Baheth

تسبح تاما يكون استقراء تاما وتتبعا غالبا هذا يكون يسمونه بالاستقراء ناقص لكنه بالقضاء. ثم قال رحمه الله وبيان الثاني الثاني قصد هنا هو قوله وما كان كلامك فهو قطعي لانه ذكر ان هذا الدين مكون من جملتين - 00:00:01ضَ

في الجملة الاولى سبق بيانها والجملة الثانية قال بيان وبيان الثاني من اوجههم احدها انها وقصده هنا انها يعني الفقه بالدين هذا قصدي يقول انها انا راجع اما انها راجعة الى او انها ترجع اما الى اصول عقلية - 00:00:31ضَ

وهي قطعية قوله هنا الاصول العقلية هو قصد في هذا الدليل من عقلي الدليل الشرعي من جهة ان الدليل العقلي يكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون جاهزا يعني يأتي على هذه الوجوه الثلاثة - 00:01:13ضَ

تكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون جائزا والجائز هذا يدخل فيه ثلاثة احكام من احكام العقل وهي اشتمال الوقوع ويكون راجحا او تقول احتمال عدم الوقوع ويكون راجحا الاشتمال المرجوح وفيه الاحتمال المساوي. هذا يسمونه جائز - 00:02:07ضَ

يرحمك الله مثل الدليل الشرعي كذلك يكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون ممكنا اذا نظرنا الى الدليل الشرعي يكون واجبا هذا كثير نجد ما تقول تتبعت صيغ الامر في القرآن وفي السنة - 00:02:58ضَ

فوجدت انها ان الاصل فيها انها تزيد الوجوه هذا يقال عنه بالوجوب ويقال للمأمور به واجب فالوجوب قطعي والواجب قطعيا من جهة شرب الذمة الذمة به واذا نظرت الى النهي - 00:03:35ضَ

وجدت يعني استقرأت النهي التي وردت في القرآن ووردت في السنة تجد ان الاصل انه انه يقتضي التخريب فعبروا عن اقتواء النهي للتحريم عبروا عنه بانه مستحيل شرعا لانه مستحيل شرعا - 00:04:07ضَ

واذا نظرنا الى الافكار الباقية التي هي المندوب والمكروه بل مندوب هذا ممكن الوقوع ممكن ممكن الحصول والمكروه هذا ممكن عدم الحصول ولباس هادا اللزوم المكروه والمندوب هذا جائز الوقوع وعدم الوقوع. يعني انت في الخيار - 00:04:42ضَ

شئت ان تفعله وان شئت ان تتركه بخلاف المندوب ففعله قادحا والمكروه تركه فهذا هو المقصود من قوله هنا انها ترجع الى اصول عقلية وهي قطعية يعني ان الدليل العقلي يكون يكون قطعيا. الدليل العقلي يكون قطعيا - 00:05:22ضَ

واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة يعني هذا هو الصنف الثاني من الادلة التي تدل على ان اصول الدين قطعية يقول الصنف الثاني من المستند الذي يستند اليه وهو استقراء ادلة الشريعة - 00:05:55ضَ

اذا نظرنا الان الى قاعدة الامر صورة امر الشريعة ان الله امر بمفسده؟ لا تجد ان جميع الاوامر الموجودة في الشريعة كل امر يدل على ان المأمور به خذ النهي - 00:06:24ضَ

انها لا تجد ان الله جل وعلا نهى عن مصلحة ان الله جل وعلا نهى عن مصلحة. وانما يكون النهي عن مفسدة فانت استقرأت جميع الاوامر وانها تقتضي الناس بشر - 00:06:58ضَ

استقرأت جميع النواهي ووجدت انها ها تقتضي هذا معنى قوله هنا الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة. وذلك قطعي يعني استقراء ادلة الشريعة ومستند قطعي ولا ثالث لهما ولا ثالث لهذين الا المجموع منهما. اذا المستند - 00:07:24ضَ

يكون جميلا عقليا قطعيا وتارة يكون دليلا شرعيا قطعيا وتارة يكون مركبا ها من من الصنفين ثم قال رحمه الله والمؤلف من القطعيات قطعي وذلك هو اصول الفقه. ادعيتها الان الوجه الاول - 00:07:59ضَ

الوجه الاول يعني هذا وجه يريد ان يدلل على ان الجزء الثاني من الدليل وهو قوله وما كان كذلك فهو يريد ان يدرس الدليل الثاني الدليل الثاني بان الدليل الاول هذا تجدون - 00:08:23ضَ

قد يسمونه دليل الصبر والتقسيم هذا الاول الوجه الاول يسمونه دليل الصبر والتقسيم. لان المستند اما ان يكون عقليا واما ان يكون شرعيا فاما ان يكون مرتبا منهما ما في ما في قسم رادع - 00:08:42ضَ

اشارة القسمة هنا ثلاثة ثلاثة اقسام. اما السند اذا كان المستند الاول مقبول والمستند الثاني مقبول والمستند الثالث مركب من الاول ومن الثاني فهو بطبيعة الحال يقول الدليل الثاني يقول رحمه الله انها لو كانت ومية يعني لو كانت - 00:09:10ضَ

فصول الفقه في الدين ضنية وترتب على ذلك انه لم تكن رادعة يعني لو كانت ضمية فانها لا يمكن ان تستند الى امر عقلي لان العقل قطعي لا يمكن ان تستند اليه - 00:09:36ضَ

ولا تستندوا الى كلي شرعي لان الظن انما يتعلق بالجزئيات يقول لو انها كانت ظنية ولا يمكن ان تستند الى امر عقلي لان العقل لا بد ان يكون قطعيا. ولا يمكن ان تستند الى كلي شرعي لان الكل - 00:10:06ضَ

الشرعية قطعي فنتج من ذلك يعني يقول اذ لو جاز تعلق الظن بكليات الشريعة لجاز تعلقه باخذ يعني ممكن ان تكون تكون انت مثلا آآ القرآن مثلا جنبي القرآن آآ وذلك غير غير جائز عادة. واعني بالكليات هذا التفسير - 00:10:38ضَ

لقوله انه يرجع الى كل شرعي واعني بالكليات هنا الضروريات الحاجيات والتسليميات. الضروريات اه العلماء رحمهم الله السابقون ذكروا انها خمسة التي هي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ العقل - 00:11:15ضَ

وحفظ المال يعني ان الشريعة نرجع الى هذه المبادئ الخمسة جميع الادلة التي جاءت في القرآن وجميع الادلة التي جاءت في السنة تجدون اذا نظرت في الدليل ممكن ان يرجع الى الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس - 00:11:41ضَ

والضروريات هذه لا يمكن ان يستقيم امر الامة الا بها ولهذا موجودة في جميع الشرائع السابقة هذه الضروريات كلها موجودة في جميع الشرائع السابقة الحاجيات هي مرتبة دون انها تأتي في حفظ الدين - 00:12:08ضَ

وتأتي في حفظ النفس وتأتي في حفظ النسل وتأتي في حفظ العقل وتأتي في حفظ المال يعني تأتي في الامور التي تأتي فيها الضروريات لكن درجة الحاجيات تجدون انها او انزل من درجة - 00:12:42ضَ

ولهذا جميع الرخص جميع الرخص التي جاءت في الشريعة تجدون انها داخل في مرتبة التحصيليات مرتبتها اقل من الحاجيات ولهذا علشان ده قانون بالشيء هذا جميع ما ورد في الشريعة - 00:13:13ضَ

من مكارم الاخلاق ومحاكم العادات ما جرى ما وجد في الشريعة من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات. نجد الان فعل المندوبات عموما الشريعة هذا تجدان وان شئت ان تقول جميع السنن - 00:13:46ضَ

الموجودة وهي شيء ثاني تقول فضائل الاعمال التي ليست بواجبة ومن اعمال التي ليست واجبة كلها داخلة في مرتبة التسليميات. ترك المكروهات دون انه ايضا جميع المكروهات الموجودة في الشريعة كلها تجدون انها داخلة في مرتبة - 00:14:10ضَ

يعني اشياء كثيرة داخل فيها لكن لما ذكرت لكم هذا بمجرد التوضيح لا لمجرد حصر المساحة التي تشهدها الفاديات والتي تشغلها آآ اه بعد ذلك طالما ايضا لو جاز تعلق الظن - 00:14:38ضَ

في اصل الشريعة اجاز تعلق الشك بها يعني لو جاز ان مثلا الظن يعني ممكن تنزل الى درجة الشك في اصل الشريعة لا شك انه كبر والشك في اصل الشريعة يعني لا شك الانسان هذا ناقض من نواقض الاسلام - 00:15:05ضَ

فاذا توسلنا الى ان الى يعني هذا الدليل النتيجة من ان اصول الديني انها قطعية. الدليل الثالث قال رحمه الله لو جاز في اصول الفقه دجاج جعله اصلا في اصول الدين. اصول الدين اللي هو علم العقائد - 00:15:29ضَ

يقول لو قلنا قلنا الظن يعني يستند عليه في اصول الفقه مجاز ان نقول ان ان اصول جعله اصلا في اصول الدين. يعني اصول الدين به علم العقائد ولا شك ان هذا غير جائز يقول رحمه الله وليس كذلك باتفاق يعني انه ممنوع - 00:16:00ضَ

فاذا كان ممنوعا زعلهم في اصل الدين فكذلك ممنوع لجعل الظن باصول هذا في اصول يقول رحمه الله وان تفاوتت وان تفاوتت في المرتبة يعني لان اصول الفقه لابد ان يكون مستندا على اصول الدين - 00:16:36ضَ

اصول الفقه فرع عن اصول ماذا؟ عن اصول الدنيا. ولهذا كانت مرتبة اصول الفقه من ربط متأخرة عن مرتبة اصول الدين وان تفاوتت في المرتبة فقد اشتهرت في انها كليات معتبرة. اسلوب الدين عالي كليات معتبرة بعلم العقائد - 00:17:03ضَ

واصول الفقه كليات معتبرة في الفقه ولذلك نن في كل وقد اشترت في انها كليات معتبرة في كل همة. وهي داخلة في حفظ الدين من الضروريات. انتهى آآ الشيخ رحمه الله - 00:17:25ضَ

يكرر القاعدة ويذكر الادلة التي تدل على القاعدة ويذكر قد يذكر في بعض المواضع يذكر الامثلة لكن فيه امر ثابت يتطرق اليه وهو الذي اريد ان اتوصل اليه وانبهكم عليه - 00:17:52ضَ

الامر الثالث هذا يصور نعم الاعتراض او الاعتراضات التي يمكن ان تورد على القاعدة وهذه الاعتراضات قد يفرضها من نفسه وقد ينسبها الى غيره يتكلم يعني يقبلها او ينقل تقدير غيره - 00:18:19ضَ

هذا النوع انا لن اتعرض له يعني الاعتراضات والاجوبة هذه لن اتعرض لها لان القاعدة سليمة وانتم اذا اراد اذا كان شخص مثلا له رغبة في قراءة هذه الاعتراضات والجواب عنها انا ما عندي - 00:19:06ضَ

مانع انه اذا اشكل عليه شيء في الاعتراض او في جوابع ما عندي مانع من الاجابة عليه ننتقل الى المقدمة الثانية المقدمة الثانية يقول رحمه الله ان المقدمات المستعملة في هذا العلم - 00:19:27ضَ

والادلة المعتمدة فيه لا تكون الا قطعية المقدمة الاولى اثبات ان اصول الفقه قطعية ان اصول الفقه في الدين قطعية النتيجة المقدمة الثانية عقدها رحمه الله ببيان الادلة بيان الادلة التي يستدل بها باثبات ان اصول الدين ان اصول - 00:19:53ضَ

فقه في الدين قطعية وذكر انواعها ذكر انواعها وقال ان المقدمات المستعملة في هذا العلم هذا نوع من الادلة لان لان فيه الان المفردات الموجودة مفردات اللغة المفردات المصطلح عليها في كل فن من الفنون - 00:20:35ضَ

مثل مصطلحات المحدثين ومصطلحات ومصطلحات المفسرين ومصطلحات الفقهاء المصطلحات عموما تجدون ان مخادم اللغة اللغة يجدون انها قامت بخدمة معاني المرشدات اللغوية معاني المفردات اللغوية وهكذا آآ المصطلحات الالفاظ الاصطلاحية في كل فن - 00:21:17ضَ

يجدون انها خدمت الاصطباحية في هذا وفي كتب خدمت هذا النوع يجدون في كتب في مصطلحات المالكية مصطلحات الشافعية مصطلحات الحنابلة مصطلحات الحنفية وتجدون مثلا بعض الكتب مثل كشاف اصطلاحات الفنون - 00:21:56ضَ

تجد في بعض الكتب يجمع لك المصطلحات يرتبها على حروف المعجم وانت تقرأها سواء كان الاسئلة في مثلا في آآ في اي علم مثلا من العلوم حتى مثلا في المنطق وما الى ذلك - 00:22:23ضَ

بناء على ذلك هذا علم يسمونه علم التصور التصور ده شرح المفردات يعني معاني المفردات سواء كانت لغوية او كانت اصطلاحية هذه يسمونها تصور هذا هو اللي اريد اني اصل اليه - 00:22:43ضَ

فيه ايضا علم اخر بجنب هذا يسمونه التصديق التصديق هذا هو عبارة هو واللي اشار اليه هنا المقدمات لان من انواع الادلة العقلية تركيب من مقدمتين يعني تكوينه للمقدمتين عندما نأتي - 00:23:08ضَ

الى المقدمة الاولى العقليات ويأتي في الشرعيات لكن اذكر لكم ان مثلا هذا عندما تريد ان تثبت ان الخمر حرام او تريد ان تثبت ان النبي حرام ان يتكون من مبتدأ وخبر - 00:23:47ضَ

يقول وكل مسكر حرام لحظة شوي اذا نظرت الان الى المقدمة الاولى تجد انها من الصفة والموصول وجزء هذا الجملة الثانية وكل الحكم من اللي يشوف الكلي شي كلمة ما الحكم - 00:24:23ضَ

وهو كلمة حرام وكل مسكر حرام ينتج من ذلك هلو وتأخذ المبتدأ الاول من الجلدة الاولى والخبر من الجنة وترتب منه النتيجة فتقول النبي سلام وهو رحمه الله يقول اه - 00:25:16ضَ

ان المقدمات المستعملة فهذا مثال من المقدمات المستعملة في هذا انها تكون قطعية ثم قال والادلة المعتمدة فيه. يعني قصده الادلة المعتمدة من القرآن والادلة المعتمدة مثلا من السنة او مثلا الاجماع كل هذه تكون ماذا؟ تكون قطعية - 00:25:48ضَ

لانها لو كانت ظنية لن تفرض القطع في المطالب المختصة به وهذا وهي يعني الادلة ذكر الاديب وهي اما عقلية كالرادعة الى احكام العقل الثلاثة الوجوب والجواز والاستفادة. هذا اللي بينت لكم قبل قليل - 00:26:15ضَ

وان عادية وهي تتصرف كذلك يعني مستحيل عادة وواجب عادة وجائز عادة. واما شرعية يعني نفس الشيء فيها الوجوه والاستحالة والايش والجواز واجلها المستفاد من يقسم الان تقسم السمعية يقول ان السمعية في الدرجة الاولى منها ان يستفادوا من من الاخبار المتواترة في اللفظ - 00:26:38ضَ

لان المتواتر صار بينه متواتر وكانت ان يكون متواتر معني كان متواتر وكان متواتر يعلن فانه يكون ماذا او المستفاد من الاستقراء في موارد الشريعة هذا يسمونه هذا النوع الثالث - 00:27:14ضَ

يعني يقول ان الدليل السمعي تارة يكون متواتر لفظا وتارة يكون متواتر معنا وتارة يكون متواتر لكن شبه معنى واذكر لكم مثال لشبه المعنى على اساس ان كنتم تتصورون بان في شيء من الدقة - 00:27:39ضَ

الان اذا نظرنا الى قاعدة الضرر قاعدة الضرر عندما تنظر الى هذه القاعدة ان هذه الشريعة مبنية على نهي الظرر يعني ان من قواعدها القطعية ما في الضرر يعني ما في الضرر ابتداء - 00:28:03ضَ

نفي الضرر ابتداء ومثل الزيادة على اخذ الحق يعني تأخذ حقك لكن لا تزيد عندما تتبع الادلة تتبع في القرآن تبدأ مثلا من الطهارة والصلاة والزكاة تجد ان في دنيا ابواب الشريعة - 00:28:44ضَ

يثبت هذا الامر وبناء على ذلك فانك تقول ان هذا شبه معنوي معنوي. فتبين ان من هذا ان في الغرر يعني اشياء كثيرة في الشريعة لانك اذا اخذت فروع من ابواب مختلفة وادلة مختلفة. لكنها متفقة من جهة الاصل ان من جهة - 00:29:17ضَ

من جهة مناطق حكم. من جهة مناطق الحكم. فعلى هذا الاساس يقول ان هذا شبه معنوي قال رحمه الله بعد ذلك فاذا الاحكام المتطرفة في هذا العلم لا تعدو الثلاثة. يعني الوجود في الدليل العقلي والشرعي ها - 00:29:54ضَ

والعادي والجواز في العهد العقدي والشرعي والاستحالة العقل الشرع والعادي. ويلحق بهذا الوقوف او عدم الوقوع فاما كون الشيء حجة او ليس بحجة انا عن بحس اخر. فرابع الى وقوعه كذلك - 00:30:21ضَ

او عدم وقوع هذا من ناحية تدفنه في الاول النظر فيها من ناحية الاثبات الاصلي ناحية الاثبات الاصلي وكونه صحيحا او غير صحيح رابعا الى الثلاثة الاول. واما كونه فرضا او مندوبا او مباحا او مكروها او حراما - 00:30:52ضَ

المدخل له فيه سائل الاصول يقولون هذه الاحكام التكليفية التي يذكرها الفقهاء في علم الاصول يقولون ان هذه من علم الفقه الاصول. هذا ما انتهى الكلام على هذه المقدمة. ونقف على المقدمة الثالثة - 00:31:11ضَ

الساعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان فيه اسئلة ما في مانع من بس تكون الاسئلة يعني لديكم وقت يومي يستطيع الطالب لا والله يا ابن الحلال ما عندنا - 00:31:31ضَ

ذكرت في الدرس السابق ان الكلام اذا اذا كان مستمدا من التصورات كان كلام هو التصورات اللي يتصورها الانسان في ذهنه يتصورها لان بعض الناس ما يكون عنده علم ما شاء الله تجد عنده ثروة - 00:32:10ضَ

من الكلام لكن تريد ان ترجع كلامه الى اصل شرعي الى اصل علمي ما وبخاصة اذا كان عندك انت عندك قدرة يستطيع الربط بين كلام الناس وبين وبين يعني وبين مرضعه في الشريعة. لكن قد - 00:32:35ضَ

اتكلم كلام لكن ما تجد له اصل هل المقصود وهذا يقول هل من الممكن ان تذكر لنا الوسائل التي تستخدم على الفهم استخدم يمكن الفهم بس على كل حال الان - 00:32:55ضَ

ينظر تجد خالد تخرج واخذ الدكتوراه انه رجع واشتغل فهم القرآن وتحسس جميع مواضع النقص واكملها تدريجيا يكتفي في الشهادة ويمشي اذا نظرنا الى الانسان اللي في فهم القرآن وجدنا انه يحتاج الى خمسة عشر علم - 00:33:29ضَ

كلام انا سبق اني سمعت من شخص يعني مع الشهادة قراءة القرآن في لفظ القرآن لا يستطيع انه ينطق بالاية كما فعندما اجيف عن الاشتغال في القرآن والاشتغال في السنة على وجه صحيح - 00:34:20ضَ

انت اذا اردت ان تشتغل في فهم القرآن انت محتاج الى خمسة عشر علم هذه العلوم كلها وسائل كلها وسائل لفهم القرآن فاذا اردت ان تشتغل في السنة وتشتاق ايضا الى مجموعة - 00:34:59ضَ

من الوسائل وفي وسائل موجودة مقربة لكن اننا تكفي مثل الان فان النحو هذا وسيلة مشتركة بين القرآن وبين السنة. ومثل علم البلاغة هذا مشترك بين القرآن وبين السنة. ومثل - 00:35:22ضَ

آآ علم آآ فقه اللغة هذا تجدون ان مشترك ومثل علم التصريف وعلم الاشتقاق كل هذه تجدون انها مشتركة بين القرآن وبين السنة مثل علوم القرآن هذه خاصة بالقرآن اصول الفقه هذا مشترك بين القرآن والسنة ومثل علوم الحديث ومثل علوم القراءات هذا - 00:35:43ضَ

كلها وسائل من اجل ان يستخدمها الانسان كما ذكرت لكم نكتفي بالدراسة النظامية. والحكومة جزاها الله خيرا احسنت على الناس من زينة ان التعليم الذي الليبي الكفاية وهي قسم للانسان اللي مثلا يكتفي بالواجب العيني عليه - 00:36:10ضَ

لكن شخص يبي يكون نفسه عالم هذا لا بد ان انه اذا تخرج نبدأ مرحلة طلب العلم على وجه صحيح كما ذكرت لكم من جهة انه يتخصص جميع مواضع النقص عنده ويكملها بالتدريج - 00:36:44ضَ

لكن الحين بعض الاخوان وبعض يقول انا والله ما لي خلق اقراص وفي واحد الله كان يقرأ في الليل والليلة ثماني عشرة ساعة وشخص سئل قيل له ان قرأت من كتاب كبير مسلم قال قرأت ثلاثة الاف كتاب - 00:37:03ضَ

من ساعة قال خصصت ساعة من الليل والنهار اقرأ فيها فاكملت الان ثلاثة الاف كتاب. ثم واحد اخذ الكتاب بيفيد رجع النوم هذا الموجود ما نعلم عنهم. ولكن هذا هو الغالب - 00:37:38ضَ

وهذا يسأل هل حفظ القرآن فيه سؤال يعني هو يتعلق بها من القرآن بطريقة للانسان عندما يريد ان يجمع دون حفظ القرآن وفهمه يعني فهم اولي. او الفهم ووصى لان عندنا طريقة لغير القرآن - 00:38:03ضَ

ان الواحد يغيب بالوجه ولا بالورقة هذا الموجود لكن في طريقة وهي ان سورة القرآن اي سورة البقرة على سبيل المثال تجدون انها تشتمل على اربعين موضوع كل وضوء محجوب عن موضوع بكلمة عين في بعض المصاحف - 00:38:48ضَ

في بعض المصاحف بطبعة المدينة وطبعة المانيا وطبعة تركيا الاية وتجدون في في مصحف المدينة يسمونها الطبعة الهندية يعني انا اجدد الاية في المصحف العين هذي مجعولة عندما ينتهي الموضوع توضع - 00:39:21ضَ

فانت عندما تريد انك تجمع بين الحفظ والفهم حدد الموضوع هذه المرحلة الاولى حدثنا الموضوع قبل ان تولي لابد ان تفهم المفردات معاني المفردات وتفهم سبب النزول وتفهم الاحكام والنسخ - 00:39:50ضَ

تفهم يعني جميع وثم بعد ذلك معاني في نقطة مهمة جدا كنا نمر عليها بس لا ننتبه لها. علامات الوقف علامات الوقف الموجودة مثل اه كلمة لا وكلمة ميم وكلمة جيم وكلمة صاد لام وكلمة قاف لام وكلمة صاد الى اخره. موجودة في - 00:40:14ضَ

علامات الوجه هذه العلامات موضوعة على اساس معاني الجمل فاذا كانت الجلدة لا ترتبط بما قبلها تجد كلمة ميم يعني لازم انك تقف واذا كانت الجملة ترتبط بما بعدها ما بعدها بما قبلها تجد انه يكتب لك كلمة لا. يعني لا - 00:40:40ضَ

يجوز لان ما بعد لا متصل بماذا؟ بما قبلها. انا غرري انك اذا اردت انك تفهم ايات تفهمها حسب الجمل حسب علامات الوقف ثم بعد ذلك تفهم الايات يعني كمعني عام. يعني المعنى العام للايات - 00:41:09ضَ

ثم بعد ذلك مستخرج الايات نستخرج الاحكام كل ما بذلك تنظر هل هذه هل هذه الايات يشتمل على شيء من المشكلات لان القرآن فيه مشكل من جهة اللفظ. وفيه مشكل من جهة النعناع - 00:41:33ضَ

المشكلة من جهة النهر هذا يتعلق بالتلاوة. مثل فيه الاواخر في موضع فيه بالنسبة لما اهم به عباد الله ان في سورة البقرة. وفي بقية السور في سورة المائدة وفي سورة - 00:41:58ضَ

وما اهل لغير الله به وهكذا. وفي كتب المتشابه لفظا. وانت تنتبه الى المتشابه يهدم وتنتبه الى المتشابه نعم المتشابه معنى المثل اذا قرأت بين لا يسأل عن ذنبه الا جان تقول هذه الاية تثبت السؤال لتثبت عدم السؤال - 00:42:17ضَ

وبماضع اخر انهم مسؤولون. هذه فتنة السؤال فانت ينشأ عندك اشكال. فتقول كيف يقول في موضع منذ السؤال وفي موضع مثبت والسؤال وفي كتب خاصة بهذا النوع فيما تشابه القرآن. فانت تتأكد من - 00:42:43ضَ

المتشابه اللفظي ومن جهة المتشابه المعنوي المتشابه المعنوي بعدها المراحل كلها الايات لكن لابد انك تقطع جميع هذه المراهم فاذا قطعتها بعد ذلك تكرر الايات اربعين مرة خمسين مرة ستين مرة - 00:43:03ضَ

واذا غيرتها تعيدها يوميا اذا غيبتها فاذا ولا تكثر لا تكثر من بعض الناس وده يقطع مرحلة كثيرة لكن لا يكون فعنده اذا سلكت هذه الطريقة تكون الجنازة بين اهل القرآن يعني فهم اولي وبين حفظه على بصيرة لانك اذا - 00:43:30ضَ

اذا سممت اللعنة قبل حفظ الله عندما تريد مثلا تشتغل بمحاضرات ولا تشتغل في عمل تحتاج الى استدلال المعنى موضوع موضوع موجود في ذهنك قبل اللفظ وعندما تريد ان تستدل تجد ان المعنى يأتي ثم يأتي بعده كله. وهذا يكون يهديها في الاستسلام - 00:43:54ضَ

من فعل شيئا وشك هل هو ذنب او لا؟ يا اخي اسأل قبل ان تعمل حرام كيف يكون ذكرت لنا ان من اصول ومنه ما هو منها اصول الفقه ما هو ضنيا ومنها ما هو ضنيا - 00:44:21ضَ

هذا السؤال انا ذكرت لكم ان اصول الفقه قطعية بعض الناس يفهم شيء لان نسبة عصور الرقية من اجل الشريعة. انا ذكرت لكم من اصول الدين يقصد فيها علم العقائد - 00:45:03ضَ

واصول الفقه هذه اللي تستخدم في استنباط الفروع يعني تستنبط الفروع الفقهية على اساسها وهل يصح ان يقال ان اصل الشريعة تبرأ عنها الكلية الشريعة هي مقصودة من الشريعة هذا يقول ما هي العولمة - 00:45:43ضَ

التي ينادى بها في هذا الاصل وهل فيها الغاء يا اخي العالمة الان العلماء اللي يدعانها الان على اساس ان العالم يكون على مستوى واحد بمعنى انه يكون هذا المستوى مستوى اباحيا - 00:46:22ضَ

ما هي حلال ولا حرام هذا هو المقصود وهو عبارة عن نقل عن دينهم بايدي بعض ابنائهم والله يقول سبحانه وتعالى يقول الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان نزل عليكم من خير من ربكم. اذا منك خللت هذه الاية - 00:46:46ضَ

يعني تجد فيها من الدقة ان الكافر لا يمكن ان يصل اليك منه خير. اطلاقا لا يرد وينحل عن مصدر وزمان وهذا المصدر في سياق النفي واذا كان ويكون نكرة. واذا كان نكرة في سياق النهي فهذا نسي للمودة بجميع صورها - 00:47:12ضَ

دقة يعني سواء كان قليلا او كانت كبيرة وبعدين قال من اهل الكتاب ومن المشركين يعني ما ابقى احد على وجه الارض اهل الكتاب اهل كتاب اليهود والنصارى والمشركون هم من عاداهم - 00:47:48ضَ

وهو يقول لان الكفر همة واحدة وكأنه يقول ان جميع المخالفين للدين في هذه الارض لا تجد احدا منهم يرد خيرا للمسلمين ان ينزل عليكم من خير الله سبحانه وتعالى اعطى المسلمين - 00:48:09ضَ

مروة واعطاهم عز كما قال في سورة البقرة. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. اذا جمع الله الامم يوم القيامة سأل الله الرسل هل بلغتم - 00:48:49ضَ

ما امرت كلبة بلاد مقال نعم. ويسأل الامم فيقولون هذا يقولون ما جاءنا من بشير الى نذير ويسأل الله الرسل هل عندكم من بينة؟ فيقولون نعم. عندنا امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:49:10ضَ

وتشهد امة محمد يوم القيامة على ان كل رسول بلغ رسالته سيشهد الرسول على شهادته. وهذا هو المقصود في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا - 00:49:28ضَ

وفي وفي اية اخرى كنتم خير امة الامم من خلق الله ادم هذه الامة هي خير الامم هذه الدنيا ووعدهم بالكرامة في الاخرة لكنهم الى هذه العزة وهذه الكرامة وهذا الفضل الذي تفضل - 00:49:52ضَ

الا من شاء الله من عباده يرحمك الله وهذا يسأل الناقل خطبة في الانترنت اني لم اكمل دراستي وليس لي رغبة ان استمر يعني المفروض ان الانسان كما قال بعض الغنم اطلبوا العلم من المهد الى النفس. ويقول الشافعي رحمه الله اعطى العلم كله - 00:50:19ضَ

يعطيك بعضه ويقول لو كلفوني اهلي بشراء بصلة ما حفظت من العلم مسألة يعني قصدي انا ان الانسان يجعل لطلب العلم جزء من وقته ولا يغلب جانب الدنيا على جانب الدين - 00:51:04ضَ

وهذا بالجسم رسالة في الجوال يقول فيها يسجد سجدة الشكر على النعم التي انعم الله بها عليك. الله سبحانه وتعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله فيه رجل عبد الله خمس مئة سنة - 00:51:28ضَ

ولما توفي قال الله له ادخلك الجنة برحمتي او بعملك؟ قال لا ادخلني الجنة بعمل يعني عبدتك خمس مئة سنة فانزل الله املكم موازنة بين النعم التي انعم الله بها عليه - 00:51:54ضَ

وبين العبادة التي جعلها خلال خمس مئة سنة فوجد ان هذه العبادة التي في خمسمائة سنة اقل من نعمة البصر هل يجوز للانسان ان ينام وهو عريان؟ لا يا اخي عندك ملائكة وعندك جن وعندك - 00:52:14ضَ

وبعدين الله سبحانه وتعالى اكرمك بالستر فهذا يجوز كيف يؤثر الطالب نفسه بعد حفظه اذا حفظت القرآن ان شاء الله وشفت لك انا ان كنا احيا عنها وانت لكن ان لكن انا انصح بحفظه بالدم حفظ القرآن وبين فهمه - 00:52:47ضَ

هل يقصد المصنف بقوله ان اصول الفقه في الدين هو علم الاصول بالمعروف؟ لا يا اخي انا اقول لك اصول في الاصول اصول الفقه في الدين اصول الدين وفي اصول الفقه - 00:53:41ضَ

اصول الدين هذا اصول العقائد واصول الفقه هذا مثل الكتاب والسنة والاجماع الى اخره انتهاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:59ضَ