Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد مضى معنا قول المصنف رحمه الله تعالى وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع. وان هذا العلة فيه انه يعتبر من قرى التي يتقرب بها الى الله عز وجل. هو عبادة والعبادات لا يؤخذ عليها ماذا - 00:00:23ضَ

لا يؤخذ عليه الاجر انما يحتسب الاجر فيه من من الله تعالى حينئذ اذا عقد عقدا او التزم او الزم غيره بان يعطيه ثمنا على عبادته قلنا هذه العبادة تعتبر باطلة ويعتبر آثما والدافع كذلك يعتبر آثم - 00:00:46ضَ

فاذا لم يؤذن الا من اجل المال او انه لم يؤم الناس الا من اجل المال. حينئذ نقول هذه عبادات تعتبر من الباطن والحجة فيها قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه حينئذ كل عبادة - 00:01:08ضَ

كل قربة لله عز وجل من اذان وامامة وحج ونحو ذلك اذا اشترط فيه ثمن واشترط فيه مكافأة او واذا لم يعطى حينئذ ترك الاذان او ترك الامامة يعتبر ماذا؟ يعتبر اثما وتعتبر تلك العبادات باطلة - 00:01:28ضَ

في الاذان امره سهل لانه اذا لم يعد الاذان غيره كفاه. غيره كفاه. وتبقى المسألة معقودة في مسألة الصلاة. مسألة الحج عن عن الغير. فاذا لم يصلي الا من اجل المال. واشترط ذلك. حينئذ صلاته باطلة - 00:01:49ضَ

وصلاة المأموم اذا علم بحاله يقينا لا من قبيل الشك والظن صلاته كذلك اعتبر باطلة. واما اذا لم يدري وهذا هو العصر لانه لا لا يثبت حكما الا الا بعلم. فاذا لم يدري حال هذا الامام حينئذ - 00:02:11ضَ

نحمل صلاته على على الصحة واما الامام نفسه فتلزمه الاعادة. تلزمه الاعادة. لان صلاته باطلة. بعضهم سالق كيف نقول تلزمه او يلزمه القضاء نحن نقول لقظة اذا خرج الوقت قل نعم نحن نلزمه بالاعادة متى - 00:02:28ضَ

في الوقت نفسه يعني يصلي بالمسلمين في اول الوقت ثم نقول له صلاتك هذه باطلة ما الذي ترتب عليه انه يعيد لانه ما زال فيه في الوقت لو تعمد الى ان خرج الوقت حينئذ لا نلزمه بالقضاء - 00:02:51ضَ

بل يعتبر كافرا الا اذا كان ثم شبهة انه يرى ان هذا جائز وبناء على قول بعض اهل العلم لكن الذي ينبغي ان يعلم ان طالب العلم لا يقلد في مثل هذه المسألة هذه مسألة كبيرة وخطيرة. عبادة لله عز وجل يشترط فيها المال. اذا لم يعطى لم يؤذن اذا لم يعطى. لم يؤم - 00:03:09ضَ

لمين لم يخطب المسلمين؟ ان اعطي رضي وان لم يعطى حينئذ يسخط يقول هذه المسألة خطيرة ولا ينبغي ان يقف مع من يجوز ذلك. لانه ينظر فيها بنظرين. النظر الاول هل الاذان - 00:03:29ضَ

العبادة او لا هل الامام عبادة ام لا؟ هل الحج عن الغير عبادة ام لا؟ اذا ثبت انه عبادة حينئذ تأتي القاعدة الكبرى وهي قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. هذا شرط حينئذ كيف يتحقق هذا الشرط اذا قال انا ما اذن الا بالمال - 00:03:45ضَ

او لا اخطب المسلمين بالمال ان اعطيتموني اذنتم واممت بالمسلمين وخطبت فان لم تعطوني حينئذ امشي يقول هذا يعتبر مناقضا لهذا الشرط ويعتبر مفسدا للنية من اصلها ولا يتصور اجتماع اخلاص - 00:04:07ضَ

مع اشتراط الثمن العاجل. ولذلك جاء في الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وكذلك الحج عن الغير ان لم يحج الا من اجل المال او اشترط المال عين المال. وبعضهم قد يعقد لا زيد لا ينقص الى اخره. نقول هذا حجه باطل - 00:04:27ضَ

ثم المال الذي اعطي يعتبر سحته ولا يجوز له اكله ثم يلزمه ظمانه للدافع. ثم يلزمه ايفاءه بالعهد والوعد وهو انه قد حج عن عن غيره. فاذا اخذ حجا عن غيره بشرط هذا الثمن المال. نقول الحج باطل. الحج باطل ما - 00:04:49ضَ

القاعدة التي ذكرناها. ثم ما حكم هذا المال؟ نقول لا يجوز اكله ويعتبر سحته. ثم الحج الذي يتولاه عن غيره. هل هو صحيح ام لا الثاني ليس بصحيح. اذا يلزمه القضاء بدون مكافأة او بدون ثمنه. والمقصود هنا بالثمن الاشتراط - 00:05:11ضَ

لا الرزق الذي يعطى من جهة بيته المال لذلك استثناه المصنف قال وتحرم اجرتهما يعني اجرة الاذان الاقامة وكذلك الامام لا رزق من بيت المال وهو الذي يعطى من بيت المال بمقابلته ان يأخذ المؤذن اذانه وكذلك الامام امامته. ان اعطي حينئذ فبها ونعمة - 00:05:36ضَ

وان لم يعطى يستمر على اذانه وهذا علامة الاخلاص له. يستمر على اذانه ويستمر على امامته. اما اذا جعل هذا الفعل مقابل اذا لي الثمن هذا محل اشكال كبير. ولا ينبغي ان ينظر في القول الذي اجاز - 00:06:00ضَ

لذلك ولذلك ذكر في الشرح الكبير قال وخط ابن حامد من اجاز ذلك. لانه اجتهاد في مقابلة النص اجتهاد في مقابلة النص. لماذا؟ لان النص عام وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. وجاء حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا. النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع ذا من من اجل راتب - 00:06:18ضَ

ولم يشرع امامة من اجل راتب. وكذلك اهل العلم ما جوزوا الحج بالنيابة من اجل الثمن او من اجل ان يعقد عليه. وانما جوزوه من باب التبرع فاذا تبرع باذانه او تبرع بامامته او بخطابته حينئذ هذا له في الدنيا وفي الاخرة. واما ان يشترط حينئذ صار - 00:06:40ضَ

من باب العقد من باب العقد وعقد الاجارة على العبادات باطل بلا استثناء. لعموم قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له له الدين. حينئذ اذا اذا استثني حال دون حال. كما استثنى بعضهم انه يجوز للفقير دون الغني. نقول هذا التفصيل يحتاج الى - 00:07:00ضَ

الى دليل كل تفصيل دون دليل يعتبر من باب التحكم. واذا كان كذلك حينئذ لا يعول عليه. ولا نمشي مع هذه الرخص ونقول اجازه بعض اهل العلم لا تم قواعد عامة واضحة عند طلاب العلم. وثم مقاصد وثم اصول لا ينبغي ان يتركها من اجل ان يتبع مثل هذه - 00:07:21ضَ

الاقوال التي تعتبر مخالفة للنص ولذلك ثم روايتان عن الامام احمد رحمه الله تعالى القول الاول تحريم وهي المذهب المختار كما نص عليه المصنفون وتحرموا اجرتهما وثم رواية اخرى بالجواز. ولكن لم يعول عليها في المذهب لما ذكرناه. لانها من قبيل الاجتهاد الذي يعتبر مقابلا للنص - 00:07:44ضَ

كل اجتهاد مقابل للنص يعتبر اجتهادا فاسدا. مردودا على على صاحبه. انا انبه على هذه لتفهم المسألة من؟ من اصلها. وضابط وما يجعل عقدا او لا هو انه يسأل الانسان نفسه ان منع من هذه المكافأة هل سيستمر او لا - 00:08:07ضَ

ان قال لا فليعلم انه من قبيل المشارطة وهذه المشاركة هي معنى العقد والالزام واذا لم يكن كذلك حينئذ نقول هذا يعتبر من التبرع وما جاءك من الرزق يعتبر من المباح واجمع اهل العلم على - 00:08:27ضَ

توازي اخذ المال الذي يأتي دون تتبع ولذلك قال في المغني وغيره وقد اجرى السلف ارزاقهم من بيت المال من المؤذنين والائمة والقضاة العمال وغيرهم ولن يأتي اخر هذه الامة باهدى مما كان عليه اولها. وكان عمر وغيره يعطونهم منه وجرت العادة ايضا - 00:08:44ضَ

بين المسلمين بجواز اخذ من يؤم ويؤذن وغيرهم من الاحباس الموقوفة على ذلك من غير اختلاف منهم يعني باجماع انه يجوز ان يأخذ من بيت المال لكن من غير مشارطة وهذا قيد لا بد منه فان وجدت المشارطة - 00:09:08ضَ

صار فيه معنى العقد وعاد حينئذ على الاصل بالابطال لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ويكون المؤذن صيتا. امينا عالما بالوقت - 00:09:29ضَ

هذه بعض المستحبات ثم شروط في الاذان نفسه. وثم شروط في المؤذن نفسه وثم مستحبات في الاذان وفي المؤذن نفسه. حينئذ كل منهما يتوجه اليه شرط ويتوجه اليه استحباب قد يكون الاذان يستحب له كيت وكيت. وكذلك المؤذن فيه في نفسه. وثم شروط في الاذان وفي المؤذن - 00:09:49ضَ

في متواليتة ويكون المؤذن صيتا. قلنا يكون هذا اللفظ محتمل للوجوب وللسنية. ويستعمله الفقهاء تارة مرادا في الوجوب وتارة مرادا به سنية. ولذلك عبر في الاصل في مقنع قال وينبغي ان يكون وينبغي. وينبغي هذا - 00:10:17ضَ

ان عند المتأخرين محمولة على على ماذا؟ على الاستحباب. واما عند المتقدمين فهي محتملة. اذا قال الامام احمد ينبغي فالغالب في كلامه انه يجب ينبغي كذا في الظاهر كلام الاصحاب انه يجب هذا في الغالب. واذا قال المتأخرون كما قال هنا ابن قدامة وينبغي ان يكون - 00:10:37ضَ

مؤذن صيتا فيحمل على على الاستحباب. واما في الكتاب في القرآن فيحمل على اشد النهي. وما اينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا؟ هذا اشد حينئذ ينظر في اللغو وفي استعماله. فلا تختلط المصطلحات على طالب العلم. ويكون حملها - 00:11:00ضَ

في الشرح هنا كما حمل صاحب المبدع الاصل في قوله وينبغي ان يكون المؤذن. قال في المبدع وينبغي اي ويستحب وينبغي يعني ايه يستحب؟ وهنا يكون هذا يحتمل للوجهين. والشارع حمله على الاستحباب - 00:11:24ضَ

لكن حمله على الاستحباب مطلقا هذا فيه نظر. لان ثم ما قد يجب كما سيأتي في مسألة الصيد الاول ان يكون المؤذن صيتا. ان يكون المؤذن صيتا. المؤذن هذا اسمه يكون مصيتا - 00:11:45ضَ

شراب خبر خبر يكون ان يكون المؤذن صيتا بالتجديد صيت بوزن سيد وهين ولين والمراد به رفيع الصوت. يعني قوي الصوت قوي الصوت. وهذا كان في السابق عند من يؤذن هكذا بصوته. واما الان مع وجود المكبرات فيقال - 00:12:03ضَ

الصوت بنفسه او بغيره لابد النزيه. الفقه يتطور. حينئذ اذا وجدت مثل هذه المكبرات ولم توجد في ما سبق كيف نشترط ان يكون المؤذن صيتا رفيع الصوت قوي الصوت؟ كان في السابق - 00:12:27ضَ

يظهر على سطح المسجد فيؤذن من اجل ان يسمع الناس حينئذ لابد ان يكون رفيع الصوت قوي الصوت. والان الذي يوجد على المنائر ونحوها هو المكبرات. فاذا وجدت هذه حينئذ نقول لا نسقط الشرط من اصله. بان يكون صيتا قوي الصبر. بل نقول من اذن دون مكبرات لابد - 00:12:45ضَ

ان يكون قوي الصوت بنفسه. فاذا كان ضعيف الصوت مع وجود المكبرات حينئذ نقول وجد اصل الشرط ولد عصر الشرق لكن بنفسه او بغيره بغيره بغيره لماذا؟ لان هذه الالات هي جائزة الاستعمال - 00:13:10ضَ

جائزة الاستعمار بل قد يقال بانها مستحبة لماذا؟ لان الوسائل لها احكام المقاصد فكل ما يستفيد منه المسلمون على جهة العموم ولم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال بانه بدعة وانه - 00:13:32ضَ

ومحرم لا انما نقول هذه من النعم ظاهرة التي انعم الله عز وجل بها على الخلق. حينئذ تستعمل في طاعة الله عز وجل الا تستعمل في المحرمات. اذا صيتا نقول قوي الصوت بنفسه او بغيره. بنفسه اذا لم يكن ثم مكبرات - 00:13:50ضَ

وبغيره اذا وجدت هذه الالات قلنا المراد به هنا قوي الصوت قوي الصوت. وهذا هل هو مستحب ام واجب المصنف قال ويكون وصرفه الشالحي الى سنية. هل مطلقا يستحب ان يكون المؤذن صيتا نقول لا - 00:14:10ضَ

بل اصل الصوت اذا لم يكن مكبرات وهذا هو الاصل في فرض المسألة الاصل فيه ان يكون قوي الصوت. لان الاصل من الاذان هو اعلام الناس بدخول الوقت. فحينئذ اذا لم - 00:14:36ضَ

اذانه مؤديا لهذا المقصد نقول انتفى شرط الاذان ولذلك في الاقناع وشرحه قال ورفع الصوت به ركن ورفع الصوت به بالاذان يعني. ركن والركن لا شك انه داخل في في الماهية. فواته يؤدي الى فوات - 00:14:51ضَ

العبادة نفسها نقول الفاتحة فرض ركن فيه في الصلاة اذا لم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته. لماذا؟ لفوات ركن من اركان الصلاة. كذلك رفع الصوت قال ركن. اذا يفوت الاذان - 00:15:16ضَ

فوات هذا الركن اليس كذلك؟ فكيف يجعل كون المؤذن صيتا مستحبا ثم يقال بانه ركن. نقول لابد من التفصيل ما يسمع الناس ويسقط به الفرض هذا ركن. وما زاد على ذلك - 00:15:33ضَ

قاوموا السحابة فهو فهو مستحب. فاذا كان في هذه المحلة مثلا الزاهر مثلا خمس مؤذنين كل منهما يحصل به اسقاط فرض كفاية فاسماع من لا يسمعه الثاني نقول هذا واجب - 00:15:52ضَ

واسماع من اسمعه الثاني تعتبر مستحبا لانه حصل الفرض بالثاني والاول اسمع من لا يسمعه الثاني. عنيد صار في حقه واجبا. اذا يفصل في المسألة ولا يقال بان الصوت يعتبر مستحبا مطلقا لا اذا لم يسمع من وجب عليه اسماعهم الا برفع صوت معين - 00:16:13ضَ

وما زاد على ذلك يعتبر من من المستحبات. ولذلك عبر به في الاقناع وشرحه. قال ورفع الصوت به ركن ما الم يؤذن لحاضر او لجماعة حاضرين. يعني لو اذن لنفسه قلنا مستحب - 00:16:41ضَ

ها اذا اذن لنفسه قلنا هذا يسن وليس بواجبه. يسن ثم رواية الامام احمد انه يعتبر واجبة. لو صلى في بيته فاتت عليه الصلاة يستحب ان يؤذن. يقول يطلع على سطح البيت ويؤذن - 00:17:00ضَ

ها لا وانما يؤذن يسمع نفسه في محله في بيته فقط وما عدا ذلك لا يعتبر من من المستحبات لا يعتبر من من المستحبات بل عند بعضهم يعتبر من المكروه او المحرم اذا ادى الى - 00:17:16ضَ

وقوع نفسي لانه اذا رفع صوته قد يظن الجار انه قد دخل وقت صلاة اخرى وقد يصلي ويؤذن العصر متأخرا ويكون جاره صائما فاذا سمع الاذان افطر. اليس كذلك؟ نقول هذا ادى الى وقوع ظرر. فيمنع اما منعك - 00:17:34ضَ

تراها او منع تحريم هذا فيما اذا اذن لنفسه او لجماعة حاضرين كان يكون عنده جماعة في بيته واذنوا حينئذ نقول يوسف اسمعوا من كان عنده واما من كان خارجا فالاصل فيه المنح لوجود التشويش والظرر - 00:17:56ضَ

ورفع الصوت به ركن ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمعه. لان المقصود من الاذان الاعلام ولا يحصل الا برفع الصوت قال ابو المعالي ورفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن. اذا لابد من من التفصيل. فالواجب ان يسمع من يؤذن لهم فقط - 00:18:14ضَ

وما زاد على ذلك يعتبر مستحب ويكون المؤذن صيتا. صيتا اي قوي الصوت بنفسه او بغيره. علله بالشرح لانه ابلغ في في الاعلام ابلغ في الاعلام هذا يشعر بان مراد المصنف هنا بالصيت - 00:18:36ضَ

ابلغ في الاعلام وجد الاعلام لكن نريد ما هو الابلغ فيه. هذا يدل على انه لم يقصد به الواجب وانما قصد به المستحب. والصواب في عبارة الماتن نفسه تجعل على - 00:18:59ضَ

المعنيين ان يكون صيتا يحمل اللفظ على الوجوب وعلى الاستحباب. على الوجوب فيمن وجب اسماعه. وما زاد على فهو فهو مستحب. لماذا مستحب لانه ابلغ في الاعلام ولماذا وجب العصر؟ لان مشروعية الاذان انما كانت من اجل الاعلام بدخول وقت الصلاة. وهذه لا تحصل الا - 00:19:16ضَ

برفع صوته فيكون واجبا وما زاد على ذلك المبالغة نقول هذا يعتبر من من المستحبات. ولذلك جاء في الصحيح اذا كنت في غنمك او بادية بابيتك فارفع صوتك بالنداء. هذا في - 00:19:42ضَ

تعامل الخاص المفرد المنفرد اذا اذن قال فارفع صوتك لكن هذا في البادية بحيث انه لا لا يتضرر به غيره. واما اذا تضرر حينئذ يمنع وعلله فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء - 00:20:00ضَ

الا يشهد له يوم القيامة. زاد في المغني وغيره وان يكون حسن الصوت جميل الصوت وهذا ليس من الواجبات بل هو من من المستحبات لانه ارق لسامعه وجاء في اثر ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذى. لما كانوا يسخرون وهم كفار كانوا يسخرون ويؤذنون - 00:20:21ضَ

ثم لما اسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي كان يؤذن منكم؟ فقيل له هذا عن ابي محذورة فعلمه الاذان. علمه الاذان. هذا بعد اسلامه. هذه القصة - 00:20:48ضَ

تجعلها رديفة على او مع المسألة السابقة فان صلى فمسلم حكمه فان صلى سبق معنا. فان صلى فمسلم حكمه. قال بعض اهل العلم الكافر لو قام فصلى ولو ولو لم - 00:21:02ضَ

يتوضأ حكم باسلامه ولو لم يقل لا اله الا الله محمد رسول الله. لماذا؟ لانه قد اتى بشعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة فاذا صلى ولو لم يتشهد حكم باسلامه. قلنا هذا القول ضعيف - 00:21:23ضَ

ويدل عليه هذه القصة قصة ابي محذورة لانه قد اذن في حال كفره ثم عرض عليه الاسلام بقول له لا اله الا الله ثم بعد ذلك علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان - 00:21:43ضَ

حينئذ يدل هذا على ماذا؟ على ان الكافر الاصلي لا ينتقل من كفره الى الاسلام الا بالشهادتين لابد ان ينطق باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:21:59ضَ

وهذا محل اجماع الا في المسألة التي ذكرت وهي اذا اتى بشعيرة من شعائر الاسلام كالصلاة والاذان ونحوها. والصواب انه لا يعتبر. لان الاحاديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال متواترة. ولذلك لما - 00:22:16ضَ

معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب كفار. يهود ونصارى قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك. اذا هذا ترتيب او لا؟ هذا ترتيب - 00:22:34ضَ

لم يجعل الصلاة مساوية للشهادتين لم يجعل الصلاة مساوية للشهادتين. والمقام مقام تعليم. وعندنا قاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فلو كانت الصلاة يدخل بها في الاسلام كالشهادتين لقال له فان قالوا ذلك او صلوا - 00:23:03ضَ

سوى بينهما يعني يخيرون اما ان تأتوا بالشهادتين واما ان تقوموا فتصلوا. والغريب ان الفقهاء عمموا قالوا لو صلى يستهزئ بالمسلمين قام فصلى يحكم باسلامه ثم بعد ذلك يطالب بالشهادتين - 00:23:25ضَ

فان اتى بهما والا فهو مرتد تضرب عنقه ولا يقر على على اسلامه. حينئذ يفرق بين الكافر الاصلي والكافر المرتد. واما المرتد فلا يقبل منه قول لا اله الا الله - 00:23:43ضَ

لا يقبل منه القول بلا اله يعني لا يرجع الى الاسلام بالشهادتين وانما يرجع الى الاسلام بما اخرجه منه ولذلك اجمع اهل العلم على ان المنافقين يقولون لا اله الا الله. ومع ذلك هم في الدرك الاسفل من من النار - 00:24:02ضَ

من الناس هذا نص القرآن. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يقولون بالسنتهم والله عز وجل قال وما هم بمؤمنين نفى عنهم الايمان. ومع ذلك قالوا امنا بالله ومن القول امنا بالله كذلك - 00:24:24ضَ

وكان يدخل بعضهم في الاسلام متسترا. وهو يهودي نحو ذلك من اهل النفاق. فيلفظ بالشهادتين. ويصلي خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم بل ويجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو كافر كفرا اكبر مخرج من الملة وهو خالد مخلد في النار. لكن في - 00:24:44ضَ

في الدنيا لا يحكم له بحكم المرتدين الا اذا الا اذا اظهر واما المتستر بكفره فيعامل كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم السبأي وغيره من اهل النفاق عملهم بماذا - 00:25:08ضَ

عاملهم بحكم الاسلام اظهروا الشهادتين وصلوا معه وجاهدوا. فحينئذ اظهروا الاسلام فنعاملهم بالاسلام وما ابطنوه في قلوبهم نقول هذا بينهم وبين الله عز وجل. فحينئذ فرق بين ان يحكم عليه بالكفر ظاهرا وباطنا - 00:25:26ضَ

وبين ان يحكم عليه بالكفر باطنا لا لا ظاهرا كذلك فرق بين ان يحكم عليه بالكفر ظاهرا وباطنا وبين ان يحكم عليه بالكفر باطنا لا ظاهرا الاول الظاهر والباطن يحكم عليه بالكفر ظاهرا وباطن هذا متى؟ اذا صرح ونطق بكفره - 00:25:46ضَ

والثاني اذا علمنا من حاله انه منافق ولكنه لم يلفظ بما يخرجه عن الاسلام ظاهرا. ولذلك اهل العلم يفرقون بين مسألة الاسلام الحكم والاسلام الحقيقي. الى ما ذكرناه فيما فيما سبق - 00:26:13ضَ

يقول المؤذن صيتا صيتا يعني رفيع وقوي الصوتي امينا اي عدلا هذا وصف اخر امينا شراب امينا خبر بعد خبر يصح خبر ثاني يجوز شو الدليل هيا احسنت واخبروا باثنين او باكثرا او واحد كهم سراة - 00:26:36ضَ

وهو الغفور الودود وهو الاية ما هي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. فعال لما؟ هذي كلها اخبار متوالية. ويجوز ان تفصل وتجعل خبر لمبتدأ محذوف. اذا قيلا هذا خبر ثان لقوله يكون. ما المقصود بالامين؟ الامين هذا فعيل مأخوذ من الامن. والامانة - 00:27:12ضَ

حينئذ يفهم اللفظ بما اشتق منه. والامانة هنا في المؤذن لها جهتان. اولا جهة من حيث دخول الوقت لانه يستأمن على ذلك. الناس يستأمنون المؤذن في دخول الوقت. فيمسك الصائم ويفطر الصائم. ثم - 00:27:42ضَ

فقد يقوم ويصلي كالمرأة ونحوها في في بيتها. حينئذ صار امينا مؤتمنا على دخول الوقت. هذا جهة جهة ثانية وهذا فيما سبق ولذلك اشترطه الفقهاء انهم كانوا لا يؤذنون في في المسجد. وانما ينظر الى بيت مجاور فيعلو سطحه مثلا او نفس المسجد فيعلو - 00:28:03ضَ

وحينئذ قد يقع نظره على عورات المسلمين فاشترطوا ماذا؟ اشترطوا الامانة. ان يكون امينا ليحفظ نظره عن عورات المسلمين. وهذا واجب او سحب هذا واجب والاول واجب او مستحب يؤذن ليفطر المسلمون. واجبه مستحب - 00:28:29ضَ

لو اذن قبل المغرب بخمس دقائق افطر الناس قال امزح معكم من اذنت كيف ايش حكمه هذا ها اذا امينا نقول هذا المراد به سنية او شرطية يقول الثاني ولذلك لا يوافق المصنفون على جعله من المستحبات بل الصواب انه من - 00:29:01ضَ

من الواجبات لانهم عللوا ذلك بانه حفظ لعورات المسلمين وهذا واجب ليس بمستحب كذلك لاعلام الناس وما يترتب على دخول الاذان ونحو ذلك. وهذا من الواجبات وليس من المستحبات. فسره - 00:29:31ضَ

شارح بكونه عدلا عدلا والعدالة قد تكون عدالة ظاهرة وباطنة وقد تكون عدالة ظاهرة والمستحب في المذهب ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا. ظاهرا يعني يظهر ترك الواجبات يظهر فعل الواجبات وترك المحرمات. كل من فعل الواجبات وترك المحرمات الكبائر فهو عدل - 00:29:48ضَ

ثم قد يظهر ذلك للناس ويستتر بخلافه. هذا يسمى ماذا يسمى عدلا ظاهرا لا باطنا وقد يكون عدلا ظاهرا وباطنا. بمعنى انه يلتزم فعل الواجبات وترك المحرمات امام الناس. وفيما اذا خلا بينهم - 00:30:20ضَ

وبين ربه هذا يسمى عدلا ظاهرا وباطنا اذا لم نعلم حاله في الباطن ورأيناه في الظاهر فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات هذا يسمى مسور الحال الحاء لاننا لا نجزم وهذه قاعدة عامة الحكم على الناس بظواهرهم وليس على القلوب - 00:30:41ضَ

ليس على على القلوب نحكم على الشخص بانه مستقيم. وبانه مؤد للصلوات وبانه وانه الى اخره. هذا فيما يظهر لنا واما فيما بينه وبين الله من حيث ما يكون في القلب ومن حيث ما يكون اذا خلا في بيته ونحو ذلك نقول هذا ليس - 00:31:04ضَ

ليس الينا واذا تكلف الانسان البحث عن مثل هذه الامور قد تكلف ما ما لم يجعل اليه ما كلفه الله عز وجل. ولذلك جاء في حديث زيد اشققتها عن قلبه لما اظهر الكافر لا اله الا الله - 00:31:24ضَ

قالها ولكنه اخذ بقرينة انه ما قالها الا من اجل الفرار من السيف. قال اشققت عن قلبه؟ انت لم تكلف بي عن قلوب الناس. حينئذ يحكم عليه في الظاهر بانه مستقيم عادل. واما باطنه فليس الينا. ولا نبحث عن ذلك - 00:31:41ضَ

الباحث يعتبر متعمقا ويعتبر من الغلاة في دين الله لانه يعتبر من الغلو. قد قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. امينا اي عدلا اي عدلا ظاهرا وباطنا. نحمل مراد ان نصنف على هذا - 00:32:01ضَ

اراد العدالة الظاهر والباطن فيكون مستحبا فيكون مستحبة. واما مجرد العدالة الظاهرة فشرط ليست بي مستحبة. العدالة الظاهرة هذه شرط. ولذلك سيأتي ان الفاسق لا يجوز له ان يتولى الاذهان. واذا - 00:32:20ضَ

تتولى الاذان اذانه يعتبر باطلا ليس بصحيح. لماذا؟ لفوات شرط من شروط صحة الاذى وهو كونه عدلا وهذا في واما في الباطن ان وجد مع الظاهر فهو مستحب فهو مستحب - 00:32:40ضَ

عرفت مراد المصنف هنا امينا اي عدلا. الاستحباب منصب على اي شيء على كونه جمع بين العدالة والباطنة واما اشتراط العدالة الظاهرة فهذا شرط يحترف به عن اذان الفاسق. والفاسق الذي يترك الواجبات ويفعل المحرمات اذانه يعتبر باطلا ولا ولا يصح. ويأتي - 00:32:57ضَ

في محله. امينا اي عدلا لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها. حينئذ لا يؤمن ان يغره بذلك اذا لم يكن كذلك. كصيام صيام وفطر لما روى البيهقي من حديث ابي محذورة امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون - 00:33:24ضَ

هذا الحديث رواه البيهقي وفي اسناده يحيى بن عبد الحميد وفيه كلام ضعفه اكثر اهل الحديث وحسنه الشيخ ناصر رحمه الله تعالى امناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون. لو لم يرد الحديث نقول من حيث النظر والقواعد العامة - 00:33:47ضَ

تشترط في المؤذن ان يكون عدلا لان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد علق فطر الناس والامساك للصيام والصلاة كذلك على سماع الاذان وحينئذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فدل على ان اشتراط الامانة لو لم يرد النص معلوم من القواعد العامة - 00:34:07ضَ

اصول الجامعة لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى ويعمل بقول المؤذن في دخول الوقت. مع امكان العلم بالوقت. يعني يعمل باذان المؤذن. متى هذا - 00:34:33ضَ

اذا علمت ان المؤذن امينا واما المجاهيم وخاصة في هذا الزمان فلا يعمل باذانه. لوجود التساهل الذي هو واقع ومشاهد ومحسوس ولا ولا يجادل فيه اثنان. اذا قوله رحمه الله مع ويعمل بقول المؤذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت من - 00:34:55ضَ

المسلم بدلا من ان يسمع المؤذن فيقوم ويصلي او امرأة تسمع المؤذن وهي تعلم دخول الوقت مثلا عندها علم الزوال ومصير الشيء مثله ونحو ذلك. ولو مع علمها بذلك او علمه بذلك. يعمل بقول المؤذن ولكن - 00:35:20ضَ

فيما اذا علم امانته بمعنى انه امين وعالم بالوقت ولا يتساهل ولا يفرط ولم يأخذ الاذان وظيفة ونحو لذلك حينئذ يصح هذا الكلام. واما مع وجود تساهل ومع وجود التخالف والتلاعب هذا لا يمكن ان يجعل فطر الناس وامساكه معلقا على - 00:35:40ضَ

المؤذنين وهو مذهب احمد سائل العلماء المعتبرين وكما شهدت به النصوص وقال ابن القيم اجمع المسلمون على قبول اذان المؤذن الواحد وهو شهادة منه بدخول الوقت. وقال النووي يجوز للاعمى والبصير في الصحو والغيم اعتماد. لا ما يجوز ان يعتمد المؤذن. قال - 00:36:02ضَ

قال البندنيج ولعله اجماع المسلمين. لعله اجماع المسلمين. نعم. مؤذن يعمل بقوله لانه خبر وخبر العدل الثقة يجب قبوله. هذا هو الاصل. لكن اذا لم تعلمه او علمت بالقرائن ان ثم - 00:36:24ضَ

تساهل نحو ذلك فلا يمكن ان يقال بهذا القول. اذا الشرط او الاستحباب الثاني على كلام المصنف ان يكون المؤذن صيتا امينا اي عدلا لانه مؤتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها. وكذلك لانه يؤذن على موضع عال فلا يؤمن - 00:36:45ضَ

منه النظر الى العورات وهذا واجب ليس بمستحب عالما بالوقت هذا خبر ثالث عالما بالوقت يعني بدخول الاوقات الشرعية بدخول الاوقات الشرعية فالظهر يعلم انه يدخل بزوال شمس ويعلم الزوال - 00:37:05ضَ

يعرف متى تزول الشمس وكيف يعرف الزوال وكذلك العصر بسيرورة كل شيء مثله بعد فيء الزوال والمغرب بغروب والعشاء بمغيب الشفق الاحمر يعرف ميز بين الشفق الاحمر وغيره. وكذلك الفجر بطلوع الفجر الثاني - 00:37:26ضَ

صادق ويعرف يميز بين الصادق والكاذب هذا هو الاصل ان يكون عالما بالوقت ليتحراه فيؤذن في اوله فيؤذن فيه في اوله لانه اذا لم يكن عارفا لا يؤمن منه الخطأ. واذا كان كذلك فالاصل هل يقال بان هذا من السنن او لا؟ نقول ان ترتب عليه فساد - 00:37:45ضَ

لا يمكن ان يقال بانه من من السنن. وخاصة في فرظي الفجر والمغرب. لانه لو اخطأ في دخول وقت الظهر او العصر او العشاء فالامر واسع. واما اذا اخطأ في دخوله - 00:38:09ضَ

الفجر حينئذ قد يحرم على الناس ما لم يحرمه الله عز وجل فيمسكهم عن الاكل وعن الشرب وقد بقي وقت له من الليل. وكذلك في المغرب لو اذن قبل دخول الوقت فاخطأ. حينئذ - 00:38:27ضَ

يترتب عليه مفسدة والمذهب كما هو معلوم انهم لا يعذرون بالخطأ ويلزمون بالقضاء اذا كان كذلك لا يمكن ان يقال مثل هذه المواضع بالاستحباب. وانما يقال بي بالوجوب عالما بالوقت لابد ان يكون عالما. فان لم يكن عالما - 00:38:44ضَ

فلا يؤمن منه الخطأ فيؤذن قبل غروب الشمس. فيوقع الناس في الحرج. وكذلك يؤذن قبل طلوع الفجر فيوقع الناس في الحرج والمشقة بانهم يمسكون عن الاكل والشرب. وهذا فيه مضرة ومفسدة عليهم. ولا يمكن ان تدفع هذه المفسدة الا - 00:39:03ضَ

بوجوب تعلم متى يدخل الوقت ومتى يخرج حينئذ يقال بانه في هاتين حالتين يشترط عالما بالوقت قال بعضهم عالما بالوقت بنفسه وهذا لا اشكال فيه. او بغيره وهذا كذلك لا اشكال فيه. لماذا - 00:39:23ضَ

بغيره كمن يكون اعمى كما سيأتي. قد يكون اعمى ولا يعرف هو لا يرى الزوال ولا يرى الفجر الصادق ولا يميز هذه الاشياء لانه كفيف اعمى البصر فلو وجد عنده ثقة عالم بدخول الاوقات صح اذانه ولا اشكال - 00:39:44ضَ

ولا اشكال. واذا لم يكن عنده حينئذ رجعان الى الاصل لانه لا يجوز ان يؤذن الا اذا دخل الوقت. والاذان قبل دخول الوقت لا يجزئ لا يجزئ قبل دخول الوقت. والمذهب يستثنون فقط - 00:40:02ضَ

الفجر عالما بالوقت ليتحراه. ليه؟ يتحراه يعني في اوله. لانه اذا اذا لم يكن عارفا به لا يؤمن منه الخطأ وان كان اعمى وله من يعلمه بالوقت او يعلمه بالوقت لم يكره نص عليه. لفعل ابن ام مكتوم واقره النبي - 00:40:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس لفعل ابن مكتوم فقط وانما اقره النبي صلى الله عليه وسلم. فاقراره عليه الصلاة والسلام هو الذي يعتبر حجة. اقر ابن ام مكتوم ان يؤذن وهو - 00:40:39ضَ

اعمى فدل على ماذا؟ على ان اذان الاعمال لا اشكال فيه. لكن لابد وان يوجد معه من يخبره ويعلمه ويعلمه بدخول الوقت الصحيح. فان لم يوجد فالعصر المنع فالاصل المنع. وحديث ما لك بن الحوير - 00:40:53ضَ

السابق اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. قلنا احدكم هذا خطاب لمالك ومن معه لا يفهم من هذا النص الا شرط واحد وهو اشتراط الاسلام اشتراط الاسلام لكن لا يلزم من ذلك ان ينفى العلم بالاوقات والامانة لانه هذا معلوم من اصول الدين ولو لم يرد فيها - 00:41:11ضَ

انس لان الاذان مترتب عليه احكام شرعية. فكيف حينئذ يقال بانه متى ما اذن اذن؟ لا لابد من اشتراط بعض الشروط التي تؤدي الى تصحيح هذه العبادة. وانها لا تقوم الا - 00:41:36ضَ

الا بشروط لانه من قبيل الخبر. وكما هو معلوم الخبر لا يقبل الا من من عدل. فالفاسق لا يقبل خبره. حينئذ لابد من اشتراط العدالة وكذلك الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة. قد تسمع المرأة في بيت المؤذن يؤذن ثم تصلي مباشرة - 00:41:52ضَ

لو كان مخطئا في دخول الوقت يكون قد ترتب عليه مفسدة عظيم. وهي الصلاة قبل قبل الوقت ففيه مفاسد. اذا لابد من اشتراط بعض الشروط التي دلت عليها النصوص العامة ولو لم ترد نصوص خاصة في المحل. او وردت نصوص لكنها ضعيفة. فحين اذ البعض يستدل بمثل هذه النصوص - 00:42:12ضَ

الضعيفة ويقويها بالاصول يقويها بالاصول. وبعضهم ينظر الى الاصل ويرد الحديث مين؟ من اصله. ولكل طريقته وصحيحة ولا اشكال عليها وحديث مالك ابن الحويرث يدل على انه لا يشترط في المؤذن غير الاسلام لقوله احدكم. ولكنه لا ينافي ان تزاد عليه بعض - 00:42:32ضَ

بعض الشروط مما دلت عليه قواعد العامة والاصول الجامعة تنبه لهذا. عالما بالوقت ليتحراه في اوله. قالوا ويستحب زيادة على ما سبق ان يكون بصيرا يستحب ان يكون بصيرا. لان الاعمى لا يعرف الوقت ربما غلط. وهذا صحيح. وكره اذان الاعمى - 00:42:53ضَ

ابن مسعود وابن الزبير كره اذانا اعمى وعن ابن عباس انه كره اقامته اقامة اعمى. وان اذن صح اذانه لو اذن الاعمى ووقع في وقته صح اذانه. لكنه تكره اقامته عند ابن عباس. ويكره اذانه من اصله عند ابن مسعود - 00:43:18ضَ

وابن الزبير لان ابن ام مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عمر وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. اذا عنده من يعلمه ويعلمه بدخول الوقت. رواه البخاري. ويستحب ان يكون معه بصير. اذا جوزنا انه يؤذن - 00:43:40ضَ

هو اعمى لابد ان يكون معه بصير ولو كان معه اعمال لابد ان يكون العمل معه بصير وهلم جرا قد يعلمه من؟ اعمى. يقول اعمى هذا لا بأس يعلمه لكن لابد ان يكون مع الاعمى بصير - 00:44:05ضَ

فلو كان معه اعمى لابد ان يكون معه بصير هكذا. لماذا؟ لان النتيجة لابد ان تكون صادرة من من بصيري. لان الذي يدرك الزوال ويدرك غروب الشمس البصير للاعمى البصير للاعمى. وان كان يمكن الاستدلال بعلامة عصرية. كان يعرف الساعة - 00:44:21ضَ

يعرف ان الان الساعة كم؟ ستة مثلا. السابعة. يعرف ان الشمس قد غربت. او على وشك. حينئذ قد يصل الى العلم بواسطة الة حديثة. ان وجد حينئذ نقول هذا كمن اذن على على التقاويم المعروفة. ولا اشكال فيه - 00:44:44ضَ

لان العلم بدخول الاوقات وان كان من علم فلك الا انه من من الجائز ليس من ادعاء الغيب. الاخذ بهذه التقاويم لا بأس بها. الاصل العصر الوقوف مع العلامات الشرعية. الزوال وغروب الشمس وطلوع الفجر الصادق وهكذا. هذا العصر. لكن لو لم يتمكن الا - 00:45:04ضَ

بالوقوف على هذه التقاويم ونحوها نقول هذه صدرت عن اهله. يعني علماء بالفلك. وهل هو من ادعاء علم الغيب؟ الجواب لا ليس من ادعاء علم الغيب وانما مما يمكن علمه كالعلم بالكسوف والخسوف. ليس من ادعاء علم الغيب. وانما هو لنظر في احوال يعرفونها ثم - 00:45:24ضَ

هذه النتائج فاذا عرفوا دخول الاوقات وخروج الاوقات ثم اثبتوها لسنة كاملة نقول الاخذ بها لا بأس به. وهذا المعمول به الان. انما يؤذنه حتى في المسجد الحرام. يؤذنون على حسب هذه التقاويم. ولذلك اذا كان المؤذن - 00:45:45ضَ

احد منكم مؤذن لا يشترط فيه ان يفتح المذياع ليسمع اذان الحرام ثم يؤذن المشترط يظن كانه شرط لو كانوا يؤذنون بالعلامات الشرعية لا اشكال انه هذا اولى وان لم يكن كذلك وهذا هو الواضح الظاهر انهم يؤذنون على تقاويه. حينئذ ينظر في التقويم وتكون ساعاته مضبوطة ضبطا صحيح. فيؤذن مباشرة - 00:46:03ضَ

لا يحتاج ان يقف مع المذياع لابد ان يكون بجواره مذياع هذا ليس بشرط ليس بشرط لماذا؟ لان المرد واحد النتيجة واحدة هو اعتمد على تقويمه وانت مثله وساعتك مثل - 00:46:30ضَ

ساعتي وقد تغلط انت كما انه قد يغلط هو اذا يستحب ان يكون معه يعني مع الاعمى بصير. كما كان ابن ام مكتوم يؤذن بعد بلال. وان اذن الجاهل ايضا - 00:46:45ضَ

يعني نجاهر بالاوقات وهذا يتصور فيما اذا لم يكن عالما بها كأن يكون عنده تقاويم وما يعرف ينظر فاذا به الاذان في الساعة الرابعة وخمسة وخمسين دقيقة خمسة وخمسين دقيقة مباشرة يؤذن هذا جاهل بالاوقات او عالم؟ هذا جاهل - 00:47:01ضَ

هذا يعتبر جاهلا. وان اذن الجاهل ايضا صحا. لانه اذا صح اذان الاعمى فالجاهل اولى. لكن الجاهل الذي يعلم الجاهل الذي يعلم. وتشترط ذكوريته ان يكون ذكرا يشترط في المؤذن ان يكون ذكرا. يعني لامرأة ولا خنث مشكي - 00:47:20ضَ

فان اذنت المرأة للرجال بطلة. هذان لا يصح فامامتها وخطابتها من باب اولى واحرى وان اذن الخنس المشكل كذلك لا يصح اذانه ويعتبر باطلا. فتشترط ذكوريته فلا يعتد باذان امرأة - 00:47:44ضَ

انثى وقيل لا يصح لانه منهي عنه وقيل يصح لان الكراهة لا تمنع الصحة. بناء على ماذا؟ على ان ما وقع مخالفا على مخالفا للشرع منهيا عنه يقال بانفكاك الجهة - 00:48:04ضَ

وهذا كما سبق معنا انه لا يقال به بل الصواب ان المنهي باطل لان القاعدة ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه عمل السلف على هذا وفهم الصحابة على هذا. كل من اوقع بدعة ولو ظن انها عبادة فهي باطلة. وكل من اوقع صلاة او - 00:48:20ضَ

منهي عنه فالاصل انه يعتبر باطل. يعتبر باطلا وقيل يصح لان الكراهة لا تمنع الصحة ويشترط العقل يشترط العقل فلا يصح من مجنون لا يصح من من مجنون وسبق معنا - 00:48:42ضَ

تفسير العقل وانه يراد به علوم واعمال تحصل بذلك. القوة التي بها يعقل. وعلوم واعمال تحصل بذلك. وهو غريزي ويقل ويكثر ويكبر ويسهو نختلف اختلاف الاحوال والاشخاص والناس. ولذلك الناس باجماع عقلاء يقولون فلان عقله اكبر - 00:49:01ضَ

من فلان كذلك وهذا عقله صغير. هكذا يقول الناس العقلاء وهذا صحيح مسلم به. لماذا؟ لانه يتفاوت. يكون ضعيفا ويكون قوية. يكون ضعيفا ويكون قويا. يقوى العقل ويضعف. فاذا قوي قمع ملاحظة عاجل الهوى. اذا يشترط فيه ان يكون عاقلا - 00:49:25ضَ

فلا يصح من من مجنون. واما المميز فسيأتي واسلامه يشترط ان يكون مسلما فلو اذن الكافر هل يصح اذانه او لا؟ لا يصح اذانه. لماذا؟ لانتفاء النية لانه عبادة لانه عبادة. واذا كان كذلك اشترطت له النية - 00:49:47ضَ

انما الاعمال بالنيات وما امر الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اذا اذا لم توجد النية بطل الاذان لو اذن هل يحصل به الاسلام؟ على الخلاف الموجود عن الخلافة المذكور عند اهل العلم. منهم من يرى انه كالصلاة. فاذا اذن ولو كان مستهزئا ساخرا بالمسلمين اسلم دخل في الاسلام - 00:50:09ضَ

دخل في الاسلام. ثم يلزم بقول الشهادتين على الوجه الصحيح الشرعي. فان اتى بهما والا ضربت عنقه ردة عن الاسلام والصواب انه لا يعتبر كالشهادتين لا يعتبر مسلما. بل لا بد ان يأتي بالشهادتين قاصدا لفظها ومعناها - 00:50:33ضَ

لابد ان يكون قاصدا لفظها ومعناها. حينئذ قد يقول قائل هو يقول اشهد ان لا اله الا الله. نقول قالها ساخرة مستخفا وهذا القول لا يعتبر منه وانما يعتبر النطق على ما جاءت به الشريعة. وهو ان يكون قاصدا للفظ مريدا للمعنى. فان لم يكن كذلك حينئذ او - 00:50:56ضَ

هذه الشهادة على غير الوجه الشرعي كالمنافق. المنافق قد يقولها بلفظها ثم نحكم عليه بالكفر في الباطل لماذا؟ لانه قصد اللفظ دون المعنى وهذا لا يجزيه هذا لا يجزي لا بد من لفظ ومعنى. فالشريعة الفاظ ومعاني - 00:51:19ضَ

قد تكون المعاني هي المقصودة بالقصد الاول. هذا يقال في البيوع والنكاح وهنا. اما في باب المعتقد لا. نقول الالفاظ المقصودة فاذا جيت تعبر عن الاستواء تقول استوى الرحمن على عرش استوى تأتي بهذا اللفظ مقصود بذاته تعبر عن المعنى - 00:51:41ضَ

العلو الخاص بلفظ من عندك نقول لا يقبل انا امنت بالمعنى الصحيح. بالمراد بمعنى السوى لكن اريد ان اعبر عنه بلفظ من عندي. نقول ما يقبل. لماذا؟ لان للعقيدة هنا - 00:52:01ضَ

في الفاظ ومعاني فاذا مر بك الشرع معاني الالفاظ نقول نعم لكن ليس على اطلاقه ليس على على اطلاقه معناته نسمي الملائكة روحانيات نورانية يقول الله عز وجل قال ملائكة فنسمي الملائكة بما سمى الله عز وجل - 00:52:15ضَ

نسميهم بما سمى الله عز وجل كذلك اليوم الاخر ما جاء من الصراط والميزان والجنة والنار. وكل ذلك نسميه بما سمى الله عز وجل. ولا نطلق الفاظ من عندنا ولو كان المعنى المراد هو ما اراده الله عز وجل. فحينئذ يصير اللفظ بدعة - 00:52:34ضَ

اللفظ في البدعة. ولو اريد به المعنى الخاص. ولو اريد به المعنى الخاص. حينئذ القاعدة او التي يذكرها الفقهاء هي قاعدة ان العبرة في الشرع بالمعانش الشرع معاني لكن نقول هذا في في البيوع والنكاح والاجارة والطلاق والخلع - 00:52:54ضَ

لا نقف مع بعض الالفاظ ونقول لا ولكن هنا في باب المعتقد لا اله الا الله محمد رسول الله لابد ان يأتي بها. ولذلك لو قال في الصلاة الله كبير ما - 00:53:14ضَ

وما دخل في الصلاة صحيح يقول ما دخل بالصلاة مع كونه في باب الفقه وليس في باب العقيدة لماذا؟ لانه ذكر موقوف على الشرع ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. فدل على تعيينه وتعينه. فغيره لا يجزئ عنه. ولو كان مؤدبا - 00:53:28ضَ

لنفس المعنى او كان مؤديا لمعنى قد يظن الظال انه ابلغ. يقول لا الوقف مع مع الشرع والالفاظ حينئذ ينظر اليها بهذا النظر. بعض المواضع في الشريعة يقدم فيها جانب المعاني - 00:53:53ضَ

هذا يكون في قبيل المعاملات ونحو ذلك. وباب المعتقد لا بد من لفظ ومعنى. ولا نعبر عن الصفات او الامور الا بما ذكر الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:54:11ضَ

حينئذ اذا اثبت المعنى الصحيح بغير ذلك اللفظ نقول بدعة كمن اثبت للسواء وحرفه فمن اثبت لفظا السواء ها وحرفه ما الفرق بينهما؟ هذا اثبت اللفظ وحرف المعنى. وذاك اثبت المعنى ولم يقل باللفظ. كلاهما سيئان - 00:54:26ضَ

وان كان من حرف المعنى اشد شرا ممن لم يثبت اللفظ واقر بالمعنى. لكن نقول كلا طرفين خطأ. ولابد من الوقوف مع اللفظ مع المعنى المراد. مع المعنى اذا اسلامه يشترط اسلامه. الاشتراط النية فيه ولا يصح من كافر ولا يدخل به في الاسلام على الصحيح - 00:54:48ضَ

بل لا بد ان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. وتمييزه يشترط ان يكون مميزا يشترط ان يكون مميزا يعني بلغ سبع سنين تمام السبع. ما دون السبع لا يجزئ اذانه - 00:55:11ضَ

بل المميز في اذانه روايتان عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقال في الاختيارات فيجزئ اذان مميز. كما سيأتي وقال في الاختيارات ابن تيمية رحمه الله تعالى له تفصيل في مسألة اذان المميز يقول ان اذن المميز الاذان الذي يعتبر - 00:55:33ضَ

ارض كفاية لا يجزئ قولا واحدا ان الاذان قد يكون فرض كفاية وله صورته. وما زاد على ذلك يكون مستحبا. ابن تيمية يقول ان اذن المميز فرض الكفاية الا يرزي - 00:55:54ضَ

والمستحب الذي يكون في المساجد ونحوها قال هذا يرزئه هذا يرزئه. لماذا لاننا نقول هذا يأتي بفرض كفاية. هل يمكن ان يقع منه فرض كفاية لا يمكن لانه لم يجب عليه شيء - 00:56:11ضَ

هو مميز دون البلوغ. رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم الصبي حتى يبلغ. اذا الى ان يبلغ لا يجب عليه شيء. فكيف نقول قد اذن الاذان الذي يعتبر فرضا وكفاية - 00:56:33ضَ

هذا نظر ابن تيمية رحمه الله تعالى نظر وجيه. قال رحمه الله تعالى ان الاذان الذي يسقط او يسقط به الفرظ عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا - 00:56:50ضَ

لا يسقط الفرض ولا يعتمد في العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مؤكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه روايتان والصحيح جوازه والمراد بالصبي في كلامه المميز ليس مطلقا - 00:57:09ضَ

حينئذ فصل بين مسألتين اذان يعتبر فرض كفاية لا يجزئ. ونقل انه قولا واحدا بين الفقهاء لماذا؟ لانه في نفسه فرض كفاية ولا يتصور ايقاع الاذان من الصبي فرض الكفاية. هذا واحد. ثم الاذان خبر - 00:57:27ضَ

كذلك خبر عن دخول الوقت فيقوم يصلي. تقوم المرأة تصلي المفطر يمسك من اجل الصيام والصائم يفطر. هذه لا تقبل فيها لا يقبل فيها الا خبر العدل الذي يتورى عن فعل المحرمات ويأتي بالواجبات هذا لا يتصور في الصبي - 00:57:50ضَ

لان الصبي يقول ما يحرم علي شيء. قد يكذب ولا يكون في حقه حرام. وقد ينم ويغتاب ولا يقع في حقه حرام. لماذا؟ لانه غير مكلف حينئذ لا يتصور فيه انه يكون عدلا بهذه من هذه الجهة - 00:58:14ضَ

فلا يقبل خبره في فطر الصائم ولا في امساك المفطر ولا في الاتيان بالصلاة لانه غير موثوق فيه ولابد ان الخبر صادرا عن ثقة عن عدل ثقة فهذا فيه روايتان والصحيح جوازه وعدالته شرط. كذلك يشترط في المؤذن ان يكون عدلا. وهذا سيأتي ينص عليه لكن - 00:58:30ضَ

وفي محله ولو مستورا يعني ما كانت عدالته ظاهرة لا باطنة او لا نعرف نسمع اذان ولا ندري هل هذا عدل ام لا؟ نقول الاصل ما هو؟ الاصل السلام فهما السور الحال. قالوا هذا بلا خلاف يعتد - 00:58:55ضَ

باذانه يعني يعتبر اذان اذانا صحيحا ولم ولم يفقد شرطا من شروط صحة الاذان. وعدالته شرط ولو مستورا. فلا يعتد باذان ظاهر الفسق. لان النبي صلى الله عليه وصف المؤذنين بالامانة والفاسق غير امين. فاما مسور الحال فيصح اذانه بلا بلا خلاف - 00:59:12ضَ

اذا يشترط فيهما ما ذكرناه ثم قال فان تشاح فيه اثنان قدما افضلهما فيه يعني في الاذان فان تشاح مشاحة تشاحة لتفاعل من الشح والشح هو البخل مع الحرص قالوا تشاح الرجلان - 00:59:36ضَ

على الامر لا يريدان ان يفوتهما يعني تنافسا في كل منهما يريد ان يستأثر بالاذان. هذا متى يصح اذا لم يكن للمسجد مؤذن راتب يتشاح اثنان فاكثر اذا لم يكن لي المسجد مؤذن راتب فان كان فلا يجوز - 00:59:57ضَ

ان كان موجود فلا يجوز. وصورة المسألة فيما اذا لم يكن للمسجد مؤذن. فان تشاح يعني تخاصم او تسابق او تنافس فيه يعني في الاذان اثنان فاكثر لانها تشاح هذا تفاعل ولا يتصور الا من اثنين فاكثر - 01:00:18ضَ

تقاتل زيد وعمرو كل منهما فاعل صلاحا او فاعل في المعنى قدم افضلهما فيه. قدم من الذي يقدمه من الذي يقدمه ها من له الامر اما ولي الامر بنفسه خليفة واما من ينيبه كالقاضي اذا كانت المسألة في القضاء او وزارة - 01:00:39ضَ

الشؤون الان مثلا هي التي تعتمد مثل هذه الاشياء. قدم فالمقدم يعتبر من جهة الوالي. لان هذه الامور تعتبر من الامرأة العامة التي تتعلق بالمسلمين. لان الذي يؤم الناس او يؤذن هذا له سلطة على الناس. فحينئذ لابد - 01:01:09ضَ

من جهة شرعية قدم افظلهما فيه. ظمير يعود الى الى الاذى. يعني افظل الاثنين في الصفات المذكورة صيتا امينا عالما بالوقت ايهما اقوى صوتا هو الذي يقدم ايهما اكثر امانة هو الذي يقدم؟ ايهما اكثر وضبطا للاوقات والعلم بها؟ هو الذي - 01:01:29ضَ

يقدم قدم افضلهما فيه. هنا لم ينظر الى دينه ولا الى كونه حافظا للقرآن مثلا او لكونه اعلم من حيث الشرع له. وانما نظر الى ما يتعلق بالاذان نفسه. لان الاذان عبادة لها صفة معينة. فكل - 01:02:00ضَ

ما كان متعلقا بصفة الاذان فهو اولى بالتقديم واما دينه او الزيادة في الدين او في العلم هذه راجعة الى نفسه هو ولذلك هنا قدم قد يتساءل لماذا قدم افظلهما فيه على الدين والعقل؟ وجعل مرتبة ثانية. لان ما تعلق بالاذان - 01:02:21ضَ

الثاني اولى مما تعلق بالمؤذن نفسه والعقل هذا يتعلق بالمؤذن نفسه. وكذلك الدين يتعلق بالمؤذن نفسه. واما كونه صيتا امينا عالما بالوقت هذا يتعلق بالاذان نفسه. واذا تعارظا قدم ما تعلق بالاذان على ما تعلق بالمؤذن. اذا اذا استووا فيما ذكر من الخصال - 01:02:42ضَ

ها المذكورة السابقة قدم الذي يكون اكثر فيها. ثم قدم افظلهما في دينه وعقله. ان سووا كل منهما ما شاء الله صوته ينازع الثاني لا تدري من الذي هو اقوى. ثم كذلك في الامانة ثم كذلك في العلم بالاوقات - 01:03:12ضَ

ايش سووا في هذه كلها؟ ماذا نصنع؟ نرجع الى ما يتعلق بالمؤذن نفسه الدين والعقل ايهما اكمل؟ دينا وايهما اكثر ورعا وتقوا وصلاح وعلم يدخل العلم في الدين هنا اذ يقدم بهذه الحيثية. متى؟ اذا استووا في الصفات المتعلقة بالاذان نفسه - 01:03:35ضَ

ان استووا رجعنا الى ما تعلق بذات المؤذن نفسه. ولذلك قال قدم افظلهما في دينه. يعني استقامة والدين يطلق من معنى العمل صالح. فمن كان اكثر عمل صالح وكان اكثر عقلا وحسنا وترتيبا وصبرا على الناس - 01:03:59ضَ

نحو ذلك وهذا مقدم على على غيره. قال لحديث ليؤذن لكم خياركم هذا حديث ابن عباس مرفوع رواه ابو داوود وغيره وخياركم اي من هو اكثر صلاحا اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات. ويبالغ في المحافظة على الاوقات. يعني كانه يقول اذا استووا في الامانة - 01:04:19ضَ

واستووا في العلم بالاوقات قد يكون واحد منهما اقوى في هذه الصفة حينئذ ينظر اليه. ولكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت. وانما يقدم بالنظر الى المصلحة لان ما تعلق بالاذان مقدم على ما تعلق بالمؤذن ويكفي هذا - 01:04:46ضَ

يكفي هذا في التعليم. واما الحديث المذكور فهو وهو ضعيف. ولذلك علله في المبدع بقوله ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت فبالافضلية في ذلك اولى لكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان الصوت مقدم باعتبار ذات الاذى. بل هو ركن اصله يعتبر ركنا في صحة الاذى - 01:05:07ضَ

هيناد تقديمه يكون من باب تقديم الركن على شيء اخر ولو كان متعلقا بالصوت لانه اذا قدم بالافضلية في الصوت فبالافضلية في ذلك اولى. لان مراعتهما اولى من مراعاة الصوت والظرر بفقدهما اشد. لا الصواب العكس - 01:05:32ضَ

لانه لو كان عنده خلل لا يؤدي الى الفسق في دينه او في عقله مع وجود كمال الصوت الذي يؤدي الى حصول المقصود بالاذان. حينئذ اذا ولد ركن الصوت مع خلل في الدين والعقل - 01:05:57ضَ

من وجد عنده تمام العقل والدين مع خلل في الصوت. ايهما اولى لا شك ان من وجد عنده الركن المتعلق بايصال الاذان الى اسماع من وجب عليه اسماعهم اولى لاننا اذا افترضنا المسألة فيه وجود الامانة ووجود الصوت ووجود العلم بالاوقات. حينئذ اذا استووا نقول - 01:06:17ضَ

يرجع الى مسألة الدين والعقل المبدع يقول النظر في العقل والدين اولى من النظر في في الصوت. اقول لا العكس لان ذاك ركن وهذا ليس ليس بركنه. والمسألة متصورة في الذي لا يعد فاسقا - 01:06:44ضَ

الذي لا يعد فاسقا. الناس يتفاوتون في مسألة العلم والعمل الصالح. فحينئذ من لم يكن فاسقا فيتفاوتون في العلم في الدين والعقل التفاوت هذا الخلل فيه نقول مع وجود كمال الصوت اولى من ذاك الذي يضعف عنده الصوت مع كمال الدين - 01:07:01ضَ

والعقل. فالنظر فيه يختلف لحديث ليؤذن لكم خياركم رواه ابو داوود وغيره ونقول حديث ضعيف ثم اذا استووا حتى في الدين والعقل مشكلة هادي ثم اذا استووا قدم من يختاره الجيران. نرجع الى - 01:07:21ضَ

المصلين جيران المراد بهم المصلون. هكذا خصه الفقهاء وان كان الاذان اصله اعم الاذان المقصود به الاعلام بدخول الوقت من اجل الصلاة ومن اجل الفطر وليصلي المصلي في المسجد اذا كان وجبت عليه الصلاة ويصلي مصلي الذكر في بيته اذا عجز او كان عنده - 01:07:44ضَ

قدر على القول بوجوب صلاة الجماعة. ولتصلي المرأة في بيتها. نقول اذا فائدته اعم فليست خاصة بالجيران المصلين في مسجد. من هو عم؟ لكن جرى الفقهاء وغيرهم على ان نظر المصلين هنا مقدم على على غيرهم - 01:08:09ضَ

لماذا؟ لانهم جعلوا الاصل هو النداء لحظور الصلاة في المساجد. وهذا فيه فيه نظر. ثم من يختاره الجيران من يختار يعني الذي يختاره من الاثنين الجيران اي المصلون اي المصلون - 01:08:29ضَ

كلهم اذا اتفقوا وهذا يسمى المشهد الان ثم ماذا؟ المشهد. يعني اذا اتى بورقة يوقع عليها الجيران يعتبر تزكية له ورضاه عنه ليكون اذنا له. ان اتفقوا كلهم فبها ونعمة. صار مرجحا. وان لم يتفقوا ينظر الى - 01:08:48ضَ

فالعبرة حينئذ تكون اما بالجميع عند الاتفاق. واما بالاكثرية. من يختاره الجيران او اكثرهم. لماذا قالوا لان الاذان لاعلامهم لان الاذان لاعلامه بدخول اوقات الصلاة فهم الذين يستفيدون. فحينئذ لابد ان يكون لهم نظر - 01:09:12ضَ

ولابد ان يعتبر رضاهم فكان لرضاهم اثر في التقديم. ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته. ومن هو اعف عن وحكم اكثرهم كالكل. اذا الجيران لهم تأثير في اختيار المؤذن. ومثله الامام. لماذا؟ لانه - 01:09:35ضَ

ها لان رظاهم معتبر. ولان المؤذن انما يؤذن لهم. فاذا استووا في الصفات التي تعود الى الاذان او الى المؤذن رجع الى الى خارج ثم قرعة يعني اذا حتى الجيران السووا هنا - 01:09:55ضَ

هذا وقع له ثلاثون وهذا وقع له ثلاثون ماذا نصنع؟ نرجع الى اخر حل. وهو القرعة بينهم. القرعة بينهم. ثمان تساووا في كل ولم يرجح الجيران او تعادل الترجيح فقرعة - 01:10:16ضَ

قال ابن سيدة القرعة السهمة. وقد اقترع القوم وتقارعوا. وقارع بينهم واقرع رعه فقرعه يقرعه اي اصابته القرعة اصابته القرعة دونه. قال الجوهري القرعة بالظم معروفة معروفة هذه. كيف ما كانت تسمى قرعة. ويقال كانت - 01:10:36ضَ

القرعة اذا قرع اصحابه والقرعة جاءت في الكتاب والسنة كما قال تعالى في شأن مريم وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم هذه قرعة وجاء في شأن يونس عليه السلام فساهم فكان من المضحكين وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:01ضَ

اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايهن خرج سهمها خرج بها. وجاء في الحديث السابق في اول باب الاذان قوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لا السهم. يعني يقتنعوا - 01:11:21ضَ

بسرعة من الذي تخرج عليه؟ هو الذي يكون له النصيب. وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد. ولان القرعة تزيل الابهام يزيل الابهام وتبين المجمل وتكشف المشتبه وتجعل من خرجت له كالمستحق المتعين كالمستحق - 01:11:43ضَ

اذا القرعة يلجأ اليها باي صفة كانت ليس لها صفة محدودة في الشرع. كيفما كانت يعني تختلف من زمن الى زمن ومن عصر الى عصر بل من بلد الى بلد والقرعة معروفة - 01:12:05ضَ

ان تساووا في الصفات السابقة حينئذ نقول القرعة جاء استعمالها في الشرع ونلجأ اليها لانها تبين المجمل. وترفع المشتبه ويزول بها الابهام. فمن جاءت قرعته بانه او خرج قد ساهموا بانه الذي يتولى الاذان صار مقدما. فحينئذ تصيره مقدما على غيره بالهوى او بالشرع - 01:12:18ضَ

بشرع لاننا اعمالنا طريقة شرعية. فاذا عملنا طريقة شرعية حينئذ لا نكون محكمين للهوى سرعة فايهم خرجت له القرعة قدم. قدم على على غيره. وعنه عن الامام احمد رواية تقدم - 01:12:44ضَ

القرعة على من يختاره الجيران على من يختاره الجيران. هنا قدم اختيار الجيران على القرعة مع كون اختيار الجيران هذا لم نرد به شرح والقرعة جات في الشرع. وايهما اولى - 01:13:04ضَ

الله والله اعلم تقديم القرعة. ولذلك رواية عن الامام احمد قدمها ابن قدامة في الكافي. جعلها هي المذهب جعلها هي المذهب ان القرعة مقدمة على ما يختاره الجيران وقدمها في الكافي وقيل يقدم الادين والافضل فيه ثم القرعة. وهذا على على ما ذكرنا. موافق لما - 01:13:21ضَ

اذا هذه امور تحصل عند المشاحة في الاذان. ان لم تحصل رجعنا الى الاصل ان يكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت ثم الشروط التي ذكرناها ان يكون ذكرا ها مسلما ها - 01:13:45ضَ

ماذا؟ عدلا هذه شروط لابد ان تكون معتبرة ان استووا فيها رجعنا الى القرعة رجعنا الى الى القرعة فان لم فمن خرجت عليه القرعة حينئذ جعل هو هو المؤذن. ثم ان تساووا في الكل فقرعة. فايهم خرجت له القرعة قدم - 01:14:05ضَ

ثم قال رحمه الله وهو خمس عشرة جملة هذه تحتاج الى وقفة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:26ضَ