Baheth

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله في الدرس كم مرة؟ سابع اه طبعا لا زلنا في شروط الحديث الصحيح - 00:00:09ضَ

آآ هذا هو يعتبر التسلسل دروس في الشروط الحديث الصحيح خاصة الثالث اول اخذنا العدالة والدرس الماظي اخذنا الظبط والان الشرطة الثالث اللي هو اتصال الاسناد طبعا بالضبط ان شاء الله بنطبق عليه اكثر - 00:00:26ضَ

باذن الله لانه بالضبط في تطبيقات كثيرة جدا طيب اه بالنسبة لاتصال الاسناد. طبعا ما في شي نقرأه في النخبة لانه ايه؟ اتصال سناب يعني خلاص لكن نقرأ في النزهة - 00:00:42ضَ

طيب قال والمتصل هذا كلام حجرة نزهة والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه والسند تقدم تعريفه هذا هذا تعريف شرط المتصل اتصال الاسناد الذي ذكره في النخبة - 00:01:04ضَ

واضح يعني التعريف واضح انه الاتصال هو يعني عدم الانقطاع ان يكون كل راو سمع منه الذي فوقه اه طبعا هذا التعريف فيه عموم فيه عموم لان الاتصال لا ينحصر في السماء - 00:01:36ضَ

وهنا قال بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه واضح؟ يعني كانه حصر الاتصال في السماع وبالتالي انحصر الصحة في ايش تمام لانه هذا من شروط الحديث الصحيح - 00:01:55ضَ

وهذا كلام غير دقيق الا اذا كان اذا كانوا على سبيل الاختصار فقط لان يعني اعلى صورة من صور الاتصال هي السماح لكن هناك صور اخرى غير غير السماع تعتبر من الاتصال ايضا - 00:02:14ضَ

منها مثلا آآ الاجازة الاجازة الاجازة ليس فيها سماع بعض الاحيان فيكون فيها اه اتصال وينبئ عنها الراوي الذي اجيز بقوله اخبرنا برم الشيخ ويكون متصلا طبعا هي دون السماع بلا شك - 00:02:29ضَ

ولكن هي ايضا تعتبر من درجات الاتصال بمعنى الحديث الذي روي عن طريق الاجازة نستطيع ان نقول انه متصل الاسماء اذا توفرت فيها شروط القوة طبعا اجازة في صور منها ضعيفة - 00:02:52ضَ

وايضا وهي تعتبر من صور الاجازة ولكن بعضهم يفردها بعنوان خاص اللي هي المناولة المناولة. المناولة ان يكون عند الشيخ حديثه حديثه ان يكون عنده حديثه مكتوبا ويناوله بتلميذه فيقول ارو هذا عني - 00:03:06ضَ

هذي اعلى صور للاجازة واضح؟ وهي منصور الاتصال وفي صحيح البخاري طائفة من الاحاديث مروية بالمناولة ومنها نسخة اه ابي اليمان عن شعيب البخاري اللي يقرأ في الصحيح كثيرا جدا يقول البخاري - 00:03:22ضَ

اه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب فيروي بين عقب اليمان وبين شعيب دائما باخبرنا وليس بحدثنا ووجه ذلك انها اجازة الاجازة لا يصح ان تقول فيها حدثني فلان الشاهد من الكلام باختصار يعني هو ان حصر الاتصال في - 00:03:42ضَ

السماع هذا كلام غير دقيق الكلام على اتصال الاسناد من اه يعني يتظمن وسائل ويتظمن وجوههم من الحديث اه منها اه ما يتعلق بمسألة عملية وهي ربما تعتبر اهم مسألة في قضية اتصال الاسناد - 00:04:06ضَ

اه كيف نعرف اتصال السناب كيف نعرف ان الحديث متصل الاسناد عندنا طرق في ذلك اول مرتبة من اكتشاف الاتصال طبعا اه خلونا الان نركز على السماح بحكم انه الاشرف - 00:04:26ضَ

اول طريقة من معرفة السماء هي وجود صيغة السماع زيد يعني يأتينا حديث فيه فلان حدثنا فلان او فلان سمعت فلان هنا نعرف ان الحديث متصل طيب لو جاءنا اخبرنا - 00:04:45ضَ

فلان اخبرنا فلان وليس حدثنا ولا سمعت هل هذه تدل على الاتصال او ليس بالضرورة تدل على الاتصال لا انقول الاصل يعني الاصل انها تدل على الاتصال لكن لا تدل بالضرورة على السماع - 00:05:03ضَ

يعني اخبرنا قد تدل على مثلا انه حظر الدرس بشكل عام فاحدهم قرأ عن الشيخ مثلا وهو يسمع يقول اخبرنا فهي يعني بكل حال صورة من صور الاتصال كلمة اخبار الان - 00:05:22ضَ

طيب اذا كيف نعرف اتصال الاسناد؟ اول درجة من من المعرفة في تخريجنا للحديث ان ننظر في صيغ الاداء في الاسناد المراد الحكم عليه فاذا وجدنا ان صيغ الاداء تدل على الاتصال ومن باب اولى لو كانت تدل على السماح فنعرف ان الحديث متصل - 00:05:39ضَ

طبعا هذا هو التقرير العام اللي ذكرته الان يوجد استثناءات استثناءات هذي تعرف بالعلل بعلم العلل بمعنى قد تجد حديثا فيه حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ثم يأتيك احد الائمة فيقول لم يسمع هذا الحديث - 00:05:58ضَ

فلان ومن فلان. طيب كيف لم يسمع وحدثنا حدثنا حدثنا يوم تقرأ في كتب الرجال تجد ان هذا سمع من هذا ولكن الامام يقصد ان هذا الحديث بعينه لم يسمع. طيب كيف - 00:06:19ضَ

طبعا هذي عن طريق علمي تجمع الطرق فتكتشف بعض الاشياء من ذلك مثلا حديث رواه الاعمش عن ابي صالح حديث رواه الاعمش انا من صالح جيد الاعمش سليمان بن مهران - 00:06:32ضَ

مدلس ويروي عن ابي صالح السمان كثيرا جدا ابو صالح طبعا تابعي وينوي عن ابي هريرة كثيرا فسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يروى بها طائفة كبيرة من احاديث الصحيحين - 00:06:49ضَ

طيب طيب الاعمش اذا قال عن ابي صالح فقد يكون دلس الحديث واضح؟ لانه مدلس واذا قال حدثنا ابو صالح فنعرف انه لم يدرس الحديث واضح يا جماعة اهم شي لا نتجاوز الا هو كل شي واضح - 00:07:04ضَ

طيب في حديث من الاحاديث روى آآ طائفة من اصحاب الاعمش عنه انه قال عن ابي صالح كذا. عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وذكر حديثه. جيد - 00:07:25ضَ

احد واحد فقط تفضل واحد فقط من الرواة عن الاعمش واحد فقط من رواة الاعمش قال عن الاعمش قال حدثنا عن عن الاعمش قال حدثنا ابو صالح معايا سعيد الان عندنا حديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:07:41ضَ

طيب هو حديث مشهور من نفس عن مؤمنين كربة من كربة الدنيا الى اخره اه روى هذا الحديث عن الاعمش جماعة واحد من الذين رووه عن الاعمش قال عن الاعمش حدثنا ابو صالح - 00:08:07ضَ

اللي هي صيغة السماع واضح ما زالت تهمة التدليس الان واضح البقية رواه عن الاعمش عن ابي صالح بالصيغة الموهمة للتدليس لا تدل على التدليس ولا تدل على الاتصال يعني هنا في حق المدلس تحتملك - 00:08:24ضَ

طيب واحد اخر روى الحديث عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح نفس الحديث شيخ بندر زفت. لا مو صيغة تمريض. صيغة تدل على الانقطاع صح ولا لا يعني لو كان الاعمش سمعه من ابي صالح لما قال حدثت عن ابي صالح - 00:08:43ضَ

بعيد طيب هنا الان عندنا احتمالات عند الاحتمالات احتمال يكون الاعمش سمعوا مرة من ابي صالح ومرة ايش؟ سمعوا بواسطة فقال حدث صح لكن هذا الاحتمال بعيد جدا جدا لماذا - 00:09:11ضَ

يا جماعة فكوا معي ترى احنا ما نبغى نلتزم بالمتن نبغى ندخل بالتفاصيل حتى يعني ندخل في صناعة الحديد نفسه ليش الاحتمال بعيد نكون اعلم ان نحدث على طول. جميل - 00:09:33ضَ

لانه كل راوي يحرص انه ما يكون في واسطة اصلا بينه وبين الشيخ يعني طبعا ما نستطيع نتصور ايش ايش هذي القيمة عندهم يعني مهما قلت الان يحرصون على علو الاسناد ما تقدر - 00:09:48ضَ

يعني التدليس تخيل يدخل في التدليس اللي هو الباب الشائك والباب الذي قد يكون في بعض الاحيان فيه قدح في الدين بعض الاحيان والاصل لا جيد كله عشان علو الاسناد - 00:10:02ضَ

يعني هذا من اهم الاسباب في حلول السناب ترى عندهم شي يعني شيء غير عادي جيد فلو كان الحديث عند الاعمش عن ابي صالح سماعا لما قال ولا في اي يوم من الايام انه حدث عن ابي صالح هذي لا يمكن - 00:10:14ضَ

واضح طيب عندنا الراوي طيب يقول انه الاعمش قال حدث عن ابي صالح يعني هذا الشي موجود الان وعندنا راوي في المقابل يقول الاعمش قال حدثنا ابو صالح مباشرة جيد والبقية كلهم رووا الصيغة المحايدة التي تحتمل هذه - 00:10:31ضَ

وتحتفل هذا ايه هنا جاء بعض كبار المحدثين مثل ابن عمار الشهيد وهذا من الاحاديث التي انتقدها ابن عمار الشهيد على على الامام مسلم في صحيحه هذا حديث في مسلم - 00:10:49ضَ

رأى ان الذي روى عن الاعمش قال حدثنا ابو صالح اخطأ حدثت هي الصحيحة. مم وهي التي كشفت لنا المجمل في عم عنا ليست مجملة؟ هم جيد ما الذي كشف وجه الاجمال فيها؟ وبان وجه الاجمال فيها - 00:11:02ضَ

هددت جيد؟ طب بقي حدثنا تعارضها قال لك اخضع اخطأ رجل رغم انه ثقة واضح؟ طيب الان هذا الكلام وش وضعه من خارطة الموضوع كله وضع الكلام من من الخارطة اننا نتكلم انه الاصل اذا وجدنا حدثنا - 00:11:25ضَ

ما هي سماح لكن هناك استثناءات في بعض الاحيان يكون هناك حدثنا وتكون معلولا واضح طيب مم ممكن سريعا وراك في صحيح مسلم الكبير الاسود هذا شيخ وجه ترشيح حدثنا عن - 00:11:46ضَ

حدثت على مو قلت لك هو يعني يبعد انه يكون بحدتنا ويقول حجة فحملها على انه الراوي الاخضر فحملها على على عدة خاصة طبعا هو في شيء اخر اه بانه ما روى حدثنا الا واحد - 00:12:08ضَ

قد تقول وايضا حدثت ما رواه الا واحد ايش الوجه؟ الترجيح هنا ليس الواحد هنا لا يكافئ الواحد هناك لماذا لان حدثنا لو كانت موجودة لرواها اكثر من واحد لانها اشرف ويطمح اليه الرواة اكثر - 00:12:31ضَ

واضح؟ ايه واضح ايه فلو كانت مو اصلا الاعمش نفسه لو كان عنده هذا الحديث سماعا لحرص ان يحدث به كثيرا بحدثنا جيد فحين تأتي حدثنا ويعارضها حدثت في الغالب يكون حدثت وهي الارجح - 00:12:50ضَ

طبعا هذا ليس شيئا قطعيا يقينيا ولذلك مسلم مسلم رحمه الله اخرج حديث في صحيحه بحدثنا فرآه محفوظا ما رآه منقطعا واضح لكن اه هناك من اعله ولو تتبعنا هنشوف هل هو ابن عمار الشهيد فقط - 00:13:04ضَ

ولا ممكن يكون ايضا غير ابن عمار عاد ما في وقت نبحث الان ايوا هذي طبعا ورقة صغيرة لابن عمار الشهيد احد المحدثين الكبار ورقة صغيرة فيها ستة وثلاثين حديثا تعقب بها الامام مسلم. مثل ما فعل الدارقطني مع البخاري ومسلم - 00:13:22ضَ

شيخ بندر؟ ايه. يقول لك هذي ورقة تعليم تتبع فيها طبعا باختصار ايش يقول قال ووجدت فيه اي في صحيح مسلم حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة الحي. قال ابو الفضل - 00:13:47ضَ

من عمار الشهيد وهو حديث رواه الخلق يعني رواه جماعة كبيرة عن الاعمش عن ابي صالح فلم يذكر الخبر في اسناده غير ابي اسامة قبر اللي هو ايش مثلا حدثنا - 00:14:06ضَ

فانه قال فيه عن الامش قال حدثنا ابو صالح ورواه اسباط بن محمد عن الاعمش عن بعض اصحابه انا قلت حدثته وهي محدثة عن بعض اصحابه يعني حدد من الذي روى عنه جيد - 00:14:23ضَ

يعني عن الاعمش عن اصحابه عن ابي صالح فيوجد واسطة بين اعمش وبين ابي صالح طيب ورواه اسباط بن محمد عن الاعمش عن بعض اصحابه عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:14:40ضَ

قال ابن عمار والاعمش كان صاحب تدليس ربما اخذ عن غير الثقة طيب اذا هذه خلاصة طبعا ليس هذا مجال ترجيح ايهما يعني ارتحت؟ طبعا نحتاج نرجع ايضا لكلام المتقدمين - 00:14:54ضَ

عن هذا الحديث اظن في كلام في علم ابن ابي حاتم لكن وهو كتير عم نرجع فلما نرجع ايضا كانوا متقدمين اخرين ننظر يعني هل نظرتهم هنا اتفقت مع نظرة ابن عمار او نظرة مسلم لكن المهم - 00:15:15ضَ

انه الفكر اتضحت جيد الفكرة اتضحت انه ايش؟ انه قد يكون هناك لفظ حدثنا ولكنه يكون معلولا غير محفوظ واضح طب هل هذا هو الاصل؟ او الاصل انه انه حدثنا - 00:15:31ضَ

هذا الاصل انها تكون محفوظة اذا كانت من طريق الثقات طبعا بعض الاحيان يأتي حدثنا او اخبرنا ليس من طريق الثقات فمثلا الحسن البصري معروف انه كان صاحب ارسال وترى بالمناسبة هذا معنى التدليس في في في الحسن البصري - 00:15:44ضَ

واضح معروف حسن البصري كان مدلسا كان مدلسا لفظ مدلس ليست لفظة مدلس ليست محررة في الحسن البصري انه كان يرسل يرسل عن الصحابة فالارسال عن الصحابة يعني يروي عن الصحابي الذي لم يدركه - 00:16:07ضَ

او لم يسمع منه هذا قد يسمى تدليس بوجه عام ولكن عند التحرير هو بالارسال انصق لماذا؟ لان الصورة الالصق بالتدليس هي ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه - 00:16:26ضَ

واضح هنا يكون وجه التدليس قويا لماذا؟ لانه دائما يسمع منه ثم يأتي الى رواية بعينها لم يسمعها منه فيرويها عنه فتوهم المستمع انه سمع منه. لماذا؟ لانه شيخه واضح - 00:16:43ضَ

اما ان اتي انا اروي عن عبد العزيز وانا لم التقي به اصلا وليس عندي اي رواية اخرى فيها اني قلت سمعت منه فهذا قد يدخله بعض في التدليس في الجملة - 00:16:58ضَ

ولكن الصورة الالصق هي الارسال فانا هنا ارسلت الحديث عن عبد العزيز ولا اسمى ولا اسمى مدلسا بالمعنى الاخص واضح فالحسن البصري كان يرسل طيب يكتفى من الحسن البصري ان يروي الحديث عن الصحابي مرة واحدة بلفظ اخبرنا او حدثنا - 00:17:08ضَ

فإذا جاء فإذا ثبت عنه انه روى عنه مرة واحدة بحدثنا واخبرنا فلا يضر باي صيغة يروي الاحاديث الاخرى واضح ولذلك البخاري اخرج حديث الحسن عن ابي بكرة ولم يصرح في شيء منها في السماء الا في واحد - 00:17:38ضَ

واضح على طريقة كثير من المتأخرين الذين يقولون التدليس المدلس لا يقبل منه الا تصريح بالسماع نقول لهم الحسن لم لم يصرح بالسماع عن ابي بكر الا مرة واحدة في حديث - 00:18:01ضَ

من بنيت الباقي على بنيت الباقي على انه سمع منه يعني ليس مدلسا بهذه الطريقة على الاقل او على الاقل ليس مكتمل بالانس المهم يأتينا مبحث تدليس لانه فيه خلاف كبير - 00:18:14ضَ

ايه المتقدمين يعني من كبار السن وكانوا كانوا يلتزمون بايش؟ معليش صيغ الاداء والتحمل الموجودة المربوطة الان في عند المسطرة يعني قصدك المنقولة الان هي نفس ما ادوا به هاد كانوا يلتزمون بها اني اذا سمعت اقول لا اقول سمعت اذا - 00:18:23ضَ

ما سمعت اقول ايه ايه على حسب مذاهبهم طبعا لهم مذاهب في هذا بل ان البخاري نفسه في الصحيح نفسه وليس في كتاب اخر نفس الصحيح ذكر ذكرت كلاما فيه سمعته حدثنا ومتى تقول سمعت وهل يجوز كذا واستدل؟ هذا البخاري في الناس - 00:18:45ضَ

تدل بحديث اه ضمار ابن ثعلبة مجاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انشدك الله الذي خلق السماوات والارض االله ارسلك فقال اللهم نعم قال انسبك بالله الذي فرض الله عليك خمس صلوات - 00:19:02ضَ

انشدك قال اللهم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على قوله اللهم نعم جيد ثم سيذهب الى قومه وايش ويحدثهم ان صلى الله عليه وسلم زي يعني قال ان عليهم خمس صلوات في اليوم بينما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدث بهذا اللفظ - 00:19:19ضَ

ولكن هذا من باب القراءة على السيف كانه قراءة على السيف تعرف الفن كيف الاستنباط فذكر البخاري هذا في العرض على الشيخ وانه العرظ كالسماء كانك سمعت منهم وعلى كل حال في مذاهب يعني في - 00:19:38ضَ

بعضهم كان يشدد وبعضهم كان يرخب الموضوع فمن التشديد ان بعضهم كان يقول يعني يعني حتى اذا كنت في درس عام ما تقول حدثني تقول حدثنا لا توهم انه حدثك وحدك - 00:19:55ضَ

واضح والنسائي كان دقيقا مثلا في الالفاظ. لذلك دايما تجدون في سنن النسائي اخبرني اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع مع انه يكفي اني اقول اخبرنا اصلا الاكثر يستجيز ان تقول اخبرنا - 00:20:12ضَ

لان انا حضرت الدرس وسمعت اقراره وخلاص انتهى لكن هو من دقته يقول انه ترى طريقة الاخبار هنا انه في واحد كان يقرأ وانا كنت اسمع واضح تعرفوا حل لهم مذاهب لكن التزامهم بحسب مذهب الانسان في انا اقصد انا اقصد ممكن انا ما اعرف مصدر الحديث - 00:20:31ضَ

طيب واجي اروي حديد وابوي بصيغة ثانية قال الصيغة اللي انا سمعت فيها الان الان ما في قيمة الان ما في قيمة مصيبة يعني لاحداث شي لانه خلاص كلها مدونة - 00:20:48ضَ

ونفس الصيغ التي رويت بها موجودة في كتب السنة. انا اقصد من الاولين ايوة لو لو روى بصيغة مخالفة كيف تكتشف انه انه سمع او ما سمع طيب على حسب على حسب المخالفة يعني على يعني في بعض المخالفات ما تضر انا اقول لك شيء - 00:21:09ضَ

من المعروف جدا في الرواية ان يأتي المحدث فيسمع من شيخه يحدثنا فينزل به الى عين ليش؟ تخففا فيقول لك مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان بينما هو في الحقيقة حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان هذي معروفة - 00:21:25ضَ

يتخففون هذا ما يضر الذي يضر اذا كانت عن عن فيرقى بها الى حدثنا وهذي لا تحصل الا يعني خطأ. طبعا على كل حال انا اردت ان اقول مثال اخر الحسن البصري - 00:21:44ضَ

حسن البصري ايش المثال المراد فكره اول شي الهدف اللي نريد منه الهدف الذي نريده من هذا المثال صورة اخرى من صور حدثنا او اخبرنا ولا تكن محفوظة واضح ولكن هنا في في صورة تختلف او في وجه يختلف نوعا ما عن الوجه الاول. الوجه الاول كان في ايش؟ في حديث معين صح ولا لا - 00:21:59ضَ

هنا السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل هنا في وجه اخر وهو ليس في حديث معين وانما في اصل اثبات السماع اصل اثبات سماع الحسن البصري من صحابي. واحنا قلنا لو سمع منه مرة واحدة يكفي - 00:22:21ضَ

صح ولا لا؟ طيب الحسن هل سمع من عمران او لم يسمع كل الروايات بعن عندنا قليل جدا من الروايات يقول فيها اخبارنا ولكن الذين رووا عنه واخبرني الطريق الحسن عن عمران ليسوا اقوياء - 00:22:41ضَ

فلذلك تجد كثيرا من المحدثين يرجحون ان الحسن لم يسمع منه امرأة فاذا قالوا مثلا قال الربيع بن صبيح اظنه خلنا نشوف اذا قالوا مثلا طيب روى فلان عن الحسن قال اخبرني - 00:23:01ضَ

عمران فانظروا ماذا ردوا يحيى القطان هذا مثال اخر في ابي هريرة ايضا حسن هل سمع من ايوب؟ قال ابن المدينة ركزوا في المثال سمعت يحيى يعني القطبان وقيل له كان الحسن يقول سمعت عمران - 00:23:21ضَ

حلو فقال اما عن ثقة فلا معنى هذا الكلام ما معنى اما عن ثقة البلاء لم يأتي الناس عن عمران عن ثقة يعني من الرواة اللي قبل الحسن اللي رووا عن الحسن ما في واحد من اصحاب الحسن الثقات - 00:23:40ضَ

روى عن الحسن سمعت عمران وانما جاء من الرواة الضعفاء او او من فوق الضعفاء بقليل فيهم ضعف او فيهم ليل جيد طيب الخلاصة انه عندنا اول طريقة من معرفة السماء - 00:24:01ضَ

حدثنا وسمعت طيب الان خلونا نطبق عشان في صورة منصور اكتشاف جثنى وسمعت لا تأتي الا بالتطبيق حديث تذكروا منكم اللي اخذناه من الرمادي في اي باب الاحاديث في الطباع الاطباع - 00:24:19ضَ

يضعون ارديتهم اذا كان في مجلد ثالث دوت طيب اعتني بالله اعطني الثالث شوف مكتوب عليه مكتوب عليه من الخلف كتاب كذا كتاب كذا شوف اللي فيه الحج قلنا الثالثة والرابع - 00:24:52ضَ

حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبدالله بن عثمان بن خثيم صاحبنا اللي وانا مع تاجرات عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة - 00:25:16ضَ

فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم الى اخره طيب الان حدثنا ابو سلمة موسى وهناك اتصال بين ابي داوود وبين ابي سلمة قال حدثنا حماد هنا الاتصال بين موسى موسى وحماد عن عبد الله ابن عثمان ابن الخطيب - 00:25:31ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عندنا ثلاث طبقات بالاسناد ليست صريحة في السماء صحيح طيب الان نحن نعرف ان نحكم الحديث مثلا من الشروط ان يكون الاسناد متصل - 00:25:54ضَ

طبعا اعان هنا لا تعني الانقطاع ليس بالظلم انتهى الانقطاع لكن دعونا من التفصيل في هذا لكن من سبل التأكد ان يكون هناك تصريح بالسمع حدثنا او اخبرنا فنحن نبحث عنها اذا وجدناها خلاص امتحنا - 00:26:12ضَ

طيب كيف نعرف الان من خلال ما درسنا احنا الحين ما درسنا الا الوسيلة الاولى فقط صح اللي هي صيغة الاعداء فقط ما درسنا الصيغة الاخرى هناك صيغ هناك وسائل اخرى لمعرفة الاتصال دعونا منها دعونا الوسيلة الاولى - 00:26:26ضَ

من الطرق لنعرف هل سمع فلان من فلان؟ ام نأخذ نفس هذا المتن ونفس هذا الاسناد من الكتب الاخرى كتب السنة الاخرى واضح كتب السنة الاخرى اللي اذا جمعنا الطرق قد نجد في بعضها نفس الاسناد بحدثنا سمعت حدثنا سمعت الى النهاية - 00:26:42ضَ

او على الاقل يطيح علينا واحد من الطبقات واحدة من الطبقات واضح واضح يا جماعة جميعا طيب خلونا نجرب الان في هذا هنا عندنا في الحاشية يقول اخرجه احمد في المسند - 00:27:05ضَ

والطبراني في المعجم والبيهقي في السنة الكبرى خلونا ناخذ هذي الكتب اللي ذكرت رجاوي احمد في المسند الفين وسبع مئة واثنين وتسعين طيب حدثنا سريج ويونس هذا الامام احمد يقول - 00:27:20ضَ

قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ها نفسا يعني ما تغير هل استفدنا من هذا الاسناد اي شيء الان - 00:27:36ضَ

بشكل عام مو بس الانتصار حدثنا سريج ويونس قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عبد الله ابن عثمان عن سعيد ابن جبير ابن عباس الى اخره حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير ابن عباس - 00:27:52ضَ

الطبقة الأولى يعني يعني يعبدون الرواية التي من فوق وفي الغالب ما في اشكال لكن في في فائدة في فائدة في الاسناد هذا مهمة جدا التي هي انه عين لنا من هو حماد - 00:28:21ضَ

صح ولا لا هناك قال حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان الختيم ونحن نعلم ان حماد هناك راويان باسم حماد يشتركان هما بصريان في نفس المرحلة في نفس الوقت - 00:28:40ضَ

ويشتركان في عدد كبير من المشايخ ويحدث الان اذا اردنا نبحث بعد كذا في الطرق الاخرى نعرف هل سمع حماد من عبد الله بن عثمان بن خضيم السؤال الاول من هو حماد - 00:28:56ضَ

واضح واضح؟ فهنا اسناد الامام احمد ريح اراحنا ووضح لنا من هو محمد واضح؟ فهذي من فوائد جمع الطرق طبعا جمع الطرق فوائدها كثيرة جدا منها ان نعرف الراوي اذا كان - 00:29:09ضَ

في اشتراك في الاسم بيكشف لنا. طيب الان ما استفدنا كثيرا من جهة السماع لكن استخدنا فائدة اخرى جيدة آآ رواه الامام احمد ايظا رقم ثلاثة الاف طبعا خلونا نشوف الامام احمد ايضا - 00:29:27ضَ

ثلاثة الاف وخمس مئة واثنعش طيب شيخ احمد اذا كان لو وجدنا انه موجود بصيغة حدثها. ايه. فلماذا لم يكتفي الامام احمد بالصيغة الاعلى لوجدنا قد يكون اصلا من طريق ثاني - 00:29:42ضَ

يعني غير طريق سريج ويونس بمعنى ان ان ان سريج ويونس قد يكون بالفعل قد روي الحديث بصيغة عنه فالامام احمد لا يستطيع ان يقول حد ذاته واضح طيب الاسناد الثاني حدثنا روح قال حدثنا حماد - 00:29:58ضَ

عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعران الى اخره ما في شي صح - 00:30:15ضَ

طيب لكن الان الان هذي الطرق يعني نستفيد منها من جهة اخرى وهذا هيأتينا ان شاء الله في السلامة من العلة شرطها الاول جمع الطرق كل ما وجدت ان الطرق متفقة - 00:30:26ضَ

فاحتمال العلة ينخفض جدا جدا واضح؟ الان الطرق كلها متفقة ما في اختلافات في طيب باقي لنا من الطبراني صح طبراني اثنعشر الف واربع مئة وثمانية وسبعين اثنعشر الف وكم - 00:30:43ضَ

تعرفوا يا جماعة انه تخريج حديد شيء مو سهل هذا عشان نقطة وحدة بس طيب حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد جبير بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره - 00:31:08ضَ

الحديث نفس السناب اذا بهذه الوسيلة الاولى لم نستفد شيئا طيب واضح؟ الوسيلة الاولى اللي هي التصريح للسمع انه نجد في الاسناد نفسه تصريح ابو سماح طيب ننتقل اذا لطريقة اخرى - 00:31:35ضَ

وهي الوسيلة الثانية الوسيلة الثانية في معرفة اتصال الاسناد هي بي البحث في الكتب التي تنص على السماعات جيد يعني هناك كتب تعتني ويقول لك سمع فلان من فلان سمع فلان من فلان - 00:31:53ضَ

وهذه الكتب على قسمين هذي الكتب على قسمين القسم الاول كتب اه عامة كتب عامة كتب الجرح والتعديل بشكل عام قد تجد فيها شيئا من ذلك يعني مثلا في تهذيب التهذيب جيد - 00:32:13ضَ

او تهذيب الكمال اللي هي كتب الجرح والتعديل الاساسية العامة قد تجد في بعض الرواة يقول لك سمع من فلان ينقض لم يسمع من فلان. لكن هذه تكلمنا بشكل عام لم تركز على هذه النقطة خاصة - 00:32:36ضَ

طيب هناك كتب وهي الدرجة الثانية التي اعتنى مؤلفها بهذه النقطة مثل ذكرناه المرة الماضية يا سلام عليك تاريخ كبير للبخاري هذا في العادة اذا ترجم للراوي يعتني يعني طبعا لا لا يستقصي - 00:32:49ضَ

لا يقل لك سمع من فلان وفلان وفلان لا وانما في العادة يذكر عددا ممن سمعها بعيد طبعا هذي الخطوة هذي الخطوة تزول نزول اشكال يزول الاشكال الذي فيها مع الممارسة كمية حديد اقل شي - 00:33:07ضَ

مع معرفة الرجال طبعا انا اريحكم هذا حديث متصل بالسناب سعيد الجبير من اصحاب ابن عباس حماد سمعة لكن هذي المعرفة تأتي مع ممارسة احوال الرجال والرواة الى اخره. جيد - 00:33:24ضَ

فهي اصلا اول طريقة واسهل طريقة في هذه المعرفة لانه هي ترى مو مو شي يعني صعب يعني يعني مو شي مثلا اه يعني لابد فيه من حفظ واسع لا - 00:33:41ضَ

هي يعني تقدر تقول شفرة معينة. عارف مفاتيح لها مفاتيح الرواة اللي تهذيب تقرير التهذيب مثلا ثمانية الاف او عشرة الاف راوي ترى يعني لا لا يهولنكم الرقم هذا اغلب المرويات ترى تعود الى الى طرق معينة - 00:33:53ضَ

واضح وتبقى ويبقى جزء كبير من المرويات اللي هو غير مكرر والاحاديث الغريبة اللي يروى ان الرواة لكن اغلب الاحاديث يدور على تدور في فلك معين هذا الفرق كل ما اقتربت من هذا يضيق وكل ما توسعت - 00:34:14ضَ

ولذلك علي ابن المدينة له عبارة مشهورة جدا نظرت فاذا الاسناد يدور على ستة ذكرها ثم ثم صار علم هؤلاء الستة الى اثناش الى اثنا عشر ثم سار الى اخره - 00:34:33ضَ

ليه وهادي اخدناها مدري محد شاركنا فيها دورة صناعة الاسانيد تيليقرام من رسمناها وفي الغرفة الصوتية طلعت ثلاث سنين تقريبا خمسة دروس تركيز على هؤلاء المشهورين واصحابهم وتلاميذهم تجد انه - 00:34:44ضَ

يعني كأنه في عارف شي مغطى وانكشف كذا ما ما يبغى لها آآ حفظ كبير او شي الشاهد انه الاصل والاسهل لما تجي تخرج حديث تعرف انه تريد ان تعرف هل هو صحيح او ليس صحيح او هل هو متصل باسناده وليس متصل باسناد - 00:35:01ضَ

الاصل ان تعتمد على المعرفة العامة لديك كباحث حديث بحكم ان هناك كثير جدا من الرواة معروف جدا انهم من تلاميذنا يعني مثلا ابن عباس ابن عباس سعيد ابن جبير من الصق تلاميذه - 00:35:18ضَ

وهذا اظنه معلومة عامة يعني ليست خاصة حتى بطالب علم الحديث بحكم انه دائما نجد في التفسير سعيد بن جبير بن عباس ومعروف يعني سعيد من تابعين ابن عباس طيب ايضا راوي اخر من اصحاب ابن عباس من يعرف - 00:35:35ضَ

وايضا مولاه من هو مولى ابن عباس يروي عن كثير اكرمك بس هو اللي يروح حديث المرتد يسوي لنا رجة فيه كبيرة ايه حاولوا يضعفوا حديث من بدل دينه فاقتلوه لانه رواه البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس - 00:35:53ضَ

وكان يرى رأي الخوارج وكان مدري ايش كله عشان يضعفون الحديث اصلا حديث مين من من اه والله من طريق اخر مو نفس النص لكن طيب فعندنا مثلا هؤلاء خلاص انا لما يجيني اسناد طبعا - 00:36:26ضَ

معليش يا جماعة خلنا نتوسع شوي في اشياء مهمة شوفوا مثلا الان عندنا ابن عباس في بعض الاحيان الفوائد الجانبية هذي تكون مهمة يعني هذا اذا ماني واهم الفوا المزي في سبعة وعشرين سنة - 00:36:45ضَ

هذا الكتاب كتاب عظيم ان هو هو كبير جدا هو التخريج تقدر تقول تخريج الكتب الستة يعني بهرس الكتب الستة على شكل طرق واثناء لكن الجميل هنا الفهرسة هنا واحد يقول يا سلام - 00:36:59ضَ

شايف يا سلام؟ يا سلام الفهرس هذا فالنائب الكاف طيب عبد الله بن عباس الهاشمي تكون الهاشمي عبد الله بن عباس الهاشمي وحبيب جديد روى هذا طبعا فهرس في الكتب الستة. جيد - 00:37:29ضَ

رووا في الكتب الستة الف ومئتين وثلاثين حديث الان يجيب لك الرواة عنه في الكتب الستة وكل واحد كم روى عنه في الكتب السيء واحد واحد واحد هذا ما يضر يعني - 00:37:51ضَ

خمسة في خمسة ها طيب سبعطعش عشرة مئتين وخمسة وعشرين سعيد بن جبير صاحبنا سعيد بن جبير روى عن ابن عباس في الكتب الستة مئتين وخمسة وعشرين حديثا طيب الان بيجيب من يوم ما يأتي الرقم آآ - 00:38:05ضَ

من يوم ما يأتي الرقم كبير زي كذا مثلا مئتين مئة وكذا يبدأ يفرع عن هذا الراوي يجيب الطبق الثالث وكل واحد من اصحاب الطبقة الثالثة كم روى عنه في الكتب الستة - 00:38:24ضَ

فلاحظوا اه سعيد بن جبير مئتين وخمسة وعشرين منها مثلا ثمانية احاديث لايوب واحد وعشرين لجعفر ابن الياس حبيبنا ابي ثابت ثلاثطعش اربعة عبد الواحد بن سعيد عبد الله بن عثمان المكي - 00:38:38ضَ

صاحبنا برمجة ابن خثيم بس حنا عرفنا انه مكي صح ولا لا عبد الله بن عثمان المكي سبعة احاديث اذا هناك سبعة احاديث في الكتب الستة من طريق عبد الله بن عثمان والخثيم - 00:38:54ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس طيب طب احنا ليش جبنا هلأ تكلم عن سرعة ايوا نتكلم عن اخص التلاميذ انه مو شي صعب انك تعرف من هم اخص التلاميذ - 00:39:07ضَ

جيد فاذا عرفت اخص تلاميذ ابن عباس واخز تلاميذ ابي هريرة واخز تلاميذ انس واخزت تلاميذ ابن عمر تمام؟ وخاصة تلاميذ عائشة هؤلاء هم المكثرون من الصحابة زين؟ اكثر حديث ابن مسعود جابر - 00:39:26ضَ

انس فاذا عرفت اصحاب هؤلاء اراحك كثيرا في مسألة السماع زيد واذا عرفت الطبقة الثانية من اصحابهم اراحك ايضا كثيرا في مسألة السماع وفي بعض الرواتب يعتبرون محاور محاول ترتكز عليهم اكثر كثير جدا من الاحاديث - 00:39:39ضَ

فاذا عرفت اصحابهم وشيوخهم ارتحت كثيرا في مسألة الاتصال يعني شرط الاتصال ترى غير متعب للمتخصص الا في رواة يعني في في في عدد معين من الرواة وغالبا غالبا الانقطاعات تكون بين التابع والصحابي - 00:39:59ضَ

هذا الغالب يعني لو اردت ان تضع نسبة نسبة الانقطاعات التي تكون في خارج طبقة ما بين التابع والصحابي كتكون خمسة الى عشرة في المئة فقط والاغلب من انقطاعات وهي التي تكون بين التابع والصحابي - 00:40:19ضَ

ايه طيب لما تجي مثلا للزهري الزهري محمد مسلم عبيد الله بشهاب الزهري معروف من ائمة السنة هذا تابعي الزهري هذا محوري ومركزي في السنة في الرواية لذلك الخبيث المستشرق كولد اتسيه - 00:40:36ضَ

اراد ان يسقط الزهري واول واحد هو تقريبا اراد ان يسقط الزهري ابيه هذا مجرم ووجدت تصدق حتى بعض الشباب الان يتأثر بهذا الطعم مع انه غير غير منتشر اظن اخذوا منها من الاشياء اللي يطعن فيها حسن السقاف - 00:40:55ضَ

طعن في الزهرة يضم بعض الاحاديث فاذكر ناقشت واحد من الشباب في مسألة اولا الفيسبوك يمكن قبل كم خمس سنوات واربع سنوات ناقشته في مسألة نسيت والله وش هي او انك مسألة ابي طالب والنار - 00:41:11ضَ

فنقل الحسن السقاف ان الزهري كان وما ادري ايش والزهري كان بني امية طيب الزهري تمام له تلاميذ خلاص يعني اكثر احاديث الزهري تروى عن طريق هؤلاء التلاميذ فاذا عرفنا هؤلاء التلاميذ ارتحنا من كل حديث الزهري من جهة الاتصال - 00:41:26ضَ

حتى من جهة الثقة يعني مثلا اوثق اصحاب الزهري مالك معروف ثم سفيان بن عيينة ومعمر ويأتينا يونس وعقيل وشعيب ومثلا ايه هؤلاء اشهرهم اكثر احاديث الزنا اللي تروى من طريق هؤلاء وكلهم ثقات وكلهم سمعوا من الزهري - 00:41:46ضَ

واضح شيوخ الزهري شوف شوف الزهري كيف نصل به منه الى الصحابة طيب الزهري يروي عن انس مباشرة وسمع منه اي حد ما يحتاج نبحث في السماء يروي عن ابي سلمة - 00:42:08ضَ

بن عبد الرحمن بن عوف وابو سلمة يروي عن ابي هريرة ويروي عن عائشة اذا نصل من الزهري الى عائشة ونصل من الزهري الى ابي هريرة عن طريق ابي سلام - 00:42:27ضَ

سمع من ابي سلمة ابو سلمة سلمة من عائشة وسلم النبي نصر الزهري الى ابن عباس عن طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ارنب بس سمع سمع كلهم ثقة - 00:42:36ضَ

نصل من الزهري الى عائشة ايضا غير الطريق الاول عروة معروف عروة ابن الزبير زهري يروي عن اروى الشيخ الزهراء اروع انعاشه. طيب نصل من الزهري الى ابي هريرة غير عن طريق ابي سلمة. سعيد بن المسيب الامام - 00:42:47ضَ

سعيد بن المسيب الامام من من ابرز شيوخ الزهري وهو من ابرز تلاميذ ابي هريرة واضح؟ شوف كيف محوري الزهري زهري يروي عن مثلا اه ايه كيف يصل ابن عمر عن سالم - 00:43:01ضَ

كان من ابن عبد الله ابن عمر الزهري عن سالم عن ابيه من اصح الاسانيد بل بعضهم قال هي اصح الاسانيد لانه الشهور مالك عناف بن عمر لكن من الاسانيد - 00:43:18ضَ

من ممن رجح انه اصح الاسانيد زهري عن سالم عن ابيه فالان شوفوا لاحظوا احنا جالسين باختصار عرفنا عددا كبيرا من الاسانيد من جهة اتصاله واضح لما تنتقل الى شخص محور طبعا الزهري في المدينة اغلب هؤلاء اللي ذكرناهم مدنيين - 00:43:28ضَ

لمن تنتقل الى مثلا شخص محوري اخر زي الاعمش الاعمش محوري في السنة رواية لكنه في الكوفة فتأخذ طائفة كبيرة من لمن تأخذ مثلا التلميذ الاعمى شيء ابن سفيان الثوري. سفيان الثوري مركزي ومحوري - 00:43:47ضَ

جيد خلاص انت توصل الان الاعمش عن ابي صالح السماء غير ممن عن ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي معروف في الكهوف من اصحاب من اصحاب مدرسة ابن مسعود يعني ابراهيم يروي عن علقمة ويروي عن الاسود ويروي عن اصحاب ابن مسعود لم يسمع ابن مسعود مباشرة - 00:44:02ضَ

واضح تجي التلاميذ الاعمش من ابرز تنان هم يعني من اكبر المحاور في السنة سفيان الثوري وشعبة ترميد الاعمش جيد تروح لشعبة مين تلاميذه؟ يشتركان الاعمش اه سفيان الثوري والشعبة - 00:44:18ضَ

يشتركان في طائفة كبيرة من التلاميذ مثلا يحيى القطان شيخ الامام احمد يحيى القبطان التلميذ الاعمش وتلميذ شعبة وهو شيخ الامام احمد يعني الان نستطيع نركب اسانيد من الامام احمد - 00:44:35ضَ

يعني استطعنا نتصور اسانيد احمد ان يحيى عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واضح احمد ان يحيى عن من لا ابو سفيان عن سفيان عن كلام ايش - 00:44:54ضَ

ابو صالح نبي نروحهم ثاني عن ابراهيم النخعي عن طب انا اصحابي واضح بهذي الطريقة خلاص ترتاح اصلا من قضية اتصال الاسناد اكثر الرواة لكن يبقى يبقى طبقا لنا طبقة كبيرة من الرواة لن نعرف يعني اتصال اسنادهم الا بطرق معينة لكن نكتفي - 00:45:21ضَ

وما نطيل عليكم فان شا الله الدرس الجاي ناخذ ايش ايش الوسيلة الاخرى احنا بدينا فيها صح الوسيلة الثانية لمعدة الاتصال بيقول لنا قراءة الكتب صح؟ ما طبقنا ما قلنا ما طلعنا من تاريخ كبير وكذا - 00:45:45ضَ

في الجلسة الجاية ان شاء الله نبدأ في نفس هذا السناب نروح للتاريخ الكبير ناخذ عبد الله بن عثمان بن خثيم شوف هل هل ذكر البخاري مثل ما سمع من سعيد بن جبير او لا؟ فاذا هذا افتح الباب - 00:46:02ضَ

حمادي بن سلمة غالبا لن يذكر البخاري المستمع منه عبد الله عثمان لانه حماد بن سلمة مكثر لمن تجي في المكثرين يعني تورط شوية في التاريخ الكبير لان البخاري لم يرد الاستقصاء - 00:46:14ضَ

جيد محمد بن سلمان مكثف جدا وعبدالله بن عثمان بن خثيم ليس مكثرا غالبا لن يذكرهم من شيوخ حماد ابن سلمان انه هو يسمي واحد اثنين ثلاثة اربعة زي كذا - 00:46:27ضَ

كويس - 00:46:40ضَ