرينتها تخيلية هل عند الجمهور؟ في كل الاحوال. نعم. وهي عملية واثبات. نأتي الان للزمخشنة. الزمخشنة مذهبه جميل - 00:08:08ضَ

قال انا معكم في المثال الاول صحيح. اذا المنية انشبت اظفار راها صحيح انا انا معكم اوافقكم تماما. اوافقكم هذه استعارة تخيلية. لانه ما في شيء يشبهك هل يوجد شيء في المني يشبهه بالاظفار؟ لا. شيء يعني محقق عقلا او؟ لا حسابا. او حسا ليس امر مخيل. نعم. لا لا - 00:08:28ضَ

ما يوجد شيء فما عنده لا يستطيع ان يجري استعارة هنا كما فعل السكان هذاك امر وهمي الان في ينقضون عهد الله قال انظروا العهد بماذا شبهناه؟ بالحبل. طيب لماذا لا نشبه ترك العهد - 00:08:58ضَ

وعدم الوفاء به بنقض الحبل. كلام جميل. يعني بما انك شبهت العهد قبل فترك العهد. فنجري استعارتين ليست استعارة واحدة. ماذا نقول نقول في عهد شبهنا العهد مع بعض الجهة شبهنا العهد وحدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه - 00:09:18ضَ

عند الجمهور يقولون هو اثبات ينقضون للعهد للعهد لكن ينقضون حقيقة مجاز حقيقة حقيقة حقيقة حقيقة صح؟ نعم. ما فيها مجاز. الشيخ عمر قال بما انك جعلت العهد حبلا. واشتهر ذلك - 00:09:48ضَ

فاذا نقضي العهد هذا ايش يا اخوان؟ ترك العهد كنقض الحبل يجري هنا استعارة مستقلة التصريحية تبعية نقول شبهنا ترك الوفاء بالعهد بنقض الحبل فك الحبل كيف واحد ربط حبل بعدين فكه - 00:10:08ضَ

فهي ليست حقيقة كالجمهور. الجمهور يجعلونها حقيقة والاثبات مجاز. نعم. والاستعارة. وهنا؟ لكن هنا يجعلها تصريحية. اه اه تصريحية تبعية تحقيقية وليست تخييلية. مهم. اه ليس كالسكاكي تماما هو السكاك - 00:10:28ضَ

وافق الزمن الشرعي هنا كما سمعت. فهمنا النقطتين يعني اه الزكاة بعد الزواج لا يفعله في المنية. المنية لا لا يستطيع المنية شيء يشبهه بالاظفار؟ جميل. قد تقول يوجد شيء الذي يفترس به. هذا وهما. وهم تحقق - 00:10:48ضَ

وهنا اذا الزمخشري. نعم. له امر. اذا ما امكن يعني ليس للقرينة. ليس هناك شيء بهذه القرينة ليس هناك شيء ايش عندنا الاظفار؟ ما عندنا شيء نشبهه بالاظفار. ما في شيء هنا؟ نعم. يقول - 00:11:08ضَ

خلص مش باثبات الاثار تخييل. اما اذا في شيء هو عنده قيدان يوجد شيء نشبهه العهد بالحبل نقضه لماذا؟ تركه تركه او عدم وفاء به بنقض الحال. فهنا نجري استعارة مكنية في العهد - 00:11:28ضَ

برج الاستعارة ايش؟ في ينقبون. لكن تصريحية تبعية قولوا تحقيقية يفهم انه ليس فيه تخييل. كل واحد استعارة مستقلة بنفسها. جميل. فهنا وجدت المكنية ولم توجد الداخلية. اذا يجيز الزمكشر انفكاك. لا العكس. نعم. يعني - 00:11:48ضَ

الجمهور كله مكنية معها تخيلية. تمام. يكونوا تخيلية معها. التلازم من جهتين. من الطرفين. ازا مكشري اه كل تخيليا لابد يكون معها مكنية لكن ليس كل مكنية معها في المثال الاول مكنية معها تخيلية. نعم. المثال الثاني - 00:12:18ضَ

المكنية لا تخيل معها. لكن اشترط شرطا صعبا. قال بشرط ان يشتهر هذا الامر. بشرط ان يوجد شهرة ان اشترط شرطا صعبا السيد الشريف والسمرقندي قال نريد ان نريح الطلاب فلا آآ نشترطه - 00:12:38ضَ

انظر عبارة الزمخشري ايش قال وشاع العلم كلمة شاع علماؤنا يطلقون جدا لولا السكاك لولا الزمخشأ السكاك وسعد السيد الشريف ما فهمنا عبارة. نمر هكذا. وعبارة واحدة ذكرها اخذوا كل هذه المذاهب من كلمته - 00:12:58ضَ

يقضون عهد الله. وايش قال؟ شاع استعمال النقض شاع. نعم. استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل. انتشر وكثر انه عندما واحد ينقض العهد لا بالعهد ان يقول نقض العهد صحيح؟ نعم. نعم. اه دائما انت تستعمل فلان لا تقل فلان ترك العهد. لم يف بالعهد. ايش تستخدم؟ نقل القرآن. نقض - 00:13:18ضَ

فلما كثر اجرينا فيه استعار هذا. شاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحرب بما انه العهد احبنا بما ان العهد حبل؟ لا فتركه نقض لا. على سبيل الاستعارة لما فيه من - 00:13:48ضَ

اثبات الوصلة بين المتعاهدين الحبل. اذا الزمخشري هل قال هذا واجب؟ لم يقل هذا واجب. نعم. يعني حتى هنا الزمخشري ما عنده مشكلة ان ناخذ رأي الجمهور. مم. انه يقول لك شاعر لا يفهم من كلامه الوجود. لا يفهم من كلامه الوجود. فعندما - 00:14:08ضَ

علينا ان نقيده. اولا ليس بواجب ان يجري استعاده هو الافضل والاحسن ان نجري استعارتين. ثانيا لا نجري استعارتين الا اذا شاع هذا كما هذا هو من اين انه شاع السيد الشريف والسمرقندي سيذكر في اخر شيء ما في داعي لهذا خلاص اذا يوجد شيء تشبه خلاص - 00:14:28ضَ

شابة اذا لا يوجد شيء تشبه اجلك الجمهور. بدون شاع وبدون عرفت كيف؟ هذا المذهب الرابع. ولكن ربما هو يريد يعني حتى نحن نحضر مباشرة في ديننا اذا هو لانه اذا شاعر كما قال يعني لانه لما يشيع خلص انت هاي الاستعارة - 00:15:05ضَ

جارية عندك تلقائيا اذا فهمنا مذهب الجمهور ومذهب اذا ما في شيء تشبهه بالاظفار او بالمشبه بالقرينة هذه تجريها كالجمهور وان كان هناك شيء تشبهه بشرط الشياع؟ لا اه لاستعارتين الاولى مكنية والثانية تصريحية تبعي تقول شو بدنا في هاي القصة هذا التعب هذا كله. حقيقة هذا تدقيقات لها فوائد كثيرة - 00:15:25ضَ

تعرفها اذا قرأت فقط اختصرت على كتب المتأخرين. اذا اقتصرت على كتب المتأخرين ما في تحقيق. اشياء تنسى سريعة ما في تدقيق. هذا الذي قال ومن نال البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم لبلاده. من نال البلاد بغير - 00:15:55ضَ

يهون عليه تسليم البلاد. واحد طلب من ابيه الزواج فقال احضر دينارا ذهبيا. قال لها هذا الابن من اين لا يشتغل سرق من ابيه دينارا. فابوه اخذها عند البحر قال ارم هذا الدينار فمسكه باقصى ما عنده ورماه. المرة الثانية - 00:16:15ضَ

قال زوجني قال لا بد تحضر دينارا ذهبيا. آآ سرقه ارمه رماه. المرة الثالثة ابوه خبأ دنانيره ما وجد شيئا فاضطر ان يذهب للعمل واشتغل يومين ثلاثة حتى حصل دينار. فابوه اخذه عند البحر ارمه قال ايش؟ ايش ارميه - 00:16:35ضَ

فقال له زوجه. نعم. فما نريده انت عندما تتعب هذا التعب لا تنساه ابدا. اما اذا تقرأ في كتب عاصرة مكية كذا وكذا وانتهى الموضوع ستنساه ولن تحقق المسألة. هذا التعب بان له فوائد وهو من الدين. يعني كما قال - 00:16:55ضَ

ابو موسى قال يعجبني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اماط رجل ان وجده ما معناه في مسلم وجده النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لانه قطع شجرة كانت تعيق الناس تؤذي الناس. فاذا واحد قطع شجرة تؤذي الناس كان يتمتع في الجنة - 00:17:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالذي يعني يسهل على المسلمين المسائل ويوضح لهم القرآن ويقرب هذه الامة خطوات او هذه الامة وينصرها هذا كيف يكون له؟ اذا شجر هكذا. فكيف بالذي يفك مسألة المسلمين او يعلمه المسألة او يحرر لهم مسألة وكله - 00:17:35ضَ

بفهم القرآن والسمع حق الفهم. نعم. واضح هذا؟ طيب اهلنا مذهب الزمخشري. خلينا نترك اه الزمخشري نذهب الى الصلاة ابو موسى هذا صاحب البلاغة اسمه محمد محمد ابو موسى هذا اعلم واحد ممكن عالارض في بلاغ هذا - 00:17:55ضَ

في اي كتاب؟ قال لا. لا قاله في محاضرة في شرح اسرار البلاغة له الان محاضرات لشرح اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز. نعم. الان انظروا السمرقندي ايش قال؟ قال هنا نحن نتفق مع الجمهور - 00:18:15ضَ

اه طيب خلينا ناخذ يا ارض ابلعي ماءك في الزمخشري. حتى نستوفي المذاهب. يا ارض ابلعي ما هو انا ازاي تظنون هل اشتهر استخدام البلع وفي مثل هذا؟ لا لا لم يشتهر. نعم - 00:18:35ضَ

مثل هذا مع الجمهور. هذا لانه لم يشتهر. يعني هنا في ارض وابلعي ممكن نقول شبه غور الماء في الارض بالبلع صحيح؟ نعم. نزول الماء بالبلع لكن هل اشتهر؟ لا لا. ما اشتهر؟ فهو مع الجمهور الزناشر - 00:18:55ضَ

خالف الجمهور حيثية واحدة. اذا اشتهر اذا اشتهر استعمال كان هناك شيء تشبهه. نعم المسألة الاولى والثالثة يوافقنا. نعم. يوافق الجمهور ويخالفنا في الثانية. السمرقندي قال يا جماعة هذي شروط صعبة على الطلاب. الطلاب يعني - 00:19:15ضَ

عقدتموه خلاص ليش خلص خذوا الموضوع بسهولة ما في شيء تشبهه اجله كالجمهور وفي شيء تشبهه اجره فهنا قال كالزمغ الشريف هنا وهنا ايضا اجرى الاستعارتين نجري استعارتين هنا وهنا. وهنا يجري استعارتين. كيف نجري استعارتين؟ بان نقول شبهنا الارض بماذا؟ فهي مكنية - 00:19:35ضَ

وشبهنا غور الماء ونزول الماء في الارض بالبلى. فهنا الخلاف بس ما اشترط الشرط الثاني بما اشترطت الاشتباك ما اشترط الشجرة واضحة الفكرة؟ اذا صار مذهب السلف كل مكنية وهي اثبات - 00:20:05ضَ

مطلقا. فمذهب الزمخشري كذلك الا اذا امكن التشبيه واجتهد. ايش نأخذ مثالا للشهرة حتى نقرب الفكرة؟ فلان يفترس اقرانه. مثال للشهرة. فلان يفترس اقرانه يفترس اقرانه فلان شبهناه بمين؟ بالسبق. بالصبر ومشهور انك اذا شبهت واحد بيصير وعم تستخدم - 00:20:25ضَ

لانه ينتصر عليهم بالافتراس انا مشهور. اعطيكم مثال اخر اشتهر اه بان نقول مثلا اه اغترف من زيد. اختلف من زيد يعني من علمه. مم. نعم. شبهت العالم بالبحر هذا مشهود؟ لا. وكثيرا ما يقال اخذ عن العالم كالاقتراف من البحر. هذا مشهور. هذه الامثلة الثلاثة يجري - 00:20:55ضَ

في الاثنتين فلان يفترس اقرانه فلان مكنية ويفترس تصريحية تبعية تحقيقية وفلان اغترف من علمي فلان او اغترفوا من فلان؟ لا. ففلان كالبحر واغترف تصريحية تبعية تحقيقية. ينقضون عهد الله - 00:21:25ضَ

العهد ماكنيا والنقض تصريحية تبعية تحقيقية. اما ابلعي ماءك لم يشتهر فلك الجنة في ثلاث اقسام اذا ثلاث اقسام هذي عدم الامكان عدم الامكان كالجمهور الامكان مع الاجتهاد نجلس في عرفة - 00:21:45ضَ

الامكان مع عدم الاجتهاد لا نجري كالجمهور. السمرقندي رأى ان هذا التقسيم صعب قال اذ لم يمكن كالجمهور امكن اه؟ لا. خلص اجل استعارتين. فهو في الاول. كالجمهور. وافق. لكن في الثاني والثالث - 00:22:05ضَ

ينقضون عهد الله فيها ارض يجري استعارتين معهم. مهم. هو جامعا بين مذهبين. جمع بين هذا يعني ازال هو حقيقة نعم. هذا مذهب السيد الشريف. اخذه وهو اسهل صحيح؟ نعم - 00:22:25ضَ

امكن اجلس ما امكن اجلس سيارة واحدة واثباتها تخييل. اذا امكن اجلس اشعارتين. واضحة تماما؟ لا كثرة الاستعارة الى عبارات هل هو يكون ابلغ مثلا كثرة الاستعارات يعني دائما خذها - 00:22:45ضَ

قاعدة كثير من الناس يقول شوف هذا اللزوم ما لا يلزم الادباء اتى بشيء اسمه لزوم ما لا يلزم. مثلا استخدموا عبارات تطيع قلبها اقرأها بالعكس عشان ربك فكبر. هم. تقرأها بالعكس كل في فلك. خذها من العكس كل في فلك - 00:23:05ضَ

تقرأها من الامام والخلف نفس المعنى. هذا اللزوم ما لا يلزمه كثرة التجنيس وكثرة الاستعارات. ان جاءت عفوا لا بدون تكلف هذه بليغة جدا. اما اذا اوتي بها للصناعة هذا هو غير البليغ. لذلك في كتب الادب - 00:23:25ضَ

كثيرا ما تجد الصناعة ومن هنا يظهر اعجاز القرآن اعجاز القرآن ان اللفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ لا تعرف هو قصد اللون ولا المعنى كلاهما في اروع ما يمكن. اما المتنطعون يأتون بعبارات - 00:23:45ضَ

كشوم وجميلة وكذا طب ايش تريد انت؟ المعنى سخيف لا معنى وتقديمات وتأخيرات بس كانه يريد ان يتحدث فقط هذا ليس بالجملة. وما جاء عفوا شف الجناس في القرآن نادر قليل. ويوم تقوم الساعة يحسن المجرمون ما لبثوا غير ساعة. جاءت هكذا - 00:24:05ضَ

ليس كجناسات الادباء الكنديرة. نعم. وهذا سندرسه ان شاء الله في باب العروب سنتكلم عليه في باب بديع عز وجل. طيب ناخد السكاكة هذا السكاكي عمله قصة طويلة يعني قصة طويلة السكاكين طيب السكاكي اذا المنية - 00:24:25ضَ

قلنا انه شبه المنية؟ لا. بالسمع وادعى انها سبب. فلما ادعى انه صارت المخيم ايش تتخيل؟ شو جعل من هي سبعا؟ بما انه جعل المنية عين السبع فصارت المخيلة فتتخيل اشياء تقتل بها. انظر العبارة جميلة جدا - 00:24:45ضَ

قال ان المعنى ان السكاك يجعل لفظ الذي ذكر في جانب مشبه مستعملا في صورة مخترعة لا تحقق لها اصلا كأظفار المنية المستعملة في اظفار تخيلت للموت فانه شف هاي العبارة دقيقة. لما شبهت المنية - 00:25:15ضَ

وادعى انها سبعا. اخذت المخيلة في تصوير الموت بصورة السبع. صارت مخيلة الصبر الموت بسورة ايش؟ السورة. فاخترعت ايش هي لها؟ صحيح. اخترعت لها اظفارا. لماذا اخترعت لها اظفارا لماذا؟ لانه اذ دعى من انها سبوة. نعم. لما ادعى انها سبع يلزمه ان يدعي ان لها شيء يفترس. نعم. طبعا. فاخذت - 00:25:35ضَ

اخترعت لها اظفارا كاظفار الصبغة فشبهت الصورة المخيلة الناشئة من ادعاء اتحاد منية بالصبغة بالاظفار الحسية. فهمتم كيف؟ لما جعلنا المنية اه كسلوى وادعينا انها سبعة فصار المخيلة تتخيل اننا اشبه سعد الدين بطائر. اقول سعد الدين كطائر لازم اتخيل انه يطير - 00:26:05ضَ

صحيح وله اجنحة وكذا. بما انك جعلت المنية سبعا وادعيت انها عين السبع وبالغت فيه. فالمخيلة تتخيل اشياء تفترس بها ايش هذه الاشياء استعار لها الاظفار؟ فيكون في الاظفار استعارة ماذا؟ تصريحية اصلية - 00:26:35ضَ

تحت اخي. فهمنا؟ المنية كسبوها؟ وليس عملية الاثبات. خلينا نكتبها مثلا يحتاج ورقة واحدة اذا المنية انشبت اظفارها الان منية مكنية وهي لفظ المشبه والاطفال ليس عملية الاثبات لا. الاغفار شبهنا هذا الذي تفترس به المنية - 00:26:55ضَ

بالاصفر استعارة تصريحية اصلية ماذا؟ لما سميت تخييلية لانه امر وهمي خيالي. لا تحقق له. في الوجود ولا في العقل. انما اضطر له لما ادعى ان المنية تابعونا. هذا في القسم الاول. هذا عند كلاهما يكون الافضل صح. هذا الذي له في مثل من هي الذي ليس في مثل - 00:27:25ضَ

الان في ينقضون عهد الله وافق الزمخشري. وافق الزمخشري. ينقضون عهد الله ينقضون عهد الله وافق الزمخشري. وافق الزمخشري في ايش؟ ينقضون. فاجرى استعارتين ويمشي على تصريحية تحقيقية متنية اذا ينقضون هذا الاول هنا اجتمع عنده ماذا - 00:27:55ضَ

مكنية وتخييلية. ينقضون عهد كالزمخشري. فاجرى في العهد تصريحية تبعية تحقيقية ليست تخيلية ليس امرا متخيلا. عنده عائد هنا المكنية. نعم. اه. العهد في مكنية المجاز ولكن هو عنده لفظ مشبه ليس لفظ مشبه. نعم. لفظ المشبه. السكاكة - 00:28:25ضَ

المكنية لفظ مشبه وليس لفظ مشبه. طب نأتي القسم الثالث. الاستعارة انه في المشبك ليس في المشبه يعني اعرف المشبه لكن في ينقضون يوافق الجمهور. يوافق الجمهور. الان عنده قسم - 00:29:05ضَ

امثاله ماذا انكر السكاكي؟ ايش انكر؟ التبعية صح المكنية وهو ايضا انكر المجاز العقيل. قال تقليلا للاقسام. من يعطيني مجازا عقليا الامير المدينة. نحن نقول اين المجاز؟ الاسلام. في الاسلام. واجراها لا. هو في مكنية بنى - 00:29:25ضَ

الامير المدينة ويجريه في الامير. شبهنا الامير بالعمال. شبهنا الامير. كيف شبهناه عمال لانهم المدينة ما قامت الا به. يعني هذا هو السر بجامع انه هو منتج للمدينة حقيقة. لانه صاحب الفكرة والامر. يعني انت لماذا نحن لا نقول بنى العمال المدينة في المجاز العقلي؟ لماذا نقول بنى الامير؟ لانه - 00:29:55ضَ

الاقوى في ذلك. نعم. وقال شبهنا ان الامير بالعمال وحدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. طب الان بنى حقيقة مجاز حقيقة عنده مكنية لا تخيلية معه بل معها حقيقة. وعنده تنفك - 00:30:25ضَ

المكنية عن التخيلية وتنفك التخيلية عن المكنية. فالان في الصورة الاولى عنده مكنية وعنده ايش؟ تخيلية الصورة الثانية عنده مكنية وعنده ايش؟ تصريحية توعية تبعية هي حقيقة تحقيقية كالزمخشري. نعم - 00:30:45ضَ

وفي بنى الامير المدينة عند ممكنيها ولكن قرينتها حقيقة. قلنا انه لا يفل باتبعه. اه لا يقول لا يقول بالتبعية الزمناه ونحن هناك. اما في الزمناه فمذهبه انسى التبعي بس خلينا الان ندقق في الموضوع - 00:31:05ضَ

من الان. نعم. وهنا في الامير حقيقة مكنية وفي بناء ايش؟ حقيقة. حقيقة. هذا المثال سهل بس المصيبة في مثاله وانبت الربيع البقل هذا من صيغ هذا المثال فيه مصيبة - 00:31:25ضَ

رسالة انبت الربيع البقر لاحظوا انبت الربيع البقل نحن ايش نقول؟ هذا الربيع ينبت؟ اذا اذا حملناه على الحقيقة فواحد يقول انفس الربيع البخل وهو يعتقد نقول هذا كافر. هذا مجاز صح؟ على قول حق المسلم اذا قال هو صحيح - 00:31:45ضَ

الان انبت الربيع هذا مجاز عقلي. نعم. هو رد المجاز العقلي الى ماذا؟ المكنية. فيقول شبهنا ربيع لا يقول بالله ايوة بالمؤثر القادر كأنه هو الذي فعل. لانه هو الذي نراه في الواقع. شبهنا - 00:32:05ضَ

اه سنقرأ العبارة بعد قليل. شبهنا الربيع بالمؤثر القادر. اه. وحذفنا المشبه به لكن القرينة الان حقيقة اما جاز في انبتا اذا صار عنده كم قسم السكاكي؟ ثلاثة القسم الاول مكنية معها ايش - 00:32:25ضَ

بالمعنى الذي اراد التخييمية الوهمي امر وهمي. القسم الثاني مكنية معها ايش؟ تصريحية تحقيقية القسم الثالث في المجاز العقلي اي مجاز عقلي عنده؟ ماكينة مكنية؟ قرينة ايش؟ الان عنده امثلة القسم الرابع تخييلية ليس - 00:32:45ضَ

معها مكنية. الله. يعني عنده مكنية يكون معها تخيلية. وفيه مكنية ليس معها تخيلية. وعنده تخيلية ليس معها ايش؟ متنية. طبعا يعني هذا كله لان العلم لم يكن مستقرا. ما عنده القاهر - 00:33:15ضَ

تأصل ولكن كتب عن القاهر لا تستطيع ان تفهمها بسوء الان جربت هذا. ان تحدد مذهب عبد القاهر ليس سهلا. فهذا مرة تجده مع تلقى ما هو يخالفه. الان مرحلة وسط. المتأخرون في الخطيب استقر العلم. لذلك تجد هذا الاضطراب او هذا - 00:33:35ضَ

الكثيرة لانه يحاول ان يؤصل الان وان يقسم من بعده كانوا ادق منه. نعم. الان حالة التالتة نحن قلنا ها؟ الحالة الثالثة تخييلية ليس معها مكنية. قال لا تسقني ماء الملام. لا تسقني - 00:33:55ضَ

ماء الملام. لأ لا تسقني ماء المنام آآ فانني صب فانني صب اه قد استعذبت ماء بكائي. صب قد استعذبت ماء بكائي من يشرح البيت؟ لا تسقني ماء الملام فانني - 00:34:15ضَ

صب صب قد استعذبت ماء بكائي شيخ عمر بن هذا ينهى لائمه عازله على كثرة بكائه. آآ يقول له لا تفعل هذا فانني استعجب البكاء يعني الواحد لما يبكي ينزل دموع صحيح؟ هو يشرب هذه الدموع يستعذبها او يستمتع بها كأنها ماء. فيقول - 00:34:45ضَ

لا تسقني اللوم شبه اللون بشيء بماء يسقى. لا تسقني ماء الملام لانني صب قد ما بكائي؟ انا من كثرة بكائي انا الذ عندي من من ماء لومك. يعني ماء بكائي الذ عندي من ماء من ماء لونك - 00:35:15ضَ

بكائي واضح بس ما الملام هل هذا واضح ماء الملام؟ لا هل لوم له ماء نحن لو اردنا ان نجري استعارة كيف تجريها؟ ماء الملام. تصريحية انا اقول شبهنا المنام بشيء له ماء. بشيء يسقى لهما. وحذفنا المشبه به وتركنا شيء من لوازمه - 00:35:35ضَ

وهو فهمتهم كيف؟ يعني نحن لو اردنا ان نجريها نجعل مكنية هنا وهاي تخيلية وتسقية الخطيب الخطيب قال شبه الملام بظرف شراب مترو يعني عندك ظرف هذا ظرف فيه شراب مكروه قال شبه الملام - 00:36:05ضَ

اه بظرف شراب مكروه على طريقة المكنية والماء تخييل. يعني كان وع فيهما فقال هذا الوعاء مكروه لا تسقني ماء ماء ايش؟ المنام. او شبه الملام بالماء. شبه بالماء المكروه. واضاف المشبه به للمشبه بان يكون الملام الذي كالماء. من اضافة مشبه - 00:36:35ضَ

هكذا الجمهور جعله يشبه به المشبه او في ماء اه في الملار مكنيا وفي ماء مش دقيقة واحدة ايش قال السكاكي؟ قال توهم للملام شيء شبيه بايه يقول السكاكي هنا. نعم. توهم للملام شيء شبيه بالماء واطلق عليه اسم الماء - 00:37:05ضَ

يقول توهمنا للملام شيء هذا الشيء يشبه الماء فاطلقنا عليه اسم الماء تخييلا وليس هناك مكنية اصلا. يعني عنده ليس هنا مكنية انما توهمنا لون شيء. لا تسق دماء الملام. اللوم؟ لا. هل لهما؟ لا لا. تخيلنا ان لهما واثبتناه - 00:37:35ضَ

مع انه ما في مكنية في المنام ملام حقيقة. واحد لا مكان. مم. ممكن مذهب السكاكة احسن من مذهب الى هنا. يعني السكاكي واحد الاصل ان يقول لا تلمني فاثبت للوم ماء اثبت للوم ماء تخيل - 00:38:05ضَ

على سبيل التدخين لكن ما في استعارة اصلا. اللوم حقيقة لكن اثبات الماء تخييم. يعني كأنه تخيل اما للون ماء. لماذا الشاعر تخيل ان للون ماء؟ ماذا؟ حتى يقول فاني - 00:38:25ضَ

قد استعذبت ماء بكائي. مش البكاء له ماء. نعم. فاراد ان يجعل للون ماء فيريد انا اريد مائي واتركه لا اريد ماءك فهمتني الفكرة اذا الحاصل ماء المنام عندنا الملام شبهناه بوعاء - 00:38:45ضَ

فيه ماء على سبيل المثنية واثبتنا له الماء تخييل. اما السكاكي قال هذا تكلف انما هو ان يقابل ماء مكائد للملام فاثبت للملام ما اكمل ماء وهو ما في استعارة اصلا بس حتى لتحصل المقاومة - 00:39:05ضَ

فهنا صار تخيلية بدون مكتب بدون صار الحاصل عندنا ان الاستعارة عند السكاكي تنفك التخييم عن المكنية والمكنية عن التخيلية. نعيد في السورة الاولى. اذا المنية انشبت. المنية مكنية في انشبت ماذا؟ في اطفال - 00:39:25ضَ

ماذا؟ تفرحين؟ تصريحية تخييلية؟ فينقضون عهد الله العهد مكنية هنا ينقضون ما فيها تخيلية؟ نعم التصريحية تحقيقية. تحقيقية. نعم. الان في ان كان الامير. اه بنى الامير المدينة. المجاز العقلي هو رده الى ان ندخل بنى الامير المدينة صام زيد نهاره - 00:39:45ضَ

صام نهار زيد فهو لا يجري استعارة في لا يقول هناك مجاز عقلي. في كل مجاز عقلي يحولها الى مكنية. نعم. قرينتها تكون حقيقة بنى الامير المدينة الامير مجاز مكة لكن بنى حقيقة. نعم. انبت الله البخل الربيع البقل الربيع - 00:40:15ضَ

مكنية وفي انبت حقيقة صام نهارك نهارك مكنية شبهنا النهار بانسان نعم ولكن ان صام حقيقة هنا ففي عندنا مكنية ومعها حقيقة. وعندنا تخيلية ليس معها مكنية اثبتت الماء يلا شيخ من يلخص لنا هذا؟ شيخ سعد كيف نسيت؟ هذا السكاك اه هو في عنده اه - 00:40:35ضَ

انفكوا المكنية عن تخيلية عن المجنون. نعم. متى يجتمعان في مثل حيث ان شهد اخر ما عندنا شيء نشبهه به يعني. نعم. فتخيلنا. نعم. هذا القسم الاول. القسم الثاني هو ينقضون هو مثل الزمخشي - 00:41:05ضَ

ينقضون عهد الله مثل الزمن هنا عندنا ماكينية ومعها قرينتها تصريحية اصلية تحقيق حقيقية وعندنا المجاز العقلي رده الى ايش؟ فدائما قرينتها ايش تكون؟ حقيقة. حقيقة. حقيقة. ما في استعارة لا تصريحية ولا - 00:41:25ضَ

ولا تخيلية في بنى الامير المدينة صار زيغا نهارا القسم الرابع بدون المادي في مثل ماذا؟ ماء الملاك. الملامة. واضح؟ ماء ملامة اه قال لا تسقني ماء نلامي. قبل الاسئلة لنقرأ اولا نلخص نرى مراجعة المذاهب - 00:41:45ضَ

الجمهور عمر الجمهور عندهم التخيلية هل تنفك عن المكنية؟ لا كل مكنية قرينتها متى يجون تخيلية مطلقا او في بعض الحالات؟ دائما. مطلقا. في شيء تشبه ما في شيء تشبه اشتهر ما اشتهر. هذا كله - 00:42:15ضَ

وهي عملية ماذا؟ اثبات. اثبات نعم. الزمكشن ماذا قال؟ قال له شرطان. اولا في زمنية انشبت اظفاره وما في شيء نشبه فهو كالجمهور. اذا باي شيء نشبهه بشيء فانه يجري فيها استعارة تصريحية. تصريحية تبعية تحقيقية بشرط الاجتهاد - 00:42:35ضَ

بما انك شبهت العهد بالحبل؟ لا. فتركه يشبه النقض. لا بأس. بما انك شبهت العالم بالبحر الاخذ من عالم يشبه اعتراف بما انك شبهت زيد بالاسد اه فهزيمة الاسد لاعدائه يشبه الافتراس - 00:42:55ضَ

اما اذا لم يشتهر في مثل اه اذا لم يشتهر ماذا يفعل الزمخشري الجمهور كالجمهور الزمخشري كالجمهور في مسألتين المسألة الاولى التي هي اذا المنية انشطة اطفالها والمسألة الاخيرة التي هي عدم - 00:43:14ضَ

الاشتهار. ماذا قال شيخ عمر؟ عنده حالة بس. شيخ لو هو نفس يعني عنده برأيي موافق موافق للجمهور موافق للزمخشري؟ لا يشترط الاجتهاد. فعنده اذا المنية انشأت اظفارها اما في ينقضون ويا ارض ابلعي مالك اين يجهز استعارة - 00:43:33ضَ

يجريها في المكنية والتخييمية. يعني هنا اجريها عند الشيخ عوائل ينقضون عهد الله. باختصار شبهناهم بالحبل وحدثنا المشبه به فهمك نية. وترك العهد يشبه بماذا؟ التدخين. بالنقب. بالنقب. فايش تكون تخيلية - 00:44:03ضَ

هي تبعية تحقيقية. نعم. يا او تبلعي هل اشتهرت؟ لم يشتهر يا ارض ابلاي. فالارض تشبه ماذا؟ انسان يتحدث معهم اه والغرور في داخل الماء غور الماء في داخل الارض يشبه بماذا؟ البلع - 00:44:23ضَ

قعد الشيخ عمر مذهب السمرقندي. لا اذا ما فهمت شيء يعني لازم تدرسه. درسنا اياهم لكن حتى تفهمه. السمر قامدي فاذا المنية انشبت اظفارها. يعني ببساطة المنية انشبت اظفارها. اين القرينة - 00:44:43ضَ

اطفالك هل يوجد شيء في المنية يشبه الاظفار؟ لا فهنا اتفق الزمخشري والسماء والسماقندي والجمهور والخطيب على انها اثبات الاظفار للمنيع التخليدية. تمام؟ طب ينقض عهد اين المكنية؟ لعمر اين قرينتها؟ القدوم. ينقضون. هل يوجد شيء في العالم - 00:45:03ضَ

احد يشبه بالنقد وانت خذ القرينة ينقضون. هل يوجد شيء في العهد يشبه بالنقض؟ شيء يتعلم بالعهد يشبه بالنقض؟ نعم. نعم؟ نعم. ما هو؟ ترك العهد. يوجد شيء صحيح؟ نعم. هل اشتهر - 00:45:33ضَ

لا. نعم. اذا الزمخشر. والسكاك. والسماء. والسمرقمدي يقولون فيها استعارة تصريحية تمام؟ واضح؟ يعني باختصار نحن نتكلم في القرينة خلينا ناخذ كلمة قرينة تمنية اصفار هل في شيء نشبهه بالاطفال؟ اذا هذا باتفاق. طيب. اثباتها تخيلية - 00:45:53ضَ

طيب الان ينقضون عهد ينقضون هل في شيء العهد هذه القرينة؟ كلامنا في القرينة الشيء في شيء في الحبل في العهد يشبه بالنقد نعم الترك هل اشتهر؟ نعم. نعم. اذا اشتهر نعم نجزي السعارة فيه الثلاثة - 00:46:23ضَ

الان في يا عضو ابلعي ماءك. ارض مكنية اين قرينتها؟ ابلعي. هل في شيء في الارض نشبهه بالبلع علق بالارض شبه بالبنى نزول الماء في داخل الارض بعد ان طاف يشبه البلع كأنك تبتلع هل اشتهر؟ لا لا - 00:46:43ضَ

لم يشتهر هذا استعماله فايش نقول في ايش عمر؟ تخيل يا اثبات البلع من لكن عند عند اية تحقيقية بسهولة اذا امكن التشبيه شبه بشبه في العقيدة نشبه لا شبه يعني هذا لهذا عرفت - 00:47:03ضَ

ايه؟ اذا امكنك التشبيه يعني في هذا القرينة تشبه بشيء اخر اجل الساعة وتشويه. شبهها فهمنا هذا اترك لي السكاكة السكاكة الان لو ما حفظت نظره احسن بس هذه المذاهب فهمناها؟ شيخ صادق يلا لخص لنا مواضع الاتفاق - 00:47:33ضَ

الافتراق. اذا المنية لا نرضي باتفاق. موضع اتفاق بين الكل من خالف فيها فقط؟ شكان. السكاكين ماذا فعل السكاكي؟ اين هجر السعار؟ ليس في الاثبات؟ نعم. في لفظ الازهار. شبهنا - 00:47:53ضَ

الشيء الذي تخيلته تخيلته القوة الواهمة بالاظفار. اذا اعد مرة ثانية. اذا المنية انشبت اطفالها اثبات الاظفار للمنية؟ نعم. هذا اخر شيء صعب خلاص خلصنا الرسالة. الرسالة ما عملت الا لهذا الباب وباب المكنية. ما عملت - 00:48:13ضَ

نحن قرب الصعوبة. نعم. مرة ثانية اثبات الاظفار للمنية اه على سبيل التصرهية عند الجمهور اثبات الاظفار للمنية؟ اه تقليدية استعارة تصريحية تخييلية استعارة تخييلية لما سمي تخيلية بانها تخيل ان المشبه من افراد المشبه به. نعم. اتفق على ذلك الجمهور - 00:48:33ضَ

والزمخشري والسمرقندي والخطيب كمان. من خالف في هذا فقط؟ السكاكين. السكاكي اجر الاستعارة اين؟ في الله ليس عملية شبهنا الشيء الذي تفترس به المنية بالاظفار. نعم. تمام. على سبيل استعارة - 00:49:03ضَ

التصريحية الاصلية التخيلية لما سميت تخيلية عند السكاكين؟ لا يوجد حقيقة لانه يخالف بالضبط كما شاء الله الشيخ محمود انا متخيل لا تحقق له لا في الواقع ممتاز. الان ينقضون عهد الله - 00:49:23ضَ

شاع استعمال النقض في ترك العذراء. هنا اين تجري الاستعارة؟ اه كلمة النقص اولا في العهد فيه متنية لا في عهد وفي النقض ماذا؟ تصريحية استعانة اذا هذا عند ماذا يختلف الجمهور عن الزمان الشريف هذا - 00:49:43ضَ

عند الجمهور ينقضون حقيقة ام مجاز؟ مجاز لانه اثبات النقض نعم. وهو باب على حقيقته. ومجاز عقلي قلنا. اذا ينقضون عند الجمهور حقيقة. واما اثباته فهو مجاز عقلي سميناه استعارة تصريحية تخييلية اما عند ينقضون حقيقة المجاز مجاز لانه شبه ترك العهد بالنقض - 00:50:13ضَ

هدفا مشبه وترك المشبه به. نعم. الان الزمخشري هكذا يفعل. السكاكي مثل الرجل. نعم السمرقندية مثله اتفقنا نأخذ مسألة مختلف فيها يا ارض ابلعي ماءك ارض مكنية هل في شيء نشبهه بالبلع يتعلق بالارض؟ نعم وهو نزول المال. نزول الماء في داخل الارض شبهناه - 00:50:43ضَ

من اصل القرآن ايش يقول للارض يا ارجو ليخر ماءك ما اوقفيك. ايش قال ابلعي اجعلها انسانا يبلع او حيوانا يبلع كان في ارض مكنية وفي ابلاي. نعم. نستطيع ان نجري الشعار ونجريها التصريحية. تحقيقية. هذا - 00:51:13ضَ

عندما اشتهر بمعنى الغرور غمور الماء في داخل الارض. نعم. والسكاكين وافقه. السكاكي هنا اه ينبغي لا ادري بالضبط حقيقة هنا ايش مذهب السكاكين؟ مشترط راجعوها هاظا. نعم. نحفظ الان. انا ما ادري كمان. انتم راجعوا عالسلم - 00:51:33ضَ

فهمنا ان شاء الله مواضع الاتفاقية ثلاث مسائل سهلة جدا اذا المنية وما في شيء نشبه به اثبات الاظفار وهي باقية على حقيقتها للمنيع تخيلية عند الكل الا السكاكة فينقضون الكل اجر - 00:52:03ضَ

قارتين الا الجمهور. الكل اجرى استعارتين. الا الجمهور. في الحالة الثالثة التي لم تشتهر التي لم تشتهر الجمهور قالوا الاثبات. اثبات البيع للماء ماذا؟ تخين. الزمان الشهري ما قالها قال لانه لم يشتهر. اه الزواج الشرقي قال كالجمهور احسنت. الزمخشري والجمهور والخطيب قالوا الاثبات. مهم. الان - 00:52:23ضَ

انتقال الجماعة ليش بتتعبون الطلاب؟ اشتهر وما اشتهر. هذا صعب. خلاص اذا امكنك من ان تجري استعارتين. يوجد شيء تشبه به فيجري استعارة مكنية في ارض ويجي استعارة تصليحية تبعية في في ماذا؟ في ابلاغ - 00:52:53ضَ

الخطيب السكاكي هذه المصيبة هنا المنية انشأت اظفارها له مذهب خاص به في الكعبة الاظفار ليس الاثبات ليس الاثبات الاظفار عنده يشبه هذه الاشياء التي تفترس بها المنية بماذا؟ بالاظفار فهي تصريحية اصلية - 00:53:13ضَ

فيها القضون ماشي مع الزمخشري. في اه المجاز العقلي بنى الامير المدينة يجري مكنية وما فيه حقيقة في اثبت هو انه يمكن ان تكون هناك تخييم بدون ماكنية مثل لا تسقيني ماء الملام - 00:53:33ضَ

قال ما في شيء يشبه الملاء به ملام حقيقة بس اثبات الماء له جعله في مقابلة ماء بكائي. فاثباته تخييل هذا انتم ممكن ما فهمتم عبارتي عبارة المؤلف ممكن تكون فيها بركة اكثر. نقرأ عبارة المصنف. شيخ عمر اقرأ - 00:53:53ضَ

الشيخ عمر حتى يفهمها تماما. ايه يا شيخ عمر؟ ركز وانت تقرأ. في تحقيق قرينة الاستعارة بالكناية وما يذكر زيادة عليها من ملائمات المشبه به. هذا الملائمات ما درسناها. هاي العقد العقد الباقي لنا فقط. نعم - 00:54:12ضَ

اخر عقد اللي هو في الترشيح. اخر عقد ما احنا اخذنا الان ثلاث او اربع اربع عقود اخذناهم الثلاثة. نعم. في نحو قولك مخالف المنية نشبت نشب كفرح. اه. ان علقت ودخلت. نعم. نشبت بفلان وفيه خمس فرائض. الفريضة - 00:54:32ضَ

الاولى ذهب السلف الى امة السلف الا الزمخشري. الى ان الامر الذي اثبت للمشبه المشبه به مستعمل في معناه الحقيقي. ايش هو هذا الذي من خواص؟ شيخ اه عبد الصمد. ما هو الشيء الذي - 00:54:52ضَ

لاثبت للمشبه من خواص المشبه به. الاظفار الان عند الجمهور حقيقة. واثباته مجاز مرة ثانية اقرأها. ذهب السلف الى ان الامر الذي اثبت للمشبه من خواص المشبه به. مستعمل في معناه الحقيقي - 00:55:12ضَ

نعم. وانما المجاز في الاثبات. ايه هو مجاز عقلي؟ نعم. مجاز عقلي سميناها استعارة. نعم. ويسمونه استعارة ويحكمون بعدم انفكاك المكن عنه عنها. شو عنها؟ يعود الضمير لمين؟ عن التخيلية - 00:55:32ضَ

اخي وعنه يعود الى اهله. ايوا. يعني؟ انه المكني عنه ما هو الذي كني عنه؟ مشبه به. نعم بس عبارة صعبة اتركها خلينا ناخدناش نعقد الموضوع اكثر. هو يقول المكنية لا تنفك عن التخيلية. ولازم قال والتخيلية - 00:55:52ضَ

لا تنفكوا عنا الدنيا. التنازل من جهتين اه. اذا المكنية لا تنفك عن التخيلية والتخيلية لا تنفك عنها المكني عنه ما هو الذي كني عنه واخفي وشبه به. وعنها يعني عن التخييل. نعم. فهمنا تماما؟ مم - 00:56:12ضَ

من وافق الجمهور؟ الخطيب. وافقهم الخطيب. لا يسكن. وافقهم الزمخشري في العلمانية انشبت. واستمرت. اظفارها وافقهم السمرقندي ايضا اذا المنية انشبت؟ اظفارها. نعم. واليه ذهب الخطيب. تمام. الخطيب يعني وافقهم في كل - 00:56:32ضَ

شيء الزمن شيء ما وافقهم الا في ذا المنير والسمر قد ما وافقهم الا في اذن المنية. فهمتم؟ الخطيب مطلقا وافق الجمهور. في كل الحالات الثلاثة. الزمكشري والسمرقندي وافقوهم في - 00:56:52ضَ

هي المنية انشبت. هل يوجد سؤال هنا ما في. طيب الثاني. الفريضة الثانية جوز صاحبها جوزها جوز على سبيل الارجحية فعندهم هذا ارجح يعني الزمخشر يقول اذا تعبت من مذهبي يا اخي - 00:57:07ضَ

انا مع الجمهور كمان. يجوز مذهب الجمهور. لكن عنده ارجح ان تجري استعارتين معا في ينقضون عهد الله بس دقيقة نقرأ هذه الفريضة فما تسألون. نعم. جوز صاحب الكشاف. جوز نكتب على سبيل الارجحية. نعم. الجواز هنا صادق على الارجح - 00:57:27ضَ

نعم. كونه استعارة تحقيقية لما يلائم المشبه كما في قوله تعالى ينقضون عهد الله. فعهد هنا ايش مكنية وفيها فضول تصليحية تبعية حقيقية. حيث استعير الحبل بالعهد على سبيل الكناية والنقض لابطاله. فشبهنا العهد بالحزم وشبهنا ابطال العهد بالناضد - 00:57:47ضَ

من وافقه هنا؟ والسكاكة؟ السماء سؤال للشيخ محمد. الاولى هل ممكن ان ننظر للمثال الى المنية ان لا يخالف لا يخالف فيه. اه يعني الاولى انا قلت. الاولى ذهب السلف مطلقا في كل الحالات الثلاث. وافقهم - 00:58:17ضَ

الخطير في كل الحالات الثلاث الزمخشري وافقهم فقط فاذا المنية واذا لم يشتهر. السمرقندي وافقهم في ذا المنية فقط. اذا نقول ذهب السلف الى اه الا الزمغشري هنا. اه هنا نقول - 00:58:47ضَ

واضح انه ليس من السبب لانه متأخر. هم قالوا السلف يعني مثل زمن الشريف عبد القاهر ومن تحته يعني. فهنا عادة اذا قلنا مذهب السلف في المكنية يشمل الزناشري لكن في هذه المسألة لا يشمله بقرينة انه افرد له فريدة خاصة به. نعم. نعم. الفريدة الثالثة - 00:59:07ضَ

جوز السكاكين كونه مستعملا في امر وهمي توهمه المتكلم تشبيهه. شبيها هل عندي تشبيها سيدي عمل هذا الموجود عندنا نعم توهمه المتكلم شبيها بمعناه الحقيقي ويسميني استعارة تخييرية ولا يخفى انه تعسف. التعسف - 00:59:27ضَ

التعسف لا تمشي في الطريق المستقيم. تتعسف السير في طريق يعني منحرف. بعيد. فيه تعسف لماذا؟ لانه هل هو يتخيل يتخيل امر وهمي لما ادعى ان الجميع تسرعا لابد من قوة المشابهة ان يدعي ان - 00:59:47ضَ

المنية شيئا تفترس به تخيلته القوة الواهمة له. لكن هذا السكاكي متى يقول ذلك؟ في مثل ماذا مثل اما في ينقضون ايش اقول؟ وفي بني الامير المدينة وانا مكنية ليس معها دخيلية وفي ماء ملامي تخيلية ليس معها الفريدة الرابعة المختار - 01:00:07ضَ

المختار احيانا قد يظن ان انه وافق الزمخشري في ظاهره. اه في هذه الفريدة يظن انه وافق فلكن هنا هو لم يوافق الزواج. لذلك افردها في فريدة ولم يقل وهذا الذي اختاره. مم. شف مذهبه يشبه في الظاهر مذهب - 01:00:37ضَ

لا يشبه تماما. طيب. نعم. المختار في قرينة المكنية انه اذا لم يكن للمشبه المذكور تابع يشبه المشبه به شو هادف المشبه به؟ ايش رادف؟ الرادف اللازم. تركنا شيئا من لوازمه من روادفه. لانه - 01:00:57ضَ

اطفال. الاطفال اه. الاظفار ايش تسمى؟ حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه او تركنا شيئا من روادفه يعني الان الاظفار هذا الرادف هل يوجد شيء في المشبه نشبهه بالاظفار؟ ما في شيء. اذا لم يكن - 01:01:17ضَ

المذكور اللي هو المنية. نعم. اه. تابع. اه يشبه بالألفاظ. يعني لاحظ اين المشبه؟ المشبه هو العاهل شبهناه بماذا؟ بالحبل. بالحبل. هل للعهد رادف يشبه الحبل النقض مع تركه. نعم. في منية شبهناه بالسبع. هل يوجد للمنية شيء يشبه الاطفال؟ لا. لا. هذا معناه. اقرأها مرة ثانية - 01:01:37ضَ

المختار في قرينة المكنية انه اذا لم يكن للمشبه المذكور تابع يشبه رادف المشبه به. كان باقيا على معناه اه اذا اذا ما في شيء مثل اذا المنية وانشطة اطفالها اذا باقي على المعاني الحقيقي هو اثباته ايش يكون؟ نعم لسه - 01:02:07ضَ

نعم. وكان اثباته له استعارة تخييلية كما خالب المنية. وان كان له تابع يشبه ذلك الرادف بتكور كان مستعارا بذلك التابع على طريق التصريح به. هل يشترط اشتهار او ما يشترط اشتهار؟ يشترط هنا الخلاف - 01:02:27ضَ

اذا في شيء تشبه هذا المذهب الذي تميل اليه النفس. نعم. سهل جدا. ما في شيء تشبه به فهي مثل انشبت اظفارها واذا في شيء تشبه به شبه به مثل ينقضون عهد الله ويا ارض ابلعي ماءك وفلان - 01:02:47ضَ

تفترس اقرانه اه وانا اغترف من علم زيد في كل هذا نجري استعارتين. هذا مذهب الشريف ومذهب السمرقندي ظاهره انه يشبه الزمخشري لكن الحقيقة انه لا يشبه الزمنشري لان الزمخشري اشترى - 01:03:07ضَ

بطل اشتهار سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:03:27ضَ