Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله في هذا اللقاء سادس لا الرابع وين؟ اظن السادس من لقاءات شرح اه نزهة النظر. طبعا لا زلنا في البداية - 00:00:09ضَ

الغرض من هذا الشرح هو يعني الدخول في عمق علم الحديث وليس المرور السريع على ابواب علم الحديث وذكرنا في بداية الدروس انه اه في اشكالية اه حقيقية في تدريس علم الحديث - 00:00:28ضَ

لان الثمرة المرجوة او المنشودة من علم الحديث هي ثمرة عملية وتتمثل الثمرة العملية في امرين الامر الاول وهو الاهم وهو الغاية آآ القدرة على التعامل مع الاسانيد والحكم على الاحاديث - 00:00:50ضَ

جيد هذي الثمرة الغائية من دراسة علم الحديث التمرة العملية الاخرى وهي تعتبر مرحلية يعني آآ القدرة على التعامل مع كتب المحدثين المتقدمين او الكتب المحدثين او الكتب الحديثية الكبرى - 00:01:08ضَ

واكثر الكتب الحديثية الكبرى هي للمتقدمين والمحدثين زيد فاذا درس الطالب علم الحديث ثم بعد دراسته لم يحقق هاتين التمرتين او لم يحقق على الاقل واحدة من هاتين الثورتين فدراسته كانت عبارة عن ثقافة - 00:01:26ضَ

وهذا هو الحاصل في اكثر من يدرس علم الحديث الان يعني الذين الذين حققوا الثمرة من علم الحديث هم الاقل من اه نسبة من درس المحلي نحن نحاول في هذه الدروس ان نحقق على الاقل الثمرة الثانية - 00:01:46ضَ

التي هي القدرة على التعامل مع كلام مع مع كتب الحديث ايا كانت طبعا متقدمة او متأخرة واما الثمرة الاولى وهي الغاية فنحاول ان نحقق ولو شيئا منها هي ليست بالضرورة انه سنخرج - 00:02:08ضَ

بتحقيق الغاية على التمام لانه تحقيق الغاية على التمام يحتاج الى ممارسة طويلة لكن نحن نحاول ان نحقق شيئا منها على الاقل. جيد اه ثلاثة الدروس الاولى كانت عن اه اول ما بدأ به ابن حجر النزهة - 00:02:21ضَ

طبعا نزل شرح النخبة آآ قضية المتواتر والاحاد اخذنا ثلاثة دروس في متواتر الاحاد وما يتعلق بها وتاريخها والاشياء اللي تتفرع عنها والصواب منها والخطأ اه الدرس الرابع كان عن - 00:02:39ضَ

جزء من الاحاد وهو الغريب صحيح انت حضرت تساري الغريب والغريب المطلق والغريب النسبي والغريب نعم الغير المطلق وغريب بالنسبة والفرد وعلاقة الغريب بالفرد الدرس الماضي اللي هو الخامس بدأنا في شروط الحديث الصحيح - 00:02:57ضَ

ونستطيع ان نقول ان الدروس الاربعة الاولى المتعلقة بمتواتر الاحاد والمتعلقة بالغريب والفرد هي دروس نظرية جيد الدرس الخامس الذي هو عن شروط الحديث الصحيح نستطيع ان نقول هو البداية - 00:03:16ضَ

هو البداية الحقيقية في علم الحديث اه طبعا التقديم تقديم الكتاب بالمتواتر والاحاد هذا ليس امرا آآ ليس هو السائد في كتب علم الحديث يعني اذا فتحت مثلا عندنا كتاب محوري اللي هو - 00:03:33ضَ

مقدمة علوم الحديث اه احنا طبعا تعودنا في الدرس انه نبدأ بقراءة متن النخبة ثم قراءة النزهة ثم التعليق والشرح ثم قراءة نفس الباب من مقدمة الحديث لابن الصلاح او علوم الحديث لابن الصلاح - 00:03:54ضَ

طبعا ظروري انه الانسان لما يدرس عن الحديث ما ما يركز على كتاب واحد فقط ضروري وذكرنا السلبيات التركيز على نخبة الفكر من كتر فكر كتاب مختصر ومفيد ولكن خطأ انه يتم التركيز عليه فقط - 00:04:22ضَ

دون الالمام بالكتب الحديثية الاخرى طيب آآ لما ترجع لابن الصلاح تجد انه اول نوع ذكره في الكتاب الصحيح على طول ما قدم بالمتواتر والآحاد وكذا وكتاب الصلاح هو القطب الذي يدور حوله فلك الكتب الحديثية المتأخرة - 00:04:37ضَ

ولذلك الكتب الحديدية المتأخرة كثير منها يعني يبدأ بما بدأ به من مصطلح الحديث الصحيح اه اذا كما قلنا موظوع الحديث الصحيح هو نستطيع ان نقول من البداية العملية في دراسة علم الحديث - 00:04:58ضَ

طيب اه بدأ ابن حجر رحمه الله في شروط الحديث الصحيح نحن اخذنا الشرط الاول اللي هو العدالة اه طبعا هو قال انه طبعا ما يتعلق بالحديث الصحيح هو له ارتباط - 00:05:11ضَ

متواتر الاحاد لانه قال وخبر الاحاد هكذا عرفهم قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته قبر الاحادي بنقل عدل هذا الشرط الاول تم الظبط الثاني متصل السندي ثالث ثالث آآ غير معلل الرابع ولا شاب - 00:05:26ضَ

الخامس خمسة شروط هو الصحيح لذاته آآ تكلمنا عن العدالة وقرأنا ما قال ابن حجر في نزرة النظر بالنسبة للعدالة يعني تكلمنا عن قضية كيف تعرف العدالة كيف كيف تعرف العدالة من جهتين؟ كيف كيف كان المحدثون يعرفونها - 00:05:51ضَ

جيد وقت الرواية كيف كانوا يعرفون العدل ثم الجهة الاخرى كيف نحن نعرف العدل الان من المحدثين من الرواة واضح لم نعاصرها. كيف نحن نعرف الان من الراوي العدد من غيره؟ تكلمنا عن هذه النقطة - 00:06:11ضَ

والشرط الثاني هو الشرط الاهم الذي هو الضبط الشرط الثاني هو الاهم وهو الضبط يعني عمليا اثناء دراسة علم الحديث الشرط الذي نحتاجه الضبط اكثر من شرط العدالة. لماذا؟ لان العدالة في ممارسة المحدثين دمجت تقريبا في الضبط - 00:06:28ضَ

وتكون لفظ يدل على الامرين وهو ثقة فاذا قالوا ثقة فيعنون انه عدل ضابط فلا تكاد تجد في كتب الحديث في كتب التراجم في كتب الرجال كلمة عدل مفردة قد تجد كلمة صدوق في الغالب هي لا تعني العدالة وحدها الصدق وحده - 00:06:48ضَ

وانما تعني انه جمع مع الصدق او مع العدالة نوع من الضبط ليس هو الضبط التام الذي اهله لان يقال فيه ثقة وانما يقولون في صدوق كأنه في الضبط اقل درجة من الثقة - 00:07:09ضَ

تمام او من التام بالضبط طيب اه اذا نبدأ الان في شرط الضبط ترانا ما يتعلق به من نخبة آآ في النزهة نعم آآ قال والضبط ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء - 00:07:25ضَ

وظبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه وقيد بالتام اشارة الى الرتبة العليا في ذلك فقط هذا كلامه في الظبط اليس كلاما كثيرا يعني ذكر ان الضبط ينقسم الى قسمين ضبط صدر وضبط كتاب - 00:08:00ضَ

اه طبعا هذي من الدقة عند المحدثين انهم يفرقون في انواع الضبط او يجعلون الضبط اكثر من نوع شيء منه ضبط كتاب شيء منه ضبط صدر اه هذا التفريق له اثر عملي. وكما قلت لكم نحاول نركز في الدرس على - 00:08:20ضَ

الاشياء التي تفيد عمليا بعد ذلك في القراءة قراءة كتب المحدثين ما الشيء العملي الذي نستفيده من قضية ضبط كتاب وضبط صدر؟ اننا نعرف ان بعض المحدثين وثقوا في كتبهم خاصة - 00:08:37ضَ

اي الكتب التي كتبوها اثناء الرواية سمعوا من مشايخهم حديثا فدونوا وظبطوا هذا الكتاب فاذا حدثوا من الكتاب كان حديثهم في غاية الضبط والاتقان واذا حدثوا من حفظهم بدون ان يقرأوا من الكتاب - 00:08:53ضَ

فان حفظهم يكون دون ذلك بالضبط جيد وهذا من دقة المحدثين انهم رصدوه ولم يغتروا او لم يغرهم ان يكون المحدث اذا قرأ من كتابه انه ضابط لم يغرهم بعد ذلك ان يحدث دون كتاب فيقبلوا حديثه مباشرة - 00:09:12ضَ

واضح؟ بل قالوا في بعض المحدثين اذا حدث من كتابه ظبط واذا حدث من حفظه اما عاد على حسب درجة الضعف قد يكون وصل الى الضعف الشديد قد يكون لا دون ذلك - 00:09:35ضَ

وهذي يعني معرفة معرفة هؤلاء الرواة عندنا فيهم درجتين الدرجة الاولى اه من كتب الجرح والتعديل قد تجد اثناء الترجمة. طبعا كتب الجرح والتعديل التفصيلي. بالمناسبة هذا استطراد لكنه مهم جدا - 00:09:48ضَ

الشيء الذي يقوم به الان كثير من الباحثين حين يحكم على حديث او يبحث في اسناد حتى من باحثين ماجستير مثلا او دكتور او شيء انه يرجع الى تقريب التهذيب ابن حجر - 00:10:05ضَ

هذا هو الشائع والسائد فابن حجر رحمه الله بذل جهدا كبيرا في ان يلخص حال الراوي بكلمة ثقة صدوق او يزيد عليها وصفا اخر يعني يسيرا جدا قد يقول صدوق يهم قد يقول - 00:10:16ضَ

صدوق له اوهام الى اخره. جيد ولكن هذا الكتاب المختصر لا يغني البتة عن كتب الجرح والتعديل الموسعة ابدا ولا يمكن اصلا ان يكون الباحث متمرسا في الحديث ولا يمكن ان يصل الى نتيجة صحيحة وجيدة وكاملة - 00:10:32ضَ

في الحكم على الحديث الا اذا رجع الكتب لجرح التعديل التفصيلي اما الاكتفاء بالتقريب والتأديب فلا يكفي ابدا ابدا ولو كان هناك وقت لقرأت بعض التراجم من تقريب التهذيب ثم قرأنا نفس الترجمة من تهذيب التهذيب وسنرى قدر الزيادات - 00:10:56ضَ

التي تكون في التهذيب عن التقرير طبعا احنا عندنا اربع درجات من الكتب المتعلقة بالتهذيب يعني ولي كتب كثيرة. الاول الكمال لعبدالغني المقدسي لكنه غير مطبوع جاء الميسي فهذبه في تهذيب الكمال - 00:11:14ضَ

جوا هذا ثماني مجلدات واضحة الرجال تهريب الكمال في اسماء الرجال طبعا جودات الكبار هذي طبعا هذي طبعة جديدة ولا هو اصلا خمسة وثلاثين مجلد هذي طبعا مضغوطة يعني التحقيق بشار عواد - 00:11:32ضَ

تهذيب الكمال جيد ثم جاء ابن حجر فهذب التهذيب في هذا الكتاب اللي هو اربع مجلدات طبعا مجلدات هذي الطبعة ولا في طبعة اخرى تقريبا اثنعشر مجلد تهذيب التهذيب واضح - 00:11:49ضَ

ثم جاء ابن حجر نفسه فعمل تقريب التهذيب يعني تقريب تهذيب تهذيب الكمال واضح وكل اه يعني اه تهذيب الكمال واسع خمسة وثلاثين تهذيب التهريب اقل لكن تهذيب الكمال ما يغني عن تهذيب التهذيب - 00:12:07ضَ

لان تهذيب التهذيب اختصر التهريب الكمال وزاد عليه اشياء بالجرح والتعديل فهي اشياء مهمة جدا لكن جاب الشرع عواد المحقق فاخذ الزيادات اللي في تهذيب التهذيب ووضعها في حاشية تهذيب الكمان - 00:12:28ضَ

جيد مسار تهذيب الكمال تقريبا الان بهذي الطبعة يعني نقدر نقول انه متكاملة كتاب التحرير ايه تحرير تقرير التهريب ماني ماني خبرة في هذا تم عاصره هو مع الماني في خبرتي - 00:12:45ضَ

الشاهد انه ايش اللي جاب هذا الكلام الان ما الذي اتى بهذا الكلام؟ الذي اتى بهذا الكلام ان انه بعض التفصيلات الدقيقة اللي هي ضبط كتاب وكان يضبط من حفظه هذي تجدها في كتب جرح التعديل الموسعة - 00:13:02ضَ

واما كتب الجرح والتعديل المختصرة فقد لا تجد فيها هذا التفصيل هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية كيف نعرف نحن كيف نميز بينما رواه الراوي من كتابه وبينما رواه من حفظه - 00:13:20ضَ

بعد ان عرفنا من خلال كتب الجراحة والتعديل انه اذا حدث من كذا اذا حدث من كذا طيب نحن كيف نميز هذه النقطة فيها صعوبة وفي الغالب يعني آآ تعرف من من خلال الخبرة يعني - 00:13:38ضَ

الخبرة والممارسة بحديث الراوي فبعض الاحيان آآ يعني يستنكر المحدث حتى الباحث المعاصر اذا كان متمكنا جدا يستنكر شيئا في الرواية فاذا بحث عن مدخل في الاسناد قد لا يجد مدخلا الا ان يقول لعل هذا مما حدث به من حفظه - 00:13:52ضَ

فانه كان اذا حدث من حفظه واضح؟ فهناك بعض المباحث الحديثية ليس لها ضابط نظري معين طيب اه حين نأتي بالضبط عندنا سؤال محوري في قضية الضبط وهو اه يعني كما قلنا في العدالة انها من جهتين من جهة المحدثون كيف يعرفون العدالة ونحن كيف نعرف العدالة ايضا في الظبط - 00:14:13ضَ

سؤال يتفرع الى قسمين القسم الاول كيف يحكم المحدثون على على الراوي بانه ضابط السؤال الثاني وهو الاهم كيف نعرف نحن الان حين نقرأ في اسناد ان هذا الراوي ظابط او ليس - 00:14:37ضَ

ضابطا النقطة الثانية هي العملية هي التي نحتاجها اكثر اما النقطة الاولى فتفيد كثيرا في في ماذا تفيد كثيرا في الرد على الشبهات مناقشة الاشكالات حول السنة انه كيف اصلا يتم ظبط يتم ظبط الراوي وكيف كذا - 00:14:54ضَ

اه لان البعض اه او الكثير ممن يشكك في السنة يدخل من جهة المحدثين والحديث فيقول انه يعني علم ليس موضوعيا وانه علم طغت عليه المذهبية والعقائدية وهذا كلام ليس صحيحا وليس دقيقا. والدليل على ذلك - 00:15:12ضَ

والدليل على ذلك اننا نجد في اصح الكتب مثل البخاري ومسلم نجد في هذه الكتب سلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا تفضلوا نجد في الصحيحين اه قائمة كبيرة من الرواة - 00:15:30ضَ

الذين اه يختلفون مع صاحب الصحيح في المذهب نجد طائفة كبيرة من الرواة الذين يختلفون مع صاحب الصحيح في المذهب واضح فنجد في صحيح البخاري المرجئة والخوارج بعض يعني القدرية وعدد من الطوائف - 00:15:44ضَ

مذهب يعني لا المذهب العقدي جيد وابن حجر في مقدمة الفتح مقدمة الفتح مجلدين هدي السارق ذكر صارت قائمة بالرواة الذين في صحيح البخاري ممن عرفوا ببدعة واتهموا ببدعة هذا يدل على ماذا - 00:16:06ضَ

يدل على ان المعيار في القبول والرد لم يكن عندهم ما يعتقده الشخص وان كان مخالفا وان كانوا يذمونه وان كان البخاري يؤلف كتابا اسمه خلق افعال العباد ليرد على مذهب - 00:16:24ضَ

طائفة ممن روى عنهم او ممن اخرج لهم في الصحيح وان لم يروي عنهم مباشرة واضح فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المعيار هو على على الصدق صدق من جهة العدالة والظبط من جهة - 00:16:41ضَ

الاتقان والحفظ واضح فالعدالة تتمحور على الصدق والشرط الاخر يتمحور على مدى الظبط والاتقان طيب كيف كانوا يعرفون؟ كانت لهم وسائل متعددة آآ ربما يعني الدرس الحديث اللي يعني درسنا هذا يتعلق بالصناعة - 00:16:59ضَ

يعني ليس حسنا ان ندخل في تفاصيل كثيرة فيه لكن باختصار شديد من اهم الطرق والوسائل قضية المقارنة مقارنة المرويات ببعضها وعرض حديث الراوي على حديث من عرفوا من من المشاهير من احاديث الشيوخ - 00:17:19ضَ

وعمل اه دراسة لهذه المتون ومن الطرق ايضا دراسة المتون مستقلة وان لم تعرض على حديث شخص اخر وقد تكثر المناكير في حديث راوي فيحكمون عليه الضعف وان لم يعرفوه وقرأنا الترجمة هنا هنا في احد الدروس - 00:17:38ضَ

هو في الدرس الماضي قرأ عن ترجمة احمد ابراهيم الحلبي احمد ابراهيم الحلبي من الجرح والتعديل اللي معي قال عرظت ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل ابوه طبعا من اكبر ائمة الحديث اللي هو ابو حاتم الرازي - 00:17:57ضَ

قال سألت ابي عن احمد ابن ابراهيم الحلبي وعرضت عليه احاديثه فقال لا اعرفه وحديثه يدل على انه كذاب طيب ثم ذكر كلاما تفصيليا فهو لا يعرفه لم يمر عليه هذا الراوي قبل ولم يلتقي به - 00:18:15ضَ

ولكن من خلال المتون والروايات جيد والاسانيد عرف انه كذاب فهناك يعني الضبط ليس ليس الضبط متعلقا يعني آآ ليس متعلقا كما قلنا اول شيء بناحية مذهبية هذا بعيد جدا - 00:18:33ضَ

والامر الاخر ليس متعلقا ايضا بالسؤال المباشر مثلا او الاختبار المباشر المباشر بعض الاحيان يكون من الوسائل لكن من اهم الوسائل اختبار المتون وعرض الحديث على احاديث الثقات من الطرائف في قصة - 00:18:52ضَ

الظبط مدري اللي ذكرته مكيفين كيف نثبت حجية السنة مقطع ولا لا لكن انه حماد بن سلمة كان اه طبعا هو في قصة اخرى بطريقة اكثر لكن هذه ادق حماد بن سلمة من الرواة المصريين المعروفين - 00:19:10ضَ

اه يروي عن ثابت البناني. ثابت من الكبار. التابعين الكبار. يروي عن انستاذ فثابت يروي كثيرا عن انس ويروي كثيرا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى تابعي قال حماد اتيت الى ثابت - 00:19:29ضَ

فقلت له كيف قال انس في كذا وكذا طبعا قال له كيف قال انس في كذا وكذا على الاحاديث التي رواها ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وليس عن انس - 00:19:46ضَ

لكن هو تعمد ان يجعل له ما رواه عن عبد الرحمن عن انس كي يختبر ضبطهم فهو سمعها منهم بس يبي يشوف هل هو ضابط يعني عارف انه حدث بهذا واستمر على هذا الضبط او لا - 00:19:59ضَ

فقال لم لا ليس هذا عن انس وانه قال فعرفت انه ضابط طبعا هذي اختبارات يعملوها محدثين وبعض الاحيان تصير فيها كوارث مضاربات ومشاكل مثل رفسة ابي نعيم معروفة رفسة ابن نعيم - 00:20:13ضَ

بنعيم الفاضل رفس يحب مي مما ينعدما من جرح التعديل ابو نعيم امام شيخ البخاري كبير وجوا يختبروه على على هذي الدرجة وهو على هذي الدرجة من العلم طبعا هم كانوا على السفر راجعين آآ الامام احمد معين ونسيت الثالث - 00:20:28ضَ

فدخلوا عليه اظن واحد جالس في الخارج ما دخل ودخل يحب معين واظنه احمد اعتبروه طبعا هذي هذي الاختبار كان يعني يراد به مسألة معينة هل يقبل التلقين ام لا يقبل التلقين؟ يسموها في المحدثين - 00:20:48ضَ

يقبل التلقين كيف؟ يلقن شيئا خطأ واضح؟ فاذا قبل التلقين عرفوا انه ليس يقظا ليس متنبها واذا لم يقبل التلقين عرفوا انه ضابط جدا فكانوا يقلبون عليه الاحاديث او اي احد من اين هو اللي كان يسويها - 00:21:08ضَ

ثم انتبه ابو نعيم فقال اما هذا اللي هو الامام احمد فهو اشد ورعا من ان يفعل ذلك واما انت لاجل لانه ايش المشكلة؟ المشكلة انه لو اكتشف انه ما انتبه - 00:21:25ضَ

يروح يحيى بن معين يصيح في بلدان اخطأ ابو نعيم في كذا اخطأ ابو نعيم في كذا وابو نعيم رأس ما له الحديد فاذا ضرب عليه المحدثون ذهب يعني خلاص عرفت عتزل ذاك الوقت كان في الكلمة لها قدرها يعني من المحددين - 00:21:41ضَ

الشاهد انه هذي يعني هذا كلام مختصر في قضية كيف كانوا يعرفون الضبط من الكتب المفيدة فيه الجرح والتعديل لللاحم طيب يعني عرض بعض الاشياء وهناك رسالة ايضا مختصرة لم يكن الاسم حتى - 00:21:59ضَ

اي حاجة الحلوي تهتدي لله ما ادري وين رسالة للدكتور خالد ادريس مختصرة في نسيت المشكلة عنوان طويل هو لكن معنى العنوان اه اثر نقد المتن على الحكم على الراوي - 00:22:33ضَ

واضح يعني جزء كبير من ممارسة المحدثين في نقد المتن كانت اثناء حكمه على الراوي هل هو ثقة او لا؟ من خلال دراسة متونة التي رواها وهذا رد طبعا على من يقول ان المحدثين ينقذون الاسناد ولا ينقذون المتن - 00:23:00ضَ

يعني نحن نقول لهم يا جماعة ترى القضية مو بس قضية متن الان الموجود عندكم لا ترى هناك نقد المتن سابق اصلا يعني اصلا ما حكموا عليه انه ثقة الا بعد ما درسوا متون واختبروا احاديث. واضح - 00:23:16ضَ

فهذه نقطة مهمة يعني في الموضوع طيب الان هذا الامر الاول الامر الثاني وهو الاهم كيف نعرف نحن الان الراوي من جهة ضبطه واتقانه جيد هناك طريقتان طريقة هي الطريقة الاصلية والاساسية والتي ينتفع بها كل الباحثين - 00:23:29ضَ

وهناك طريقة مكملة لهذه الطريقة طبعا الطريقة الاولى لا الطريقة الثانية لا تغني عن الاولى والاولى قد تغني عن الثانية طيب الطريقة الاولى اللي هي للكل الباحثين ولا يستغني عنها احد. الرجوع الى كتب الجرح والتعديل - 00:23:49ضَ

والنظر في احكام المحدثين عن الراوي طيب سندخل في تفاصيل هذي يعني كيف نحن نعرف بالتفصيل اذا قالوا كذا ايش يعني اذا قالوا كذا ايش يعني الطريقة الثانية ولكنها طريقة للكبار لكبار والممارسين لعلم الحديث والرواية ولا تغني عن اولى وهي - 00:24:06ضَ

اه مع الرجوع لكتب الجرح والتعديل ومعرفة احكام الائمة ايضا الاستمرار في دراسة متون الراوي لمعرفة بعض جوانب التحرير فيه يعني لا زال بعظ كبار المحدثين الان يدرسون احاديث الراوي يدرسون المتون للوصول الى نتيجة بحكم الراوي - 00:24:26ضَ

واضح يعني مثلا اذكر الشيخ عبد الله السعد في احد الاشرطة ونسيت اظنه في شرح سنن ابي داوود اظن والله اعلم في شرح كتاب الزكاة من سنن ابي داوود. جاء لحديث - 00:24:48ضَ

وان لم اهم حديث عمرو بن شعيب عن جده في في اظن في شيء في زكاة الذهب آآ قال آآ استعرضت احاديث عمرو بن شعيب في مسند احمد نبيه عند جده - 00:25:00ضَ

عمره مختلف في هذه الرواية هل هي حسنة ام صحيحة ام فيها ضعف ام كذا لم يصل المحدث الى مرحلة من التضلع الحديثي يكون له رأيه ايضا بيض في رأيه من خلال دراسة اقوال المحدثين ومن خلال النظر ايضا يرجع الى الاحاديث يعني مثلا يجمع مئتين ثلاث مئة حديث - 00:25:15ضَ

ويعرضها على اصول الشريعة يعرضها على المتون الاخرى يعرضها على اصول حديث عبد الله ابن عمرو يمعن النظر في المتون قد يترجح عنده احد الاقوال بناء على هذا النظر واضح - 00:25:38ضَ

وبعض الاحيان يحصل استقراء جزئي ولو لم يكن الشخص يعني من كبار المحدثين يعني انا اذكر مرة رجعت الى آآ رواية اه اظن سليمان ابن بريدة عن ابيه لانه يعني لاحظت انه البخاري اخرج رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه - 00:25:51ضَ

ولم يخرج رواية سليمان ابن بريدة عن ابيه هما اخوان سيد عبد الله وسليمان سليمان تفرد باحاديث عن ابيه مهمة وهي موجودة في صحيح مسلم. من اشهرها حديث اصل اللي هو حديث في الجهاد - 00:26:12ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرنا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا في سبيل الله اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر - 00:26:27ضَ

لا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احد ثلاث خصال او خلال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله فان ابوا في الجزية فان ابوا الى اخره. وان طلبوا منك ان ان - 00:26:37ضَ

بان تنزل بهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله وانزلهم على حكمك فانك لا تدري وتصيب فيهم حكم الله ام الحديث الطويل هذا رواه الامام بريدة عن ابيه واظن ايضا حديث - 00:26:51ضَ

كنت نايتكم عن زيارة القبور فزوروها من حديث عن ابيه. واظن حديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات اه بوضوء واحد يوم الحديبية او يوم الفتح وليش ما اخرج البخاري هذا هذا الحديث - 00:27:03ضَ

سليمان ثقة ما يعني ما وجدت احد فاهم فيه بشيء في المقابل اخرج حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وعبدالله بعضهم يعني تكلم فيه بشيء وان كان وثقة يعني من استقراء البسيط او قرأت ما وجدت جواب مقنعا فقلت خليني ارجع بنفسي لمسند بريدة - 00:27:19ضَ

مسند بريدة في مسند الامام احمد يعني احاديث بريدة في مسلم واحمد انا قدح بذهني شيء اللي هو انه قد يكون سليمان ما صرح بالسماع من ابيه. نعم قال لي عفوا اللي جعلني انطلق الى هذا انه وجدت كلام للبخاري يقول سليمان لا يذكر سماعا عن ابيه - 00:27:42ضَ

لا يذكر سماعا عن ابيه. طيب البخاري عاد في السماع خاصة مرة مجدد يعني قلت خليني ارجع لمسند الامام احمد شوف ان كان قال لي حديثها حدثني ابي سمعت ابي - 00:28:03ضَ

وبالفعل مررت على حديث بريدة اللي رواه وسلم بريدة عن ابيه ما وجدت انه في اي حديث وفي اي رواية قال سليمان سمعت ابي احدثني كله عن عن ابيه عن ابيه قال قال ابي - 00:28:17ضَ

ما في ولا واحد يصرح بالسماع وهذا لو يعني لو صحت القضية هذي يدل على ان شرط البخاري قد يكون اضيق من مجرد اللقاء واضح؟ لانه مؤكد انه لقي اباه - 00:28:33ضَ

طبعا من ناحية التاريخ تعاصر ما ما يعني ما مات مبكرا وهو صغير مثلا ولكن يعني هذا يدل على انه شرط البخاري اضيق من قضية اللقاء بل لا بد ان يصرح بالسماع ولو مرة واحدة اذا صرح مرة واحد خالص - 00:28:52ضَ

واضح؟ لكن ما في ولا رواية في ما وقفت عليه يعني صرح فيها بالسمع الشاهد من الكلام شاهد من الكلام انه لا زالت قضية الاستقراء والنظر في احاديث الراوي مستمرة تستطيع يستطيع الانسان - 00:29:10ضَ

انه ينظر فيك طيب الان السؤال انت الان عندك حديث خلينا ما نروح يعني نضرب امثلة في الهواء كثيرا آآ ممكن اي كتاب من سنن ابي داوود وراه جزاك الله خير - 00:29:22ضَ

طيب عندنا سناب داوود نفتح في اي مكان طيب ماشي عندنا باب في مال الكعبة نحو البخاري طيب تبغى واحد خارج الصحيحين عندنا اثنين حدثنا ابو سلمة موسى هذا ابو داوود - 00:29:43ضَ

حدثنا يقول حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة او الجعرانة - 00:30:14ضَ

فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى انتهى الحلقة الان حتى نعرف هذا الحديث هل هو صحيح ام ضعيف؟ عندنا خطوات كثيرة من من الخطوات النظر في احوال الرواة من جهة الضبط - 00:30:31ضَ

جيد طيب قلنا الطريقة الاساسية هي النظر في كتب الجرح والتعديل لمعرفة حكم الراوي هل هو ثقة ام ضعيف خلونا ناخذ عبد الله بن عثمان بن خثيم طيب يعني اختصر عليكم ابو سلمة هذا موسى اعتقاء وحماد ثقة وابن عباس معروف وسعيد بن جبير ثقة - 00:30:53ضَ

عندنا عبدالله بن عثمان بن ختيم طلال بن عثمان بن خثيم في تفصيل يعني في كلام يحتاج ان يعني نشوف كتب الجراحة التعديلية ايش قالت طيب عبدالله بن عثمان بن - 00:31:14ضَ

هذا تهذيب للتهديد لا بالحجر طيب عبد الله ابن عثمان ابن ختيمي قال لي المكي ابو عثمان وذكر الرواة وذكر مشايخه والرواة عنه طيب قال ابن معين ثقة حجة وقال العجل ثقة - 00:31:40ضَ

وقال ابو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره ابن حبان بالثقات انتهى الان شوفوا عشان برضو نعرف النقطة اللي قلتها قبل شوي قلت لكم - 00:32:09ضَ

بن حجر ايش يسوي ها لا لا هذا تقريب التهذيب وش يسوي في تهذيب وتهذيب؟ يظيف يضيف على تهذيب الكمال الان انتهى ما نقله من تأديب الكمال. جيد؟ ثم قال قلت - 00:32:28ضَ

امن بيزيد اشياء قلت بقية كلام الحبان مات سنة كذا وكان يخطئ. هذه العبارة مهمة وكان يخطئ قال وذكره ابن حبان في الثقات بس هنا بالحجر زاد انه من حبان بعد ما ذكروا في الثقات قال وكان يخطئ - 00:32:42ضَ

طيب وقال عبد الله بن تورقي عن ابن معين احاديثه ليست بالقوية نقله ابن عدي وقال وهو عزيز الحديث واحاديثه حديث حسان قال ابن سعد توفي في اخر خلافة ابي العباس - 00:32:57ضَ

او اول خلافة ابي جعفر وكان ثقة وله احاديث حسنة طيب ثم قال واخرج النسائي له حديث ثم قال ابن خثيم ليس بالقوي انما اخرجت هذا لئلا يجعل ابن زريج عن ابي الزبير ثم قال لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن - 00:33:16ضَ

حديث ابن خثيم الا ان علي ابن المدين قال ابن خثيم منكر الحديث وكان علي خلق للحديث تمام هذا كلام النسائي اه شيخ عبد الكريم ضيعت مأساة اليوم شكلها طيب فيكم مكمل للدراري ولا - 00:33:32ضَ

الان وش رايكم وش رايك شيخ عبد العزيز لعله ضعف بس محد اشار للنظافة لانه ابناء ابي حاتم قال انه ليس بالقوي ما بيبقى طيب بنحبان نعلق على الثقة ولكنه - 00:33:55ضَ

وكان يخطئ وكان طب بس ما ذكروا شي في العمر ولا في الاختلاط الفكرة انه مو مجمع عليها ما في ليس مجمعا عليه طيب بس احنا الان وش نسوي؟ كان عندنا حديد - 00:34:23ضَ

ماشي يا هذا الجواب ها احد عنده مشاركة في العقيدة مثلا امر يعني ممكن يعتبر هذا الجهاز ماشي اول خطوة نعرف هل هو صحيح ام ضعيف؟ طبعا اذا صرح بالسماع - 00:34:40ضَ

لا اذا صرح بالسماء هذا شرط ثاني ما جيناه اللي هو اتصال اسنان ترى الحين تشوفون الحوسة هذي وبعد ما نعرف ثقة وكل واحد ثقة تمام بعدين ننظر هذا الاسناد متصل او لا - 00:35:09ضَ

ونتعب ترى اتصال الاسنان في تعب طويل مثل هذا وبعدين بعد ان نعرف الاسناد متصل قد يخرجون كلهم ثقات والاسناد متصل ونفرح وبعدين نكتشف له علة ما كان نسونا شي - 00:35:24ضَ

لانه العلة متى تبدأ؟ متى نبدأ؟ تبدأ يشتغل شغل العدد متى مع الحديث ان حكم الحكم على السند اذا حكم على السند انه صحيح بعد ما نقول تمام كلهم ثقات والسناب متصل - 00:35:40ضَ

يلا اشتغل يا علي من المدينة حق العلل او امثال يبدأ الان استخراج العلل الخفية استخراج العين الخفية في الغالب تعرف من خلال جمع الطرق طبعا اكبر خطأ انك تحكم على حديث من خلال اسناد واحد - 00:35:52ضَ

لكن نحن الان يعني نجيب مثال يعني بالضبط فقط طيب بس اقف قليلا ثم نرجع لعبدالله بن عثيمين عثمان بن الخطيب. الان عندنا الالفاظ التي تدل على الجرح والتعديل انا مراتي - 00:36:07ضَ

او الالفاظ التي تدل على التعديل مراتب والالفاظ التي تدل على الجرح مراتب هناك اشياء تدل على اعلى مراتب التعديل وهناك شيء يدل على ادناها والكلام مثله في الجرح المنطقة التي - 00:36:25ضَ

ما بين ادنى درجات التوثيق واعلى درجاته الضعف اعلى يعني اقصد اخف درجات اخف درجات الضعف ما بين اخف درجات الثقة واخف درجات الضعف الاقرب الى الصحيح هذي الدرجة يقع فيها اشتباك في الالفاظ - 00:36:46ضَ

واضح يعني رجل فيه ضعف ليس شديدا وانما خطير رجل ثقة ولكن عنده اخطاء وعنده اشياء تنزل به هنا تشترك الدائرة في الالفاظ فيحتاج الناظر الى فهم وذكاء وفطنة بحيث انه يستطيع ان يتفرس - 00:37:07ضَ

هل هذه الالفاظ قيلت لانه في هذه الدائرة اصلا واضح نستطيع ان نقسم كل الالفاظ الى اربعة مراتب المرتبة او خلينا نقول بدال الالفاظ لانه سنحتاج الى مرتبة تقسمها الرواة من جهة الضبط والاتقان - 00:37:29ضَ

والعدالة والحفظ والضعف ينقسم الى اربعة مراتب المرتبة الاولى خليني اكتبها لانه هاي مهمة جدا المشكلة كل ما اجي اشرح هذي الاربع مراتب الالفاظ ما يعني اجتهد في كتابة الالفاظ مو كلها مو دائمة بعدين تلقوها في الجدول مكتوب بصيغة ثانية - 00:37:52ضَ

طيب نقول مراتب الرواح من جهة الضبط المرتبة الثالثة المرتبة الرابعة زين المرتبة الاولى طبعا كل مرتبة نحتاج ثم الى سلام المرتبة الاولى هم المرتبة الاولى هم الرواة العدول طيب - 00:38:18ضَ

الذين قل الخطأ الذين قل الخطأ في حديثهم او ندر جيد طبقة الرواة العدول هذا العدالة يعني صادقين ما هم متهمين بشيء واما من جهة الضبط فهم قل ان يخطئوا - 00:39:06ضَ

او ما دون القليل يعني يندر ان يخطئ ان يخطئوا جيد فهؤلاء اه ما حكم حديثهم تحتج به كيف نعرفهم يعني؟ ما الالفاظ التي تدل على هذه الطبقة الالفاظ اللي تدور على هذي الطبقة ثقة - 00:39:39ضَ

تبت حجة احفظوا الناس ونحو ذلك جيد طيب ركزوا معايا هنا ركزوا معي لو لو وجدنا في راوي مجموعة من هذي الالفاظ ثم وجدنا من اضاف اليها يعني يعني عندنا خمسة من المحدثين تكلم عن راوي واحد قال ثابت حجة وواحد قال لا بأس به - 00:40:04ضَ

هنا هذا لا يؤثر لا يؤثر ليش اول شي لانه الالفاظ التي قيلت في من جهة التقوية اكثر خاصة لو كان من قائليها من المحدثين الكبار يعني احمد بن معين - 00:40:42ضَ

النسائي والامر الاخر لانه لا بأس به في الاخير ليست جرحا وانما تدل على التوثيق ولكن نوعا ما اخف من كلمة ثقة فمجموع الحال لا يشكل علينا عارف لو وجدنا ثقة ثابتة وبعدين لا بأس به ما يشكل علينا هذا من الطبقة الاولى - 00:40:57ضَ

واضح طيب الطبقة الثانية طبقة الرواة العجول مهم ما يكره السبب لما لاباس بعض الاحيان يذكر طيب الطبقة الثانية هي الطبقة المشكلة جيد قاسم المرتبة الثانية لانه على مرتبتين العدول الذين - 00:41:15ضَ

فينا نقول يخطئون العدول متوسط بالضغط الذين يخطئون في الشيء بعد الشيء ده ايه ما حكم حديثهم ايضا يحتج به ولكنه يحتاج الى مزيد من النظر يزيد من النظر كيف - 00:41:44ضَ

تأكد اكثر هالحديث فيه نكارة هل خالف شيئا؟ الاول اذا خالف شيئا مخالفته لها قوة الثاني لا يخف درجة قوة مخالفتي واضح فقد ترد حديثه لانه خالف اما الاول لا له ثقل - 00:42:42ضَ

طبعا يدخل في مباحثية دقيقة الزيادة مدري ايش الى اخره طيب هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية ايضا هم عدول هذول متوسط الضبط نقول خفضتهم خف ظبطهم و كثر خطأهم ولم يغلب - 00:43:01ضَ

عليهم طيب يعني هم درجة ادنى منهم قليلا هؤلاء غالبا تجدوا انهم مختلف الاحتجاج به وقد يحتج ببعض احاديثهم بعد النظر طيب هؤلاء الان المرتبة الاولى كيف يعبر عنها؟ المرتبة الاولى الاصل بالتعبير بها - 00:43:46ضَ

عبارة صدوق لا بأس به هاتان العبارتان الاصل انهما تعبران عن هذه الطبقة الاولى المرتبة الاولى فاذا قرأنا في ترجمة بعض الاحيان ما تجد فيه الا لا بأس به صدوق - 00:44:29ضَ

خلاص هذا الاصل اني انا احتج به لكن احتاج اتأكد هل خالف وما خالف او نحو ذلك طيب الطبقة الثانية هذي في الغالب ليس لها لفظ واحد وانما مجموع الفاظ - 00:44:45ضَ

اللغة الكتابة تغير من العربية كل ما بعز طيب ليس لها لفظ واحد منه مجموع الفاظ يعني ليس هناك عبارة واحدة صدوق ولا بأس به مثلا تعبر عن هذه المرتبة - 00:45:10ضَ

وانما في الغالب نفهم من مجموع ما قيل فيه انه راوي مختلف في الاحتجاج به انه راوي اخطاؤه كثيرة وان كان لا زال في دائرة الظبط العام ومن هنا يبدأ عاد الحكم مع حديثك قد نرد بعض احاديثه قد نقل بعض احاديثه هذا يحتاج الى تحرير - 00:45:23ضَ

من شخص ليس الشخص المبتدئ وانما الشخص المتقدم والشخص المبتدئ قد يقلد احد المحدثين الكبار مثلا يأتينا شهرا من حوشا توي اشتريت الكتاب والله مدري هو هنا تو اشتريت دراسة - 00:45:40ضَ

شهر منحوشة عشان تعرفون القضية انه فيها فيها وما فيها هذا الان دراسة عبراوية واحد طمس مجلدات عن شهر بن حوسة ليش لانه من هذي المرتبة تمام؟ طبعا هذي مكتبة مشرفة - 00:46:00ضَ

قد تجد يعني في اسماء معروفة مثل تلك النخلة قضاة القاضي الفقيه المشهور طبعا اللي الشخص غير المحرر اه ياخذ عبارة سريعة شريك سيؤلحف دايم تلقاه في التحقيقات فيه شريكه حديث ضعيف - 00:46:38ضَ

هذه العبارة السريعة كذا المعلبة ما ما تصلح اه الامام احمد سئل عن شريك اذا تفرد بحديث هل يحتج به قال لا تسألني هذا السؤال يعني نقضي فيها نوع من الاشكال عن الامام احمد - 00:46:58ضَ

بسرعة سيء الحفظ لا يحتج به. تمام اه شهر محوشب تجد الامام احمد يوثقه وبما ان يوثقه تجد عبارات اخرى المحدثين فيها تظعيف طيب طبعا هذي القضية ليست معضلة اعني انه ليست عديم انه لا يمكن ان تحل. لا - 00:47:12ضَ

تحل ولكن يحتاج لها تحرير وفي الغالب في الغالب قد لا تخرج بحكم واحد على الراء وانما تخرج بحسب الحديث الذي يرويه فاذا تفرد هذا الراوي مثلا ما هذه الطبقة؟ يتفرد بحديث اصل من الاصول لم يروه غيره هنا في الغالب لا يقبل - 00:47:33ضَ

ليش؟ لانه ليس معه من الضبط والاتقان ما يجبر به حالة التفرد لان اصل التفرد مذموم اصلا عند المحدثين ليس ليس التفرد ضعيف ولكن فيه نوع من الذنب في نوع من الضعف في نوع من النقص - 00:47:53ضَ

فاذا جبر هذا النقص بكون المتفرد من الطبقة الاولى مثلا يصححون الحديث حتى من الثاني بعض الاحيان لكن حين يكون طبعا التفرج يدخل فيه اشياء كثيرة منها من الذي تفرد؟ ومنها من متن المتفرد به - 00:48:09ضَ

فاذا كان متن المتفرد به اصل من الاصول مثلا حتى لو في الاحكام الفقهية ولكن يكون حكما يعني هو اصل في البعض واضح؟ نعم فهنا قد تجد يعني مثلا الامام احمد نص في حديث في حكم في الطهارة - 00:48:26ضَ

قال بالنص قال حكم من الاحكام تفرد به محمد ابن اسحاق ولا احكم لمحمد ابن اسحاق واضح لانه امتزج الامر بين انه المتفرد محمد ابن اسحاق وليس بذاك القوة او بتلك القوة - 00:48:41ضَ

وزيادة على ذلك انه هذا الحديث حكم من الاحكام وتفرد به لم يروي هذا الحكم الا محمد ابن اسحاق واضح فهنا يعني هؤلاء اه كما قلت في الغالب ليس ليس هناك حكم واحد على كل الاحاديث - 00:48:57ضَ

كلهم امثلة وان شاء الله اذا في فرصة نقرأ عدد من الامثلة طيب الطبقة الثالثة وش تتوقعون انه نكتب احنا كتبنا هنا العدول العدول هنا ايش مكتوب وش ها مجروحين من جهة ايش الضبط ولا الاذان - 00:49:10ضَ

طيب احنا اتكلمنا عن العدالة والضبط العدول الذين غلب عليهم العدول مدينة غلبت اه خلينا نقول الذين كثر قضاؤهم الى درجة فالتأثير عليه يعني وصل لانه حكمه ضعيف خلاص نفس الراوية - 00:49:35ضَ

وهذا من الواضح انه ايش لا يحتج بحديثه يعتبر به طبعا قد يعتبر به هذه تفصيل. ها؟ في القبائل ممكن اه طبعا هنا يجي من يرى من يرى الاخذ باحاديث فظائل الاعمال بالطائفة هنا يروي الحديث هذا - 00:50:33ضَ

طبعا هذا ليس قولا متفقا عليه وانك لبعظهم اتفاق لكن غير صحيح طبعا العبارات الاصل في هذي العبارات هي ضيف لين وهناك عبارات عبارات فيها نوع ضعف مثلا ليس بالقوي - 00:50:59ضَ

هذي ترى ليست ليست مثل ضعيف ادي اهون الطف شوية تمام مثل اه يكتب حديثه لا ما ما يحكمون على هذا هذا الكلام عن الراوي نفسه يكتب حديثه هذي كلها عبارات توهين ولكنها ليست بدرجة واحدة - 00:51:23ضَ

طيب هذي الان الدرجة الثالثة الرابعة المتروكون والكذابون والمتهمون طيب هنا طبعا لا يحتج بحديثهم شو الفرق بينها وبين الجبل ولا يعتبر به. جيد طبعا هدولا كلهم ما تدخل في الاشواط هذولا متابعات ولا لا مرة هذول لا شواهد ولا متابعات ولا تقوية طرق ولا ولا اي شي مرة هذول وجوده وعدمه كسواء سواء - 00:51:42ضَ

العتبة بالنسبة للعتبار الاعتبار يدخل في سؤال المتابعات اللي هي الدرجة الثالثة. هم بس طبعا المتابعات برضو فيها تفصيل يعني القول بانه كل شواهد متابعته المعادي الرياضية خمسة طرق ضعيف يساوي حسن لغيره هذا الكلام - 00:52:32ضَ

ليس جيدا لا يحتج بحديثهم ولا يعتبر به العبارات التي تدل عليهم ايش نبدأ اه متروك الى اخره ليه مع الفاظ الثاني الف هذي لا اثنين الثانية ايوه هذا القسم الثاني بين هذي وهذي ايوه - 00:52:49ضَ

نعم ممكن ممكن نقول مجموعة الفاظ بين هذي وهذي طبعا هي ما في شي دقيق جدا لكن تقريبا نقدر نقول بين هذي وهذي ايه طيب الان هذي هذا تقسيم عام - 00:53:17ضَ

نرجع لعبدالله بن عثمان بن خثيم عبدالله بن عثمان بن خثيم طيب خلينا نشوف عبارات الضعف هاي اقوى عبارة قيلت فيه عبارة عبد العليم المدينة قوية شوية منكر الحديث منكر الحديث تصنف من العبارة الثالثة - 00:53:34ضَ

للطبقة الثانية اذا اذا جاءت وحدة لكن ما ننظر لهذي العبارة وحدة لانه هناك بيض ايضا من الكبار طبعا بعض الاحيان العبارة قد تدل على اكثر من معنى وتفهم في ضوء - 00:53:57ضَ

الكلام الاخرين جيد النكارة الاصل الاصل في النكارة هي هو انه هي نوع ضعف بلا شك ولكن بعض الاحيان تدل على نوع من الاستنكار لا يؤدي الى الرد نوع من الاستنكار لا يؤدي الى الرد - 00:54:12ضَ

الاستنكار هذا قد يتعلق بالتفرد يعني يكون الراوي يتفرد كثيرا فيكون فيولد تفرده عند الناقد استنكارا واضح؟ فيقول لك منكر هذا منكر او هذا حديث منكر ويعني بالنكارة هنا ان هذا التفرد فيه نوع من - 00:54:31ضَ

يعني من من مما اثار حفيظة او مما اثار استفهام الناقد واضح طيب فيبدو لي والله اعلم انه عبارة علي ابن المدينة هنا طبعا شوفوا ما دام اشتري علينا ما دام اشكل علينا زيادة - 00:54:51ضَ

ممكن نرجع الى الى اين؟ طبعا هذا نقدر نقول انه هو اجمع كتاب تقريبا حاجات جيد لكن لا بأس نرجع الى كتب اخرى اذا اذا يعني اشكل علينا مثل هذا - 00:55:14ضَ

انه ترى عندنا هنا عبارة ابن معين يقول ثقة الحجة يعني من الطبقة الاولى تبقى ثقة الحجة يعني جمع جمع لفظين واهل المدينة يقول منكر الحديث النسائي مرة يقول كذا ومرة يقول كذا - 00:55:28ضَ

علي ابن المدينة ايضا روايتين رواية اخرى قال اللي في المدينة رواية عبد الله الدورة قال حديثه ليست بالقوية صريحا وعندنا ما به بأس صالح الحديث. النسائي مرة قال ثقة مرة قال ليس بالقوي - 00:55:42ضَ

وايضا النسائي قال لم يترك يحيى ولا عبدالرحمن حديث ابن خثيم يحيى من لا مقطع يحيى بن سعيد القطان شيخ ابن معين وشيخ احمد وشيخ ابن ابن مدينة هذول الثلاثة تخريج يحيى القطان - 00:56:04ضَ

جيد يا اخته هو شيخه امام الدنيا شعبة ابن الحجاج لعبة صنعاء يحيى ويحيى صنع الثلاثة هؤلاء كلهم طبعا شعب مصري ويحيى قطبان بصري فهو دائما اذا اذا رأيت كتر الاجراءات عندك تركه يحيى او روى عنه يحيى او حدث عنه يحيى فهو القطان وليس بمعي دائما - 00:56:25ضَ

ليش لان يحيى القطان كان جرحه وتعديله عمليا وليس قوليا. يوجد اقوال لهم ولكن الممارسة اكثر فمجرد رواية يحيى القطان عن شخص هذي تعني معنى في الجرح والتعذيب ومجرد اعراضه تعمد اعراضه عن رواية حديثه هذه لها معنى ايضا - 00:56:48ضَ

فكونه يقول هنا لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديثه هذي فيها تقوية لابن خثيم جيد طيب فيكم اطلع على هذا ولا نوقف ونكمل كم الساعة تلت طيب هنا عبد الله كويس ما شاء الله فتحنا - 00:57:11ضَ

اخذت الجزء الثاني نعم عبد الله ابن عثمان ابن خثيم مية وواحد وخمسين طبعا تستشهدون انه كل هذا كتاب الضعفاء الكبير كتاب نفيس ولا طريقته في التجارة والتعديل ليست مثل هذي الطريقة - 00:57:40ضَ

طبعا كتب الجرح والتعديل تنقسم الى قسمين بشكل عام قسم كتب جرح التعديل الاصلية التي قام كتابها بالنقد المباشر للرؤية وكتب الجرح والتعديل الجامعة التي جمعت من كتب الجرح والتعديل الاصلية - 00:58:17ضَ

لمت من كتب واضح مثل الاحاديث احاديث المسندة والاحاديث اه كتب الاحاديث الجوامع زي بلوغ عمران احكام هذا حديث متأخر التي انتقدت من الكتب المسندة واضح داود الترمذي النسائي البخاري الى اخره - 00:58:33ضَ

هذا من الكتب الاصلية العقلية طيب عبد الله ابن عثمان ابن خثيم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن فقلت له حدثنا باسم المفضل قال حدثنا ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:49ضَ

عليكم بالاثمد فانه يشد البصر وينبت الشعر. فقال ائتي من هذا الضرب وكان يحدث عن الرجل بالحديث والشيء لا يحدث بحديثه كله وكان عبد يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عن ابن خفير - 00:59:06ضَ

قلنا اي رواية يحدثها ويحدثان والرواية في هذا الباب في هذا الباب في الاثم انت فيها لي. هنا وش قال؟ كان عبدالرحمن ويحيى ايش؟ يحدثكم. يحدثها المحقق طبعا امام امام التحقيق - 00:59:26ضَ

ايش يقول عندما قال لا يحدثك. قال هكذا في النسختين وما اظنه الا من الوهم الصواب يحدثان من غير كما في الجرح والتعديل لانه المصدر اعلى والكامل ابن عدي ويؤيد ذلك ما قال النسائي في المشتبه اللي نقله لنا - 00:59:43ضَ

يحيى بن سعيد القطان لم يترك حديث ابن خثيم ولا عبدالرحمن السياق بتعرفوا ضعيف ولا هنا لا هنا وهم العقيم لكن السياق يعني وكان يحدث الشعر ويحدثه بحديثه كله محتمل يعني ما في شي واضح - 01:00:03ضَ

لانه طبعا العقيلي وش طريقته العقيلي الان ما ذكر الا حديث واحد صح ولا لا ليش ذكر هذا الحديث طيب يعني ايش المناسبة يذكر هذا الحديث في ترجمة راوي الان؟ هذا كتاب جرح وتعليم - 01:00:28ضَ

العقيلي يأتي ببعض الاحاديث المنكرة على الراوي واضح فلو كان عندك وهذي ترى مسألة دقيقة لو كان عندك راوي مثلا من الطبقة الثانية من المرتبة الثانية جيد قد تحتاج باحاديث قلنا بعض الاحيان صح ولا لا - 01:00:45ضَ

من الاحاديث التي يبعد الاحتجاج بها التي انكرت عليه بعينها واضح طب كيف اعرف الاحاديث التي انكرت عليه بعينها؟ من مثل كتاب الضعفاء العقيلي ومن مثل كتاب الكامل لابن عدي هذا - 01:01:06ضَ

والكامل اجل افضل من كتاب الضعفاء العقيمين وان كان عقيلي اقدم وفاة من ابن عدي طيب نقرا ايضا عبد الله بن عثمان الحكيم هنا للاسف ما في فهرس ما في فارس لكل جزء - 01:01:23ضَ

غلط بص كده بعد بعظ المتقدمين ما يرتبون ما يرتبون الكتاب ترتيب ابجدي او على حروف الهذا اسم الاب ليس مثل المتأخرين متأخرين مثل ابن حجر وهذا لا ثقيل يعني الحرف الاول - 01:01:48ضَ

عبدالله ابن اول شي اه اه او بعدين ان اشتركوا اشتركوا في الاب جد دي القمر المتقدمين لم تكن عندهم هذا الدقة اه عبد الله اه ابن عدي فخم طبعا بنعدي جدا - 01:02:16ضَ

لازم نرجع للفحص الاخير بس انا بقول لكم الحين اذا قرأنا في مجموع هذه الكتب بعدين نقرأ في تقريب التهريب تشوفوا حنا هل احنا تلنا يعني غلط انه الواحد يجي يختصر الموضوع - 01:02:44ضَ

طيب التزام الاعتداء ايضا للذهبي مهم وممتاز طيب عبد الله بن عثمان بن خثيم في ميزان الاعتدال للذهبي قال روى ابن الدورقي عن ابن معين احاديث ليست بالقوية نفس اللي نقله هنا - 01:03:04ضَ

وروى احمد بن ابي مريم عن ابن معين ثقة الحجة الروايتين عن ابن معين وقال الفلاس قلت لابن مهدي حدثنا بشر ابن المفضل الى اخره نفس نفس الرواية من العقيبي - 01:03:28ضَ

طيب قال ابو ابو حاتم ابن خثيم ما به بأس صالح الحديث وقال مرة لا يحتج به وقال النسائي عقب حديثه عليكم بالاثم لين الحلم طيب انتهى هذا تأديب قلنا ميزان الاعتداء - 01:03:44ضَ

طيب اه بالكامل ابن عدي بعدين يجيك واحد يقول لك يا اخي علم الحديث في وحدة امتحنتني بالفيسبوك عندها ما ادري واحد من المحدثين ضاربها سويها شيء ماني عارف ايش السالفة - 01:04:06ضَ

كل ما كتبت شيئا السنة على طول تعلم فدايما تقول اصلا انتوا السنة والحديث ابو فلان عن ابي فلان وراه ابو فلان على اساس انها سواليف يعني طيب عبد الله ابن عثمان ابن عثيمين بخمسة مئة وستين - 01:04:33ضَ

اسمح لي شيخ احمد مثلا هذا الحديث ثبت مثلا التجربة العلمية من اثمة مفيد فهل يقوي هذا الشيء مثلا فيراوي هذا مبنى دحين انه حديثه صحيح لا ما من حديث صحيح - 01:04:51ضَ

لو ثبت انه نافع ما نقدر نثبت انه صحيح ممكن يكون مما لكن ما يكفي يعني يعني قد يكون نافع ولا يكون وارد في حديث واضح ليس بالضرورة ان يكون - 01:05:09ضَ

تومه نافعا يعني انه جاء في حديث طيب عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي الحين لا تنسون الراوي هذا خلاص هذا الروب ان شاء الله ترى بسألك عنها اللقاء الجاي - 01:05:22ضَ

بقول لك هو وش ديرته محكي ولا بصري ولا وبقول لك على يعني من الذي وثق وكذا طيب قال حدثنا آآ احمد بن علي بن بحر قال حدثنا عبد الله الدورقي قال يحيى بن معين عبد الله بن عثمان بن خثيم احاديثه ليست بالقوية - 01:05:37ضَ

حدثنا علي بن احمد بن سليمان قال حدثنا احمد بن سعد بن ابي مريم قال سمعت يحيى اجمعين يقول عبد الله بن عثيمين بن عثمان بن عثيمين ثقة الحجة كتب الي محمد الحسن قال حدثنا عمرو بن علي وذكر الحديث الي ذكره العقيلي حق الاثمن جيد - 01:05:54ضَ

نفس الرواية نفس الرواية نقلها العقيلي هنا بالاسناد والعقيل بالاسناد. وهنا كان يحيى عبدالرحمن يحدثانه هذا يدل ان العقيلي واحد طيب حدثنا الحسن الى اخره بمثله موقوفا يجيب علل بعض الاحاديث - 01:06:08ضَ

نعم حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن خثيم ولك حديث الحجر الاسود ثم قال وباسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة نفس طيب قال الشيخ اللي هو ابن عدي الان جاء حكم علي طبعا ابن عدي - 01:06:28ضَ

يعني يعني وزنه ثقيل طيب وحلو قال ولابن خثيم هذا احاديث وهو عزيز الحديث شرايك عزيزي الحديث نادر احنا قلنا طبعا عزيز فصلنا فيه تذكر واحاديث واحاديث حسان مما يجب ان يكتب - 01:06:46ضَ

في الغالب في الغالب تقرأ المحدثين بعدين تجد حكم ان عدي جاي في النص كذا مرتب يعني ويبدو لي ان هذا هو الحكم يعني والفصل فيه حديث حسان جيدة مقبولة في الجملة مما يمكن ان يحتج به ما لم يخالف - 01:07:12ضَ

جيد ما لم يأتي حديث اصح من يخالف هذا الحديث ما لم يتفرد بزيادة لم يذكرها غيره ما لما فالاصل ان روايته جيدة مقبولة ما لم تستنكر وما لم يستنكره الائمة بعينه - 01:07:31ضَ

يعني حديث الاثمد في اكثر من واحد استنكره لكن هذا الحديث طيب باقي اخر شي بشار عواد احتمال يكون في الحاشية زاد لنا كروات زادنا جرح وتعليم ما ذكر والتاريخ الكبير البخاري - 01:07:43ضَ

لقيمة هذا الرجل الامام البخاري هنا غالبا ما يجرح ويعدل بس قد يعلل بعض الاحاديث بالذهب ما هذا الذهبي ميزان اعتدال طبعا باقي لسان الميزان باقي التاريخ الكبير للبخاري شيخ عبد العزيز في اللي يقول لك اه - 01:08:10ضَ

كلام فاضي المستعان طيب عبد الله ابن عثمان ابن ثم ذكرت هذي فيه ميزة في الكتاب البخاري ستأتينا ان شاء الله الدرس القادم واللي بعده في طالب اللي سمعته شرط اتصال اسناد - 01:08:44ضَ

سؤال كيف نعرف ان الاسنان متصل من الخطوات ان نرجع الى الكتب التي اعتنت ببيان السماعات. فلان سمع من فلان فلان سمع من فلان من اهمها التاريخ الكبير البخاري ده ايه - 01:09:35ضَ

هنا عبدالله بن عثمان بن خثيم لاحظوا تقريبا ذاك الشيء ما ذكروه هنا سمع ابا الطفيل وسعيد ابن جبير على طول خلاص البخاري قال لك سمع من فلان وفلان انتهينا - 01:09:49ضَ

سمع من ابا الطفيل اللي هو الصحابي سعيد بن جبير ومجاهدا قال يحيى القطان قدمت مكة سنة اربع واربعين وقد مات عبدالله ابن عثمان كناه جرير هو من القارة طبعا زي ما قلت لكم الاصل الاصل في كتاب كبير البخاري انه ما ما يحكم على الراوي هذا الاصل - 01:10:00ضَ

لكن هو مصدر من مصادر العلل والسماعات العدد كيف؟ يأتي باحاديث مستنكرة للراوي مثلا ويعين فيها ويتكلم يعني في صنعة حديثية في التاريخ الكبير وان كان كتاب تراجع - 01:10:19ضَ