Baheth

السلام عليكم نعام ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم - 00:01:36ضَ

صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:56ضَ

فموعدنا في هذا المساء مع الحديث الشاذ. وكان اخر العهد معكم في هذا الشرط الرابع من شروط الحديث الصحيح. الذي آآ آآ عرفه اهل الحديث بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير - 00:02:16ضَ

وزن ولا علم. وذكرت فيما مضى ان ادق انواع الحديث هو هذا النوع الحديث الشاذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة يحتاج الى ملكة والى استقراء كامل على للاسانيد مع ملاحزة تصرف اهل العلم المتقنين. وطبعا اهل - 00:02:46ضَ

علمي الذين اتقنوا هذا الفن هم المتقدمون من العلماء وقليل من المتأخرين لان الفصل بينهما في غاية العسرة. احيانا آآ الفرج الراو الواحد قد تصحح حديثه في مخالفة الجماعة. مع ان هذا على خلاف الضابط العام - 00:03:16ضَ

والقرائن قل من يهتدي اليها. لكثرتها. وعلماؤنا عندما رواية راو لا يذكرون عادة مستندهم في ذلك. قد يذكرون. لكن عادة لا يذكرون مستندهم في زلك. كالحديس الذي نحن بصدد تناوله في هذا الدرس. فقد - 00:03:46ضَ

تعلل الامام ابو حاتم الذي اعل هذا الحديث علل من اين اتى الخلل واذكر بمذاهب العلماء في الحديث الشاذ. قبل ان ادخل الى المثال الذي اذكره اليوم في العلماء في تعريف الحديث الشاذ ثلاثة مذاهب. المذهب الاول وهو الصحيح هو ما ذهب اليه - 00:04:16ضَ

الشافعي رحمه الله وتابعه جماهير العلماء على ان الحديث الشاذ ليس هو ان يخالف الراوي غيره سواء كان فردا وكان اوثق منه او كان جماعته. لا ليس هو ان يخالف الراوي غيره. بل ان يروي الراوي ليس ان ان ينفرد - 00:04:46ضَ

نعم. ان يتفرد الراوي. ولكن ان يخالف الراوي غيره. وذكرت ان المخالفة على نوعين. والمخالفة الخلافة التي يقصدها الشافعي هي مخالفة التضاد التي لا يصلح فيها الا الترجيح. اما اختلاف التنوع - 00:05:16ضَ

فهذا غير داخل في موضوعنا. المذهب الثاني مذهب الذي ذهب اليه ابو عبد الله ده الحاكم هو من فرد به الثقة وليس له متابع. والمذهب الثالث مذهب ابيه جعل الخليلي وهو ان الحديث الشاذ هو من فرض او ما شذ به شيخ ثقة كان - 00:05:36ضَ

او غيرت ثقة كان او غير ثقة. فان كان غير ثقة فمردود وان كان ثقة توقف فيه ولا يحتج به. آآ المثل الذي نذكره هو حديث اخرجه ابن ماجة. قال حدثنا هشام بن عمار - 00:06:06ضَ

واخرجه الحميدي ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة قال كلاهما سفيان كلاهما اللي هم ايه؟ هشام. هشام والحميدي. وسفيان هو ابن عويد قال قالا كلاهما يعني حدثنا سفيان عن ابن جريج - 00:06:36ضَ

عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن السائب ان رسول صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بالمؤمنون حتى بلغ ذكر عيسى زاد الحميدي وامه. فسأل سعلة يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى قرابة ثمان خمسين اية. حتى وصل - 00:07:06ضَ

موسى وهارون ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا هو كانوا قوما عاليين. او بعد ذلك بايتين في ذكر عيسى عليه السلام. آآ وامه واجعلنا عيسى ابن مريم وامه اية وآويناهما الى ربوة ذات قرار ومعي. وصل النبي - 00:07:46ضَ

عليه الصلاة والسلام الى هذا الموضع هذا او ذاك يعني. ثم سعل سعلة فركع هذا الحديث خولف فيه سفيان. خالفه حجاج بن محمد الاعور وعبد الرزاق وروح ابن عبادة. وهوزة ابن خليفة. وابو عاصم النبيل - 00:08:16ضَ

وعبدالله بن وهب وعبد الله وخالد بن الحارث. كل هؤلاء يروون الحديث عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي سلمة بن سفيان عبدالله بن ابن عمرو القاري ابن العاص يعني واخر عبدالله ابن مسيب العابدي - 00:08:46ضَ

التلاتة دول. هؤلاء عن عبدالله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ صلى الصبح بمكة حتى وصل الى زكري موسى هارون او عيسى. وصرح مسلم في روايته ان الذي شك في اه ذكر موسى وهارون او عيسى - 00:09:26ضَ

هو محمد بن عباد بن جعفر او اختلفوا عليه. اما ان يكون الرواة اختلفوا عليه او هو الذي شك. والاقرب ان يكون فهو الذي شك. ايه اللي حصل بقى في في الموضوع ده؟ في الاسناد - 00:09:56ضَ

انتم ما بتكتبوش طبعا. ها؟ مش جايبين الكراريس ولا تكتبوا. وانا منبه ان اللي عايز يستفيد لابد يجيب كراسة ويكتب. نعم. ايوة. نعم. اه آآ ماشي يعني خلينا في الرجل المشترك وهو ابن جرير. ماشي - 00:10:16ضَ

آآ بس عشان اسهل المهمة عليكم يعني. انت لو معك كراسة اكتب كده في نص الصفحة كده ابن جريج. في نص الصفحة ابن جريج. اعمل عليه دايرة. خلاص؟ وطلع سهمين كده واحد يمين وواحد شمال. وتحتيه - 00:10:46ضَ

انزل بسهمين واحد شمال وواحد يمين وواحد شمال. خلاص؟ تحت السهم لو رايح يمين اكتب ابن عيين والسهم الشمال اكتب بقى هو اللي انا زكرته. الحجاج محمد الاعور وآآ عبدالرزاق - 00:11:06ضَ

روح ابن عبادة ابو عاصم النبيل هاوي بن خليفة خالد بن الحارث عبدالله بن نواب. خلاص اطلع فوق يمين اعمل ابن ابي ملائكة. شمال هنعمل ايه؟ هنكتب من ابو سلمة. ابن سفيان ايه؟ لا عفوا لا تكتب محمد ابن - 00:11:26ضَ

عباس بن جعفر الاول محمد بن عبدالله بن جعفر ابالي بن ابي الملائكة خلاص؟ طيب اكتب فوق ابن ابي الملائكة كده خد سهم كده واكتب عبدالله بن السائب وفوق محمد بن عبدالله بن جعفر حنكتب ايه؟ مشايخه التلاتة - 00:11:56ضَ

اللي هم مين؟ ايه؟ ابو سلمة ابن سفيان عبدالله ابن عمرو القاري وعبدالله ابن سيد العابدين. خلاص؟ وفوقهم اعمل سهم كده واكتب ايه؟ عبدالله ابن السهم كده الصورة تبان على طول. اول ما نشتغل تبان الصورة. الرجل مشترك مين؟ ابن جرير. اول حاجة تبص - 00:12:16ضَ

ما تبصش تحت. اول حاجة تبص في اختلاف في الاسناد ولا لأ؟ في اختلاف في الاسناد يبقى اذا ثبت ان ثبت انه هناك هناك اختلاف في الاسناد. طب عايزين نعرف الاختلاف ده قالح ولا غير قادح تعمل ايه؟ تنزل - 00:12:46ضَ

يبقى فوق عرفنا ان في اختلاف ولا ما فيش. طب قادح ولا غير قادح؟ انزل تحت تحت عندك سفيان في مقابله ايه؟ هؤلاء الجماعة. اول او آآ شكل الاختلاف. اولا الاختلاف في شيخ ابن جورج. فسفيان جعله عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة - 00:13:06ضَ

الجماعة خلوهم مين محمد ابن عباد ابن جعفر. تطلع فوق شوية تلاقي اسناد ابن عيينة اقل اعلى يعني. لانه وصل الى الصحابي بكام؟ باتنين انما الجماعة وصلوا الى الصحابي بكام - 00:13:36ضَ

ها؟ بتلاتة. تمام؟ نيجي عايزين نرجح. نشوف بقى الاختلاف مضر ولا يعني يضر الاسناد ام لا؟ بتعمل عملية ايه؟ وزن للرواة طيب سفيان ابن عيينة ايه ده بقى؟ ما درجاته؟ ها - 00:14:06ضَ

هو سفيان خلاص آآ يعني ثقة هو ارفع من هذا حجة ارفع من هذا. خلاص سفيان هو سفيان خلاص ثقة وامامة وجلالة قل في سفيان ما شئت. على الجانب الاخر هتلاقي برضو اوزان تقيلة - 00:14:36ضَ

ها هتلاقي برضو ابو عاصم النبيل وتلاقي عبدالرزاق وروح ابن عبادة اوزان تقيلة لو احنا خلطنا الاوزان التقيلة دي ببعضها. هيترجحوا على السفيان ولا لأ؟ يترجحون على سفيان. يبقى بادي النظر - 00:14:56ضَ

كفتهم ارجح. بادئ النزر كفته مرجح تحت الضابط العام. للحديث الشاذ الضابط العام يقول ان الحديس شهد رواية سفيان معلق. طيب. نشوف بقى تعاليل الامام ابي حاتم طبعا هو وهم سفيان وقال ان الصواب رواية الجماعة. طبعا هؤلاء الجماعة برضو - 00:15:16ضَ

كان برضو لا يفوتني ان اقول ان مش كل الرواة الذين ذكرتهم ذكروا الحديث عن محمد بن عباد بن جعفر عن الثلاثة لا ساعات يذكروا عن اتنين ساعات يزكروا عن واحد. انتم عارفين زي الزهري. كان يروي الحديس عن الجماعة وبعدين يرويه مرة عن واحد عن اتنين - 00:15:46ضَ

ماشي؟ سفيان آآ الامام ابو حاتم الروازي علل وهم سفيان بقوله وكان سفيان اذا روى عن الصغار يخطئ. اذا روى عن الصغار يخطئ مين آآ شيخه في الحديث؟ ابن جرير مش كده؟ اه - 00:16:06ضَ

ابن جريج ليس من عيون اصحاب ابن عيين. بل ابن جريج يعتبر من اقران عن ابن عيينة وان كان هو اسن منه وادرك بعض الشيوخ الذين لم يدركهم سفيان. انما اشترك - 00:16:36ضَ

في عدة مشايخ كثر يعني كلاهما يروي عن اسماعيل ابن امية مسلا. وعن اسماعيل ابن محمد السعد ابن ابي وقاص وعن حميد الطويل وعن ايوب السختياني. وعن الزهري وعن هشام ابن حسان وعن هشام ابن عروة وعن يحيى بن سعيد الانصاري - 00:16:56ضَ

يعني كلاهما كلاهما يشترك في الرواية عن ايه؟ عن شيوخ كسيرين. يمكن لو انت حاولت انك انت تنظر في شيوخ ابن جورج وشيوخ سفيان ابن عيينة يمكن يصفوا لك مش اقل من عشرين. عشرين تلاتين - 00:17:16ضَ

شيخ يعني في الحدود دي. فهم الاتنين كانوا ايه؟ كانوا اقرانا. خلاص؟ بل يمكن يعني آآ سفيان اسبت اسبت من ابن جورج في بعض عمرو ابن دينار مسلا وكان يحيى ابن مسعود يحيى ابن معين يرى انه - 00:17:36ضَ

هنا ليس اثبت في عمرو ابن دينار من ابن جرير. ولكن طبعا الجماهير على خلاف ذلك ان اسبت الناس في عمرو بن دينار هو سفيان ابن عيين. ولما دخل الزهري مكة اه - 00:17:56ضَ

ان لقيه سفيان بن عيينة ولم يذكر لابن جريج ان الزهرية نزل بكر حتى خرج الزهري من مكة. فقال له علينا ان الزهري كان هنا. وحدثني بعدة احاديث خذها عني. بس سيدنا اللي بيقول لابن جريج خذها عني. قال والله - 00:18:16ضَ

هي اعور ولا اخز عنك شيئا. وابى ان يأخذها منه وكتب للزهري في المدينة ان يكتب له بهذه الاحاديث فاخذها مكاتبة وابى ان يأخذها سماعا من سفيان بن عيين. قال يا اعور يأتي الشيوخ فتخفيها عنا. والزهري يعني - 00:18:36ضَ

طبعا كان يعني رويت ابن جورج عن الزهري فيها كلام. منهم من يقول لم يسمع منه شيئا انما هي مكاتبة. ومنهم من يقول اذا قال حدثنا ثقافة فهو سمع اذا قال اخبرنا يبقى ليس بسماع. انما هو ايه؟ اخذه مكاتب. اه يبقى اذا ابن عيينة اذا روى عن صغار - 00:18:56ضَ

شيوخه لم يتقن. بخلاف ما اذا روى عن كبارهم. يمكن آآ داعية بقى الاقران وما فيش يعني عند ابن جريج ما يلتفت اليه مسلا ما عندوش زخيرة. اللي عنده زخيرة الشيوخ. انما ابن جويد يعني ايه؟ كما قلت - 00:19:16ضَ

من كبار ايه؟ يعتبر من كبار الاقران بالنسبة لسفيان ابن عيين. وآآ مسألة الانسان ان يكون صغيرا في الشيخ برضو لو كان مدلسا يدلس عن صغار شيوخه اكثر. بخلاف الكبار. زي الاعمش مسلا. الاعمش - 00:19:36ضَ

برضو ابو حاتم الرازي كان يقول الاعمش ازا روى عن صغار شيوخه دلس. كمجاهر ابن جبر. تمام يبقى ده ايه؟ برضو فيه قرينة ازهرها ابو حاتم الرازي. ونجعلها نحن كالقانون - 00:19:56ضَ

الا ان يظهر لك شيء يخالف هذا. طيب نأخذ مثالا اخر وهو حديث اخرجه مسلم واصحاب السنن الا ابن ماجة. وهو حديث يرويه سفيان آآ يرويهم ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه - 00:20:16ضَ

محمد ابن المنتشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير. رضي الله عنه انهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وآآ - 00:20:46ضَ

هل اتاك حديث الغاشية؟ روى الحديث هكذا بهذا الاسناد الاسناد اللي عنده مين؟ ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن عن النعمان ابن بشير. تمام. يرويه هكزا. سفيان الثوري - 00:21:06ضَ

وشعبة ابن الحجاج. وجرير ابن عبدالحميد وابو عوانة وضاح ومسعر ابن كدام وغيلان ابن جرير في اخرين. كلهم يروونه بهذا الاسناد خالفهم سفيان بن عيين. فرواه عن ابراهيم. ابن محمد - 00:21:36ضَ

ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن ابيه عن النعمان لبشير ايه اللي حصل؟ زاد والد حبيب. نعمل نفس اسما اللية اللي احنا بنعملها دي الرجل مشترك مين ؟ اول راوي مشترك في الاسناد. ابراهيم ابن محمد ابن منتشر. تعملوا كده في دايرة - 00:22:06ضَ

في نص الصفحة كده. وتطلع بسهم يمين من فوق. وتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر خلاص وتطلع فوق بسهم وتكتب حبيب النساء. وتطلع فوق بسهم تكتب النعماني بناشئ السهم الشمال من فوق هتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر. وبعدين تطلع بالسهم حبيبي - 00:22:36ضَ

سالم تطلع بالسهم سالم والد حبيب. تطلع بالسهم اللي انزل تحت تعمل سهم يمين وتكتب ايه؟ سفيان ابن عيين. السهم الشمال نكتب التحرير السوري شعبة وجرير وضاح وغيلان بن جرير مصعد بن كلاب - 00:23:06ضَ

ها؟ اه ماشي ماشي. اليمين الجماعة. انقلهم يمين. ماشي وشمال سفيان ابن عيين. تمام. انت من خلال الرسمة دي هتعرف من؟ هتعرف ايه ايه ايه اللي حصل في الاسناد؟ قلنا تبص فوق عشان تعرف ايه؟ تعرف فيه اختلاف ولا لا؟ عايز تعرف - 00:23:33ضَ

اختلاف تضاد ولا تنوع تعمل ايه؟ تنزل تحت. طيب بادي الرأي كده. مين اللي غلطان ليه؟ لان انت حطيته بس قبال الثور. خلاص. حطيته للثور يطب بها على طول مع جلال - 00:24:03ضَ

سفيان ابن عيين بس السوري ده يعني ما كان لوش حل. يعني شف يعني يحيى بن سعيد القطان يقول ما ذكر شعبة بجنب احد الا قدمت شعبة. فان خالف سفيان كان القول قول سفيان - 00:24:23ضَ

وآآ روى شعبة مرة حديثا فقيل له خولفت يا ابا بالصام قال من خالفني؟ قيل الثوري قال دمغتني. دمغتني يعني ايه هات دماغي. يعني سفيان لا يوارى. ويقول ابو داوود السيستاني ليس يختلف شعبته وسفيانه في - 00:24:43ضَ

ادي حديث الا كان الظفر لسفيان. وكان شعبة يقدم سفيان على نفسه. في هذا وشعبة انتم عارفين شعبة بقى في الزروة في الحفز يعني. وبعدين كمان عندنا مصعب بن كدام يعني مصعر دا - 00:25:13ضَ

سئل ابو حاتم الرازي عن مشعر قال مشعر المصحف. يعني انا يعني فيما قرأت يعني ما وجدت يعني اه اه تزكية ارفع من هزه. ومين اللي زكى؟ ابو حاتم الرازي اللي هو بقى - 00:25:33ضَ

فيعني يشح بلفظ الثقة على كسير من رواة الصحيحين. الذين اثنى عليهم العلماء ووسقوهم بعضهم يقول يقول لك صالح الحديث. لا بأس به. كده يعني كأنه بقرفان تحس انه كده يعني. فيقول مسعار المصحف - 00:25:53ضَ

يعني زي المصحف ما تلاقيش فيه لا نقطة زيادة ولا تلاقي فيه حرف ولا الكلام ده يعني يريد ان يقول ان حفظ مصعر كالمصحف لا زيادة ولا نقص يأخذ الحديث تحملا فيؤديه كما تحمل. فطبعا لما تحط بس اتنين - 00:26:13ضَ

تلاتة من دول قبيل سفيان ابن عيينة يبقى ايه؟ يبقى سفيان غلطان. ولذلك اجمع اهل الحديث على وهم سفيان في في هزا وقالوا لا نعرف لحبيب ابن سالم رواية عن ابيه قط - 00:26:33ضَ

خلاص في هذا ايه؟ ايضا مما وهم في سفيان. وطبعا الشذوذ في الحديث ده ايه؟ باين يعني. يعني المسائل اللي انا ذكرته في الاول قل حديس آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر موسى في سورة المؤمنون. وهذا الحديث واضح فيه الايه؟ واضح فيه الشذوذ. واضح فيه المخالفة يعني - 00:26:53ضَ

لكن احنا ايه عمالين نترقى شوية شوية لحد ما نجيب احاديس عويصة شوية. زي الحديس اللي جاي ده. عايز برضو شوية عايز شوية تفكير. ووقفة. هذا الحديث مشهور جدا. ويتردد على - 00:27:13ضَ

الناس كلهم تقريبا. الا وهو حديث عثمان بن عفان. رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:27:33ضَ

ولا يصح هذا الحديث الا عن عثمان. زي انما الاعمال بالنيات كده. ها؟ نعم الا عن عمر انا قلت عن سفيان؟ لا لا لا. ولا ولا ما قلتش على حد؟ طيب. زي حديس انما الاعمال بالنيات لم يصح الا - 00:27:53ضَ

عن عمر رضي الله عنه. آآ هذا الحديث يرويه البخل والامام النسائي في فضائل القرآن وهو جزء من السنن الكبير. من طريق سفيان الثوري عن علقمة ابن مرشد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان - 00:28:13ضَ

تمام؟ ورواه البخاري ايضا. من حديث شعبة ابن عن علقمة ابن مرشد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مين الرجل المشترك؟ اول راوي. حطه في دايرة برضو - 00:28:43ضَ

حطه في دايرة كده واطلع بسهمين من فوق يمين وشمال. هتكتب ايه؟ من فوق. علقمة لا هتكتب آآ ابو عبدالرحمن السلمي مش احنا قلنا على القمر اول راوي مشترك ده اللي انت هتحطه في دايرة - 00:29:13ضَ

خلاص؟ يبقى يمين كده هتكتب ايه؟ عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. السهم الشمال هتكتب عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. تنزل تحت تعمل سهم يمين تكتب سفيان السوري. وسهم شمال وتكتب شعبة ابن الحجاج - 00:29:33ضَ

يمكن انا استعجلت لما وزيرة الاسكان وشعبة والحديس جيد كان يعني موضع الكلام في هذا الحديث. ماشي. ايه الاختلاف سعد ابن عبيدة في رواية شعبة. احنا مش هنتكلم في الصحة - 00:30:03ضَ

الحديث لاعلان الحديث صحيح وحسبك ان الامام البخاري رحمه الله وضع الاسنادين معا في كتابه فهو يرى صحة الايه؟ الاسنادين. التخريج بقى بتاعنا هيكون رواية شعبة ايه؟ فيها تدخل في المزيد في منتصف الاسانيد. لان هو العلماء اذا وجدوا ما بين راو واخر - 00:30:23ضَ

واسطة كثيرا ما يحكمون بالانقطاع. يعني اذا الائمة المتقدمون تقريبا شبه تصرف منهم انه اذا وجدت واسطة بين رجل واخر ما يسبتلوش سماع الا اذا ورد لفظ السماع. اما اذا كان في عنعنات يبقى ايه؟ في انقطاع. يقول لك لم يسمع منه. وطبعا انت عايز آآ - 00:30:53ضَ

يعني تملي عينك من الموضوع ده روح للمراسيل مسلا لابي ابن ابي حاتم. لان المراسيل آآ بيهتم بالسماعات. فلان سمع فلان لم يسمع. فتلاقي كتير قوي يقول لك لم يسمع بينهما فلان. مع ان دي - 00:31:23ضَ

يا امارة هذه امارة. يعني مش معنى ان كل ما تجد واسطة بين روينا ان هذا لم يسمع. لا ممكن يكون سمع ثم علا او نزل ثم علا كتير في الاسانيد الموضوع ده. لكن كما قلت هذا ايه؟ تصرف لان تعليق - 00:31:43ضَ

الامارة وتعليق الحكم بالامارة جائز. الا ان ياتي شيء تدفعه ايه؟ بها. يبقى علشان مفيش حد يقول ان علقمة ابن مرثد لم يسمع هذا من ايه؟ من ابي عبدالرحمن السلمي لان بينهما مين؟ سعد ابن - 00:32:03ضَ

يقول لك لا ده من المزيد في متصل الاسانيد. يقول لك ده ده الاسناد متصل بس ده جه زيادة في الاسناد فلا تحكمن بالانقطاع لوجود الايه وجود واسطة. ادي معنى من المزيد في متصل الاسامي. طيب. آآ كلامنا مش في - 00:32:23ضَ

حديث صحيح ولا لا؟ لا الحديث صحيح. لكن بحثنا في ما رواه يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان الثوري وشعبة اتنين كلاهما عن علقمة ابن مرصد. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مرفوعا. ايه اللي حصل - 00:32:43ضَ

طيب الاول قبل ما ندخل في رواية يحيى. قبل ما ندخل في رواية يحي احنا قلنا الاول السوري بيروي هزا الحديس عن علقمة. عن ابي عبدالرحمن عن عثمان روى هذا الحديث عن سفيان هكذا عبدالرحمن بن مالك - 00:33:23ضَ

وكيع بن الجراح. ابو نعيم الفضل ابن دكية. عبدالرزاق ابن عقبة ابو حذيفة عبدالله ابن المبارك ومحمد ابن كسير وعبدالله بن وهب وابو اسامة حماد بن اسامة وموسى بن اعين واسباط بن محمد - 00:33:53ضَ

وبشر ابن السرير كم واحد عندكم تلتاشر كم؟ تلاتاشر محمد ابن بشر العبدي يبقوا كم؟ اربعتاشر واحد. يروونه عن سفيان الثوري عن علقمة المرصد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عسمان. خالفهم يحيى بن سعيد القطان - 00:34:23ضَ

فرواه عن سفيان وشعبة. الاتنين. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عن سعد ابن عبيدة عفوا عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن. السلمية عن عثمان. ايه اللي عمله يحيى القطان - 00:34:53ضَ

ايه؟ خلي لك سيبك من شهرة دلوقتي. سيبك من بقية شعبة. خلينا في رضا سفيان لان ان الرواة عن شعبة لم يختلفوا عليه في ذكر سعد ابن عبيدة. تمام؟ بس انا آآ ذكرت لي رواية - 00:35:23ضَ

وشعبة الاتنين علشان دي فيها حل اشكال. او آآ زكر جهة الوهم. الوهم جه منين عند من يقولوا بوهم يحيى خلينا نسقط شعبة دلوقتي للاسناد. يحيى القطان يرويه عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سعد - 00:35:43ضَ

عن ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. يبقى عمل ايه يحيى؟ زود مين؟ سعد ابن عبيدة في الاسناد. يبقى رواية يحيى القطان عن السوري وافقت رواية شعبة. مش شعبة هو اللي زود سعد ابن عبيدة طيب. العلماء - 00:36:03ضَ

ان يحيى القطان وهم في هذا الحديث. على سفيان الثوري وقالوا ان رواية سفيان خالية من ذكر سعد ابن عبيدة. يعني زكر سعد غير محفوظ في سفيان بادي الرأي يحيى ابن سعيد غلطان ولا لأ؟ وان كان يحيى - 00:36:23ضَ

جبل شامخ يحيى يحيى. خلاص؟ عشان ما نقعدش بقى نايه؟ نقول شامخ وبتاع. لا يحيى القطانة ويحيى القطان بس لما تحط اربعتاشر واحد فيهم وكيع واه وابو نعيم الفضل ابن دكيل وابن المبارك والجماعة دول - 00:36:53ضَ

لو عجنتهم كلهم عشان تطلع منهم راوي هيغلبوا يحيى القبطان. ويترجحون عليه. تمام فكده ما فيش اشكال في الوهم. بس فيه حكاية رواها البزار في مسنده لما روى هذا قال سمعت عمرو بن علي. عمرو بن علي فلاس. قال - 00:37:13ضَ

قلت ليحيى ابن سعيد ان اصحاب الثور يخالفونك في ذكر سعد بن عبيدة في اسناده فقال يحيى سمعت الحديث من الثوري ثم سمعته من شعبة فلم اشك ان حديث الثوري كحديث شعبة. فيه زيادة ايه - 00:37:43ضَ

سعد ابن عبيدة وهو بيقول له اصحاب السوري يخالفونك. اللي هم اربعتاشر واحدة اللي احنا سميناهم. يخالفون سيجعلونه عن الثوري عن علقمة عن ابي عبدالرحمن على طول. لكن انت خليته عن السوري عن علقمة عن سعد ابن عبيد عن ابي - 00:38:23ضَ

عبدالرحمن فبقول لاصحاب السوبر يخالفونك. قال له لأ. انا سمعت الحديث من كليهما من سفيان وشعب. فلم اشك ان اسناد كاسناد شعبة. دي بقت ايه؟ دي بقت شهادة مش رواية - 00:38:43ضَ

دي بقت شهادة وليست رواية. ازا كنا هنتكلم في حدود الرواية لأ هم يترجحون عليه. هو يترجحون عليه. لو لو المسألة مسألة ايه؟ رواية. اما ان يراجع الثقة الضابط الحافظ - 00:39:03ضَ

قالوا له اخطأت. وفلان يرويه على عكس ما ترويه انت. يقول لا انا ما اخطأت. انا على يقين حين انني سمعته هكذا من فلان وسمعته بذات الاسناد من علان. دي اصبحت ايه؟ شهادة - 00:39:23ضَ

انا ما اعرفش اردها. الا ان اثبت ان يحيى ابن الخطاب مخطئ في الشهادة دي كمان. ودي تعتبر من القرائن القوية. التي لا يستطيع المرء ان يدفعها. ما فيش اي مانع ان يكون الحديث عند - 00:39:43ضَ

السوري على الوجهين. لكن الاشهر اشهر الوجهين او الوجه الذي كان يحدث به الثوري وحمله عنه سائر اصحابه الوجه ده والوجه الاخر صحيح ايضا ولكن لا ليس له الانتشار زات الانتشار الزائع مسل - 00:40:03ضَ

الوجه الاخر. مسألة دي مسألة واردة ولو حبينا ان احنا نضرب الامثال عليها من الاسانيد سنجد ايه؟ يعني وفرة في هذا ويمكن احنا مر بنا ايضا مسل آآ من هذا وهو مسل سفيان بن عيينة لما خالفه الجميل في مسألة المشي امام الجنازة - 00:40:23ضَ

لما روج وقيل فلان وخالفك وفلان وخالفك فابى. ابى وثبت على روايته وقال ان الزهري حدثنيه مرارا يعيده ويبديه سالم عن ابيه. الحديث اللي احنا كنا وقفنا عنده آآ كثيرا. مش كده بس وجدنا ايضا متابعات - 00:40:43ضَ

ليحيى القطان في اثبات سعد بن عبيدة في الاسناد. وان كان طبعا اهل العلم تكلموا فيها كابن عدي وغيره آآ المتابعة الاولى متابعة سعيد بن سالم القداح. وسعيد بن سالم القداح ده - 00:41:03ضَ

آآ يرويه عن السوري فاثبت سعد بن عبيدة في الاسناد. حال سعيد آآ ابن سالم وثقه ابن معين وقال ابو حاتم محله الصدق. وقال ابن معين في رواية والنسائي وابن عدي لا بأس به - 00:41:23ضَ

قال ابن عدي زاد ابن عدي حسن الحديث احاديثه مستقيمة. وتكلم فيه ابن حبان وعثمان ابن سعيد الدارمي. طبعا ابن علي لما روى هذا قال ان ذكر سعد ابن عبيدة في الاسناد غير محفوظ. يبقى هو بيوهم سعيد ابن سالم - 00:41:43ضَ

القداح في يرويه ايضا يحيى ابن ادم وكان سبتا في الثوري. ويرويه ايضا زيد بن الحباء كلاهما عن السوري عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابيه. صح - 00:42:03ضَ

برضو ابن علي تكلم في هذا في هذا اذا كان يحيى ابن القطان يحتاج الى متابع بعد هذه الشهادة فالمتابعات دي برضو ايه تعطي شيئا من القوة او على الاقل يكون زكر سعد بن عبيدة في الاسناد له اصل. من رواية سفيان الثوري - 00:42:23ضَ

انت يعني مثلا عالم من علماء الحديث ولك ممارسة طويلة في العلم تصل قناعة ونظر الى صحة هذا. قد غيرك يخالفك فيه. ودي طبيعة الحديث الشاذ الذي يعتمد وعلى كثرة النظر ورعاية القرائن. برضو انت ما تطمعش ان الحديس الشاذ يتفق عليه. ازا قلنا ان هو الحديس الشاذ - 00:42:43ضَ

النظر فيه اشد من المشي على حد الموسى. فوالله اللي يقع من على حد الموس يقع والله معزور. هو مين نمشي على حد الموسم. فعشان كده انا بقول ولا زلت وانا قلت هذا المعنى قبل ذلك. في بحث الشاذ - 00:43:13ضَ

ما تضربش بالبونية يعني. ليه ؟ يعني ايه المسألة فيها ايه ؟ فيها اخذ ورد. انت قد تخالفني في هذا والله على راحتك لكن لا تلزمني بوجهة نظرك. الذي ظهر لك لم يظهر لي او الذي ظهر لي لم يظهر لك. وكل انسان يعمل بقناعاته - 00:43:33ضَ

وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد ابن جبير في حديث آآ السبعين الفا لما كان يجلس آآ ابن ربنا يسمع جماعة من الاصحاب فانقض نجم في السماء. فواحد قال له انا يعني آآ طول الليل سهران وبتاع قال له ليه آآ يعني كان اصيب - 00:43:53ضَ

هذا المهم في هذا الحديث قال ابن عباس كلمة جميلة. قال قد افلح من انتهى الى ما سمع قد افلح من انتهى الى ما سمع. يعني الانسان اذا انتهى الى نهاية علمه فهذا هو الفلاح كله. فعشان كده احنا بنقول بقى - 00:44:13ضَ

في هذا الحديث ممكن انا انا عندي قناعة ان الروايات سعيد المسالمي قداح ورواية يحيى ابن ادم زيد حباء ارى ان هذه تقوي اسناد يحيى القطان. قد غيري يقول لك لأ ابن عدي قال انها غير محفوظة وآآ الجماعة اللي انت قلتهم دول مع - 00:44:33ضَ

عندهم ثقات ولكن ممكن يهموا. ممكن يهموا. هو ابن عدي بنى المسألة كلها على ان سعد ابن عبيدة غير مذكور في اسناد الثوري. ليه؟ لكثرة كرواتي عن السوري باسقاط سعد بن عبيد. ولكن يعني الكلام الذي وقفت عليه قديما يعني في مسند البزار حتى قبل - 00:44:53ضَ

ان يطبع هذا رواية عمرو ابن علي الفلاس عن يلعب سعيد القطان انا اعتقد انها شهادة كافية آآ اثبات ساعة سعد ابن عبيدة في رواية الثورة. العلماء طب اتصرفوا ايه وعملوا يعني رواية او كيف اولوا او كيف نظروا الى - 00:45:13ضَ

رواية يحيى سعيد قطان. قال لك تساهل يحيى فحمل رواية سفيان على رواية شعر وطبعا ده موجود مسألة الحمل دي موجودة موجودة في اسانيد. ان الشيخ قد يروي الحديث عن عدة من شيوخه - 00:45:33ضَ

فيهم او يتساهل في حمل اسناد على اسناد. فهم نظروا الى لغة وده كله برضه كلام مستقيم لا ندفعه ابدا قبل شهادة يحيى ابن سعيد القطان انني سمعت الحديس سفيان وسمعته من شعبة فلم اشك ان اسناد سفيان كاسناد شعبة. انا كنت كلفتكم - 00:45:53ضَ

عن اه مسألة حد عمل البحث ولا ما فيش حد يشتغل فيها. ها؟ طيب هتجيبوه الاسبوع القادم. انا كنت طبعا اه كان قصدي كان قصدي في الاول حديثي كان قصدي الاول حديثي. انا عايز طبعا حديثي حنبني عليه برضو الفقه لان - 00:46:23ضَ

هذا الحرف هذا الحرف كما يقول ابن عبدالبر جعل طائفة من اهل العلم يذهبون الى ان ولي المرأة هو الاب فقط دون سائر الاولياء. طبعا خلافا المعروف عن جماهير اهل العلم. الذي يثبت هذه الزيادة. طبعا الحديث - 00:46:53ضَ

في مسلم بهذا اللفظ وابو داوود عندما روى هذا الحديث قال ابوها غير محفوظ يبقى ايه حكم بشذوذ هذه اللفظة؟ فانت مطلوب منك تجاوب لي عن ايراد مسلم هذا الحديث - 00:47:13ضَ

ادريس هذه اللفظة في صحيحه. وهل صحيح مسلم في من هذا النمط شيء كثير ام قليل؟ مسألة شذوذ الالفاظ او الاحاديث الشاذة في مسلم او الكلام ده؟ هل في حد من اهل العلم تكلم فيما تعلم - 00:47:33ضَ

الجزئية ام لا؟ وهل ده يقدح في اصحية صحيح مسلم؟ وان هو تاني اصح كتاب بعد صحيح البخاري في السنة ام لا؟ هتجاوب لي على المسألة دي. ودي مسألة في منتهى الاهمية. ازا عرفت تجاوب صح هتعرف - 00:47:53ضَ

عن الصحيحين دفاعا صحيح. يعني ما يكفيش وانت في الحجاز انك تقول ده في صحيح مسلم. او انك تقول ده في صحيح البخاري. انا بكلم مين بكلم طلبة العلم. ما بكلمش الايه؟ الناس. بكلم طلبة العلم. ليه؟ لا احنا عندنا آآ كلام اهل العلم ان - 00:48:13ضَ

اصح كتابين البخاري ومسلم. بعض الناس فهم ان صاحب كتابين كانهما ككتاب الله. انما لو لقى اي حاجة يقول لك خلاص بقى الاصح ولا يحزنون. ما تقعدوش تقولوا لنا اصح الكتاب والكلام ده. هل وجود هذا يقدح في الاصحية ام لا؟ دي نمرة واحد. نمرة اتنين - 00:48:33ضَ

الفقه المبني على هذا الحرف. ولا عايز الاخوة يبزلوا يعني مجهودا لا سيما في الشق الاول فيما يتعلق صحيح مسلم. صحيح مسلم. وانا الحقيقة يعني اتمنى ان يولي الطلبة صحيح مسلم عناية - 00:48:53ضَ

في صحيح مسلم بكل اسف لم يعتنى به كصحيح البخاري. وكنت آآ اتمنى ان ارى شرحا زي فتح الباب يتحط على صحيح مسلم. لان الاعتراضات على مسلم اكثر من اعتراضات على البخاري. والرواة المتكلم فيهم في صحيح - 00:49:13ضَ

انا مسلم اكثر من الرواة المتكلم فيهم في الصحيح البخاري. وترى مفاريب مسلم متكلم فيها اكثر من مفاريد البخاري خلاص دي كلها اشياء مش معنى انه متكلم فيه يعني واقع. لأ يعني آآ رأي مسلم قد يكون ارجح من رأي غيره. مع - 00:49:33ضَ

اعتقادنا بامامة الامام مسلم وانه في الزروة. ويكفي كما قال ابن الصلاح رحمه الله ان مسلما كان له معاصرون يفضلونه ولا يفضلهم. ومع ذلك سار اسمه مسار الشمس. في الوقت الذي - 00:49:53ضَ

هبط فيه اسم من هو امكن منه في العلم. يعني ابو حاتم الرازي ولا مسلم؟ مين بقى في الشهرة يعني مسلم ابو حاتم الرازي لا يكاد يعرفه الا المشتغلون بالحديث. علي بن مديني ولا مسلم - 00:50:13ضَ

في التقل يعني والعلل والكلام ده طبعا علي معروف يعني علي المدينة. وغيرهم ومع ذلك شف من الذي له الذكر من الذي يترحم عليه اكثر ومن الذي يبجل اكثر والكلام ده؟ هو مسلم. رحمة الله عليه. ربما كان ذلك لسر في قلبه - 00:50:33ضَ

او لحسن قصده لما صنف هذا الكتاب. بالرغم ان هذا الكتاب كان عن اعتراضات من علماء عصره. كابي زرعة وغيره من العلماء يعني ابو زرعة يمكن مع توسطي وتلطفي كان اشد على مسلم من ابي حاتم الرازي. يعني حتى ان اللي يقرأ كلام - 00:50:53ضَ

ابي زرع في تاريخ الخطيب يحس ان كأن في غيرة من ابي زرعة من مسلم. انه عمل مسل هزا الكتاب. الاقران بقى والكلام ده فالامام مسلم رحمة الله عليه يعني عايز اللي اللي يدخل في المزنق ده لابد ان يراعي قدر مسلم. لان انا شفت بقى الجماعة يا اخواننا اللي بيتكلموا - 00:51:13ضَ

قصة المتقدمين والمتأخرين والكلام ده دايسين على رقبة مسلم. كل ما وحد يعارض مسلم يبقى المعارض امكن من مسلم. الضركوت تعارض مسلم ادارة القطن اوالي الغسان عارض مسلم ابو علي صح. كل حد يعارض مسلم يبقى هو صح. لأ المسألة مش كده على الاقل اقرانه - 00:51:33ضَ

هم الاتنين مجتهدون زي بعض يزورون في مضمار واحد. هذا نظر وراءه وهذا نظر وراءه. والمسألة كلها مربوطة بعلم الاسانيد. واحنا في هذا مئات او مئات الالوف او عشرات الالوف لو نزلنا من الاسانيد احنا ما نعرفش عن حاجة. ما رأيناها باحد - 00:51:53ضَ

اعيننا موجودة في المخطوطات والكلام ده وما رأيناه. لو قدر لانسانا ان يحيط بكل هذه الاسانيد علما ربما وجد لمسلم يعني من الاسانيد ما يؤيد دعواه او يؤيد صنيعه. نعم - 00:52:13ضَ