Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد يسر يطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لنتناول درس من دروس العلمية في اهم - 00:00:00ضَ

موضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان في كتاب مختصر كتاب التوحيد. فاليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:20ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة خانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين - 00:00:42ضَ

ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه السلام احد اولي العزم من الرسل وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اولو العزم وقوله امه يعني اماما معلما للخير - 00:01:17ضَ

وسماه سماه الله امة لان استوحش الذي يسلك طريق الخير مع التي السالكين وقد قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وطوبى للغرباء الذين يصلحون - 00:01:55ضَ

اذا فسد الناس وقوله قانتا يعني خاشعا مطيعا لله والقنوت دوام الطاعة وقوله حنيفا يعني مائلا عن الشرك قاصدا توحيد الله جل وعلا ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى - 00:02:29ضَ

يخبر عباده في هذه الاية ان رسوله ابراهيم عليه السلام كان اماما في الدين ومعلما للخير ودائما في خشوعه وطاعته وطاعته لله عز وجل وانه معرض عن الشرك في اقواله - 00:03:00ضَ

وبافعاله ومقبل على الله جل وعلا بقوله وفعله وبقصده مخلصا لله جميعا انواع التوحيد ويؤخذ من هذا الحديث ويوغل من هذه الاية جملة من الاحكام منها ان التوحيد اصل الاديان كلها - 00:03:33ضَ

والحكم الثاني وجوب الاقتداء بابراهيم في اخلاصه لله جل وعلا والحكم الثالث ينبغي للداعية ان يكون قدوة بنفسه للغير ولهذا قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة - 00:04:02ضَ

والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والحكم الرابع هو دوام العبادة وانه من صفات الانبياء والحكم الخامس انه لا يصح التوحيد الا بانتفاء الشرك قولا وعملا واعتقادا وفيه الرد على قريش - 00:04:28ضَ

الجاهلية الذين زعموا انهم على ملة ابراهيم في شركهم وعلاقة هذه الاية بالباب انها دلت على ان من اتصف بهذه الصفات الاربع فقد استحق الجنة كما استحق كما استحقها ابراهيم - 00:04:56ضَ

اه بغير حساب ولا عقاب ثم قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى ان الذين ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون - 00:05:23ضَ

والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الكلام على هذه الايات شرح الكلمات المفردة قوله خشية ربهم يعني خوفه وقوله مشفقون يعني انهم خائفون - 00:05:47ضَ

وقوله ايات ربهم يعني العلامات الدالة عليه وهي نوعان الايات السمعية يعني الشرعية والايات الكونية وقوله يؤمنون يعني يصدقون بها وبدلالتها على الحق وقوله لا يشركون يعني انهم لا يعبدون غير الله بالكلية ظاهرا وباطنا قولا وعملا واعتقادا - 00:06:17ضَ

وقوله يؤتون ما اتوا يعني انهم ينفقون آآ ينفقون ما ييسره الله سبحانه وتعالى وقلوبهم وقوله قلوبهم وجلة يعني انها خائفة فقوله يسارعون يبادرون ويتنافسون كما قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:06:49ضَ

ومعنى هذه الايات ان الله جل وعلا يصف في هذه الايات المؤمنين باربع صفات يستوجب مدحهم والثناء عليهم وذلك انهم يخشون عذاب الله عز وجل ويصدقون باياته المنزلة الكونية وبدلالة والمنزلة يعني الشرعية والكونية - 00:07:17ضَ

وبدلالتها على وجوده وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانهم قد امتثلوا لتلك الايات فلم يشركوا بالله شيئا لا ظاهرا ولا باطنا وانهم من شدة ثقتهم من خوفهم من الله جل وعلا - 00:07:45ضَ

الا يقبل منهم ما يعطون ويتصدقون ثم شهد الله لهم بالمنافسة في اوجه الخير واخبر انهم قد سبقوا غيرهم اليها ويستفاد من هذه الايات وجوب الخوف من الله عز من عذاب الله - 00:08:11ضَ

ووجوب الايمان بايات الله الكونية والشرعية وبدلالتها على مراد الله جل وعلا وفيها تحريم الشرك بجميع انواعه وصوره سواء كان شركا اكبر او شرك اصغر وفيه ايضا الاهتمام بقبول الاعمال - 00:08:34ضَ

وانه من صفات الصالحين وفيه استحباب المنافسة في اعمال الخير وعلاقة هذه الاية بالحبل باب ان هذا دلت على ان من اتصف بهذه الصفات وطهر نفسه من الشرك المحبط للاعمال فقد استوجب الجنة بلا حساب - 00:08:58ضَ

ولا عذاب. ولكن ينبغي ان يعلم ان ان استحقاقه للجنة ليس من باب الايجاب الله جل وعلا ولكنه من فضل الله كما قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا - 00:09:22ضَ

انت يا رسول الله ولا حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته ثم قال المؤلف رحمه الله وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت فقلت انا - 00:09:42ضَ

ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين - 00:10:05ضَ

قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكني ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط - 00:10:27ضَ

والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فقلت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولا عذاب - 00:10:51ضَ

ثم نهب فدخل منزله فخاض الناس في اولئك وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا - 00:11:15ضَ

وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون اقام عكاشة ابن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم - 00:11:35ضَ

ثم قال قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والكلام على هذا الحديث قوله انقض البارحة يعني سقطت البارحة وقوله البارحة هي اقرب ليلة ماضية وقوله لدغت - 00:11:58ضَ

يعني لدغته عقرب وقوله ارتقيت يعني انني استعملت الرقية الشرعية وليست الرقية التي ليست مشروعة. وقوله لا رقية يعني لا انفع واولى العين هي اصابة العائن غيره بعينه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان - 00:12:24ضَ

شيء سبق القدر لسبقته العين. وقوله حمى الحمى هي اسم العقرب. وغيرها وقوله احسن من انتهى الى ما سمع يعني من اخذ بما بلغه من العلم عمل به فقد احسن - 00:12:51ضَ

وقوله الرهط يعني يطلق على الجماعة دون العشرة وقوله سواد يعني اشخاص من اشخاص من بعيد لا ادري من هم وقوله فخاض الناس تكلموا وتناظروا وقوله لا يسترقون يا لا يطلبون احدا ان يرقيهم - 00:13:12ضَ

وقوله لا يكتوون يعني لا يطلبون احدا يكويهم وقوله لا يتطيرون يعني انهم لا يتشائمون قوله يتوكلون يعني انهم يعتمدون على الله لا على غيره. قوله انت منهم يعني انك ملحق بهم - 00:13:35ضَ

وقوله سبقك بها يعني بهذه المسألة ومعنى هذا الحديث يخبرنا حصين ابن عبد الرحمن عن محاورة جرت بينه وبين الشعب وبين سعيد بن جبير في شأن الرقية وذلك ان حصينا لدغته عقرب وارتقى عنها بالرقية المشروعة. ولما سأله سعيد عن دليله اخبره - 00:13:55ضَ

وبحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم. فامتدحه سعيد على ذلك ولكنه روى له حديثا آآ يؤيد ترك الرقية حيث يعني هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الاربع التي هي من - 00:14:31ضَ

من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب وهي عدم طلب الرقية وعدم الاكتواء وعدم التشاؤم وصدق الاعتماد على الله جل وعلا. فلما طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو له - 00:14:55ضَ

ان يكون منهم اخبره بانه معهم. ولما قام رجل اخر لنفس الغرض تلطف معه النبي صلى الله عليه وسلم في المنع سدا للباب وقطعا للتسلسل فقال له سبقك بها عكاشة - 00:15:16ضَ

ويؤخذ من هذا جملة من الاحكام منها ابتعاد السلف عن الرياء واسبابه لانه قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت ومنها طلب الحجة على المذهب ويعني طلب الدليل - 00:15:34ضَ

عندما يقول شخص قولا فانه يطالب بالدليل وقوله جواز الرقية من العين والحمى الرقية المشروعة هي ما كانت من الادعية القرآنية او السنة النبوية وقوله يعني عمق علم السلف يعني ومنها عمق علم السلف - 00:15:56ضَ

ومنها العمل بالكتاب والسنة مقدم على كل مذهب وفيه فضيلة السلف وحسن ادب بعضهم مع بعض وتلطفهم في التبليغ وفيه تفاوت اتباع الانبياء من حيث القلة والكثرة وانعدام الاتباع لبعضهم - 00:16:18ضَ

ومنها انه ليست الحجة محصورة في الاكثرية وفيه فضيلة موسى وقومه وفيه تفضيل امة محمد على سائر الامم وفيه حرص الصحابة على الخيل وجواز المناظرة الموصلة الى الحق وان من احرز هذه الفضائل الاربع المذكورة في الحديث فقد حقق التوحيد ودخل - 00:16:39ضَ

انه وفيه ايضا جواز طلب الدعاء من اهل الفضل. وفيه الجمع بين حديث الشعبي وحديث ابن عباس ان هو ليفيد جواز الرقية. اذا توفرت فيها شروط الجواز وحديث ابن عباس - 00:17:09ضَ

يمنع منها اذا لم تكن كذلك والعلاقة بين هذا الحديث وبين الباب هو ان الحديث دل على ان من احرز هذه الخصال الاربع المذكورة في الحديث فقد تحقق توحيده ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:17:27ضَ

انتهى هذا الدرس واذا كان عندكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم ان تسألوا عنها بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم وان يحفظ كل ما تحبون يا شيخنا الفاضل - 00:17:57ضَ

لدينا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل. نعم. عطني اياه. السائل يسأل يقول بعض الناس يقولون ان الايمان في القلب وليس في اللحية فكيف نجيب على هؤلاء بارك الله فيكم. الجواب مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان - 00:18:24ضَ

قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل معصية تركها الارياني فعلها الانسان فانها تنقص من ايمانه وكل طاعة عمل بها فانها تزيد من ايمانه ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:47ضَ

الايمان بضع وسبعون شعبة في اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وينبغي ان يعلم ان الله ذكر الاسلام مفردا في القرآن وذكره وذكر الايمان مفردا وذكرهما مجتمعين - 00:19:21ضَ

في قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا فاذا ذكر الاسلام فاذا ذكر الاسلام مفردا فلابد من ايمان يصححه واذا ذكر الايمان مفردا فلابد من اسلام يحققه - 00:19:42ضَ

واذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعمال الباطنة واذا نظرنا الى محل السؤال وجدنا ان اعفاء اللحية واجب وان حلقها محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعفى لحيته - 00:20:08ضَ

وامر باعفائها فاجتمع في هذه المسألة القول والفعل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول الشاب مسلم اراد الزواج من فتاة معتنقة للاسلام - 00:20:32ضَ

ولكن لديهم يعني مشكل العقد. يعني قد ذهبوا الى المركز الاسلامي فرفضوا لهم. وطلبوا منهم من يزوجهم يعني اي يعني طلبوا منهم من يزوجهم اي من يكتب العقد. والفتاة والفتاة ليس لها ولي. والاسرة - 00:20:53ضَ

ليس لها ولي ولا اسرة فافيدونا يا شيخنا الفاضل الجواب هذه المسألة قد بحثت في رابطة العالم الاسلامي وسبق قرار من الرابطة بان المراكز الاسلامية هي التي في تتولى العقد لمن ليس لها ولي - 00:21:14ضَ

هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك فاتورة امرنا بادائها على عدة مرات مع زيادة اتعاب الملف هل هذه الزيادة تعد ربا؟ بارك الله فيكم. الجواب - 00:21:33ضَ

الحق هو المبلغ المقرر اولا. وهذه الزيادة هي من الربا وتسميتها اتعاب هذا تسمية للشيء بغير حقيقته حقيقته ربا لا يجوز دفعه ولا يجوز اخذه هذا هو الجواب عن السؤال - 00:21:55ضَ

احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يجوز ان نقول ان الحكم ان الحكم الاسلامية كلها تعد التوحيد ان الايش؟ ان يعني الحكم يعني الاحكام الشرعية كلها التوحيد - 00:22:19ضَ

الجواب ان المعلوم ان الاحكام الجارية منها ما يتعلق بحق الله جل وعلا وهذا توحيده والايمان به والرسول صلى الله عليه وسلم حينما جاءه جبريل فسأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:22:44ضَ

وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فسمى هذه فيه اركان الاسلام قال له صدقت فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:23:11ضَ

انا صدقت ثم قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولا شك ان هذا بالنظر الى حق الله جل وعلا. اما بالنظر الى حق الخلق فيما بينهم مثل - 00:23:37ضَ

مشروعية المعاملات مثل مشروعية النكاح والطلاق وما الى ذلك. هذا كله شرع الله الله جل وعلا ولهذا الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرت - 00:24:00ضَ

بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم والدين الذي اكمله هو الدين الذي يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي امور اخرتهم - 00:24:20ضَ

فقصر الموضوع على العقيدة هذا لا شك انه من باب الجهل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يسمح لنا ان نأكل لحم الأضاحي من رجل الذي لم يصلي او يعني لم يصلي ترك - 00:24:40ضَ

الصلايني مهملا لكن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الجواب لا يجوز اكل ذبيحته. لان هذا كافر وهو لم يعمل بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:25:07ضَ

لانه ليس المقصود هو النطق بها وانما هو المقصود بالتلفظ بها واعتقاد مدلولها والعمل بما تقتضيه من جهة ما يتعلق بالتوحيد والايمان وكذلك الصلاة والزكاة والصيام هو الحج وما الى ذلك. وكذلك سائر امور الشرع. فهذا كافر مرتد عن الاسلام لا يجوز اكل ذبيحته - 00:25:28ضَ

هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تزوجت بامرأة وهي الان في الشهر السادس من الحمل بعد ما رجعت الى فرنسا رأيت منها المنكر. فالسؤال الان يا شيخ اريد ان اطلقها الان. هل استطيع - 00:25:59ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول اتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا كانت قد وقعت في فاحشة واراد ان يطلقها من اجل الفاحشة فله هذا ولكن الولد ملحق به - 00:26:21ضَ

الولد ولده. اما بالنظر الى الطلاق فامر ذلك راجع اليه. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هو الفرق بين نية الاخلاص والنية العبادة - 00:26:43ضَ

هل يمكن ان ان تعطوا لنا بعض الامثلة على ذلك؟ بارك الله فيكم. الجواب المقصود بالاخلاص هو ان يكون العمل لله يتطهر يقصد بذلك وجه الله ويصلي يقصد بذلك وجه الله - 00:27:03ضَ

ويصوم يقصد بذلك وجه الله ويزكي يقصد بذلك وجه الله اما بالنظر ان النية فالمقصود منها هو نية الدخول في العبادة يعني ينوي الدخول في الوضوء ينوي الوضوء وينوي الدخول في الصلاة. لان النذبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات - 00:27:23ضَ

ولهذا الشخص في باب العبادات لا بد فيه من نية الدخول في العبادة ولابد له من نية الاخلاص لابد له من نية الاخلاص ولابد له من نية الدخول في العبادة. اما بالنظر الى سائر المعاملات وما الى ذلك - 00:27:49ضَ

فهذه يؤجر عليها اذا قصد الاخلاص. اما لو طلق الانسان زوجته وقال انا والله ما نويت الطلاق فلا يقبل قوله او او باع سيارته او بيته وقال صحيح انا بعت. لكني ما نويت البيع فلا يقبل قوله في هذا - 00:28:11ضَ

فلابد من الفرق بين النية والاخلاص في باب العبادات والنية والاخلاص في باب العبادات وقد ذكرت شيئا من الامثلة وهذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل الجهل يعتبر عذر؟ افيدونا بارك الله فيكم - 00:28:32ضَ

الجواب مسألة الجهل هذه مسألة كبيرة وفيها مؤلفات ولا يمكن ان يعطي الانسان جوابا يعني جوابا عن كون الجهل عذر لكن ينبغي ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه - 00:28:58ضَ

العزيز في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف يجب على المسلم ان يتعامل مع بعض الاختلافات التي - 00:29:18ضَ

تقع بين العلماء في بعض الامور وفي بعض المسائل العلمية مثلا في الامور وفي مسألة تتعلق بالصلاة وفي مسألة مثلا بالايمان مثل هذه الامور يا شيخ. الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:29:38ضَ

فيسأل من يثق به من اهل العلم ويكفيه جوابه ولا حاجة الى النظر الى اقوال علماء اخرين هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ان الله لا يستحي من الحق. آآ هذا السؤال يعني - 00:29:58ضَ

الاخت تقول الريح الذي يخرج من الاماكن الحسية عن المرأة. هل هذا يبطل الوضوء؟ وما هي الاشياء التي ينقض الوضوء؟ افيدونا بارك الله فيكم الجواب الريح اذا خرجت فانها تنقض الوضوء - 00:30:21ضَ

الريح الريح انها تخرج من الدبر هذه تنقض الوضوء اما بالنظر للهوى الذي يخرج من الفرد من القبل هذا ما ينقضه الوضوء لان هذا هوى ما هو وكذلك البول والغائط هذا كله هذه من نواقض الوضوء - 00:30:42ضَ

نعم احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز قراءة القرآن في مصحف بدون وضوء الجواب يجوز له ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولكن لا يجوز ان يمسه وهو على غير وضوء لقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:03ضَ

اه في كتابه لعمرو ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر هذا نص يبين آآ المقصود من تفسير الاية هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل صحيح ان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في - 00:31:29ضَ

يوم الجمعة قبل الخطبة. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا ينصرفون مباشرة بعد الصلاة اخذوا القرار بان يقدم الخطبة قبل الصلاة. هل هذا صحيح هذا الكلام ما سمعته الا الان - 00:31:56ضَ

وليس لي فيه علم ومعروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم وهم مجمعون على ذلك ان الخطبة تكون وقبل الصلاة وهذا محل اجماع من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. اما هذا الخبر فليس لي فيه علم والله تعالى يقول ولا - 00:32:14ضَ

هما ليس لك به علم بارك الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اذا اراد الانسان ان يترجم الدرس من دروس العلماء باللغة التي تليق بالبلاد. ومر ومر باية من ايات الله وقام المترجم بالترتيب - 00:32:35ضَ

والتجويد هذه الايات هل في هذا يا شيخنا الفاضل نهي او لا ليس فيه نهي الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا هذا ليس فيه محذور - 00:32:59ضَ

بارك الله فيكم اه السائل اه يسأل ويقول ما حكم الشرع على الذي يقول ان يعلم الغيب مثل المشعوذين او سحرة الله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض بغيب الا الله - 00:33:16ضَ

ويقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فعلم الغيب هذا من خصائص الله جل وعلا. ومن اعتقد ان احدا يعلم بالغيب فانه مشرك شركا اكبر ومسألة مسائل الشياطين وسائل السحرة. هذا ليس كلامهم هذا من علم الغيب - 00:33:39ضَ

هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لرجل الذي قام بهجرة الذي هاجر في مع اسرته ان يعودوا مثلا الى بلاد الكفر شهر او شهرين او بضع اشهر لاجل ان يدخر - 00:34:03ضَ

لاجل ان يدخر شيء من المال آآ فيما يتعلق باللقمة العيش. وبعد ذلك اذا اذا اذا هاجر فليصدق في هجرته ولا يرجع الى بلد الكفر لان الرزق بيد الله جل وعلا - 00:34:27ضَ

بيد الله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:34:43ضَ

قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر الله سبحانه هو هو الرزاق هو الرزاق - 00:35:05ضَ

ان الله هو الرزاق. يعني الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ويقول صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فهذا الشخص ترك بلاد الكفر لوجه - 00:35:24ضَ

لله جل وعلا وهاجر الى بلاد الاسلام والله سبحانه وتعالى يعوضه ويفتح عليه من من ابواب ارزاق ما لا يخطر في باله هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله فيكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل ويقول وهي مرأة تقول اني اريد ان نتعلم العلوم الشرعية. ولكن - 00:35:41ضَ

في في الاماكن او في المكان الذي اسكن فيه. لا يوجد يعني مركز او مدرسة لنتعلم يعني هذه العلوم. لا لكن المركز الوحيد الذي بجواره فهو تقريبا ما بين عشرين كيلومتر يعني عشرين كيلو. فهي تقول هل يجوز لي ان اسافر - 00:36:08ضَ

هذه هذه المسافة لاجل ان اتعلم وحدي. يعني تريد ان تسافر وحدها. تسافر مع محرم تسافر مع محرم وتحرص على انها تحرص على الكتب التي تدرس في هذا المركز وتدرسها في البيت. واذا اشكل عليها شيء في امكانها ان تسأل - 00:36:28ضَ

نعم. احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز في الصلاة ان نقرأ مثلا في الركعة الاولى برواية معينة وفي الركعة الثانية برواية اخرى اذا كانت القراءة توفرت فيها الشروط - 00:36:50ضَ

شروط القراءة الصحيحة فما في مانع نعم احسن الله عليه وسلم يقول انزل القرآن على سبعة احرف ومعلوم ان جميع القراءات كلها داخلة في هذه الاحرف السبعة نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل يقول من توضأ ولكن بدون الترتيب. هل صح وضوءه - 00:37:09ضَ

الجواب ترسيم الوضوء يعني ترتيب غسل الاعضاء في الوضوء هذا واجب فاذا اخل بالترتيب فان الوضوء ليس بصحيح وعليه ان يعيد الصلاة التي صلاها بوضوء غير مرتب هذا هو الجواب عن السؤال - 00:37:41ضَ

احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول في الاونة الاخيرة اصبح الناس يدندنوا حول مسألة تعدد فنرجو منكم بارك الله فيكم نصيحة حول هذا الموضوع. تعدد اي شيء - 00:38:04ضَ

تعدد الزواج يا شيخنا الفاضل الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ويقول جل وعلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فالشخص هو اعلم بنفسه - 00:38:22ضَ

في من ناحية القدرة المكانية والقدرة الزمنية والقدرة المالية والقدرة البدنية والقدرة الارادية كل هذه الامور لابد من معرفة الشخص لها. فاذا كان التوفرت فيه توفرت فهذا هو واجب عليه ان يعدل فيما يملك. اما ما لا يملكه من المودة والمحبة وما الى ذلك. فقد قال صلى الله - 00:38:44ضَ

الله عليه وسلم اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني مودة القلب هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل فيه ضرر اذا كان الطفل ينام مع مع ابيه وامه - 00:39:16ضَ

في نفس في نفس السرير يعني هل فيه ايش؟ هل فيه ضرر اذا نام معهما؟ اي نعم فيه ضرر خشية ان ينقلب احدهما عليه وهو نائم ويقتله بدون ان يشعر بذلك. وقد حصل امثلة كثيرة تنقلب الام عليه او ينقلب الاب عليه - 00:39:41ضَ

فعليهما ان يبعداه عنهما من اجل المحافظة على حياته هذا هو الجواب عن السؤال. بارك الله فيكم. السائل يقول اني حول هذا السؤال ولكن اذا كان الطفل بلغ من عمره - 00:40:04ضَ

في عامين او اكثر كله واحد قلنا لان حنا جينا امثلة اسئلة كثيرة عن انقلاب واحد وهو نائم على ولده ولا على بنته هو يموت الابعاد هذا اكمل. نعم الله اليكم وبارك الله فيكم - 00:40:23ضَ

نعم يا شيخنا الفاضل السائل يسأل يقول هل يوجد يعني بعض البراهن او بعض الادلة الشرعية فيما تسمح لمن يقوم برقية لمن يعني يرقي ناس بالضرب الجواب الشخص اذا اراد ان يستعمل الرقية - 00:40:47ضَ

فانه فيه كتب لهذا الموضوع ففيه كتاب الطب النبوي لابن القيم وفيه كتاب الطب النبوي ذهبي وفيه كتب وفيه كتاب الطب في صحيح البخاري وكتاب الطب صحيح مسلم المقصود ان فيه ادلة - 00:41:24ضَ

كثيرة من القرآن ومن السنة كلها تقال في يعني ادعية من القرآن ومن السنة تستعمل في الرقية اذا كانت رقيته من الكتاب او من السنة فلا مانع من ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا - 00:41:45ضَ

ولا تتداووا بحرام فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك رجل آآ يريد آآ هناك رجل يريد آآ لزوجته - 00:42:12ضَ

ان ترتدي يعني النقاب. وهي يعني تلبس الحجاب. هل يجوز في هذه الحالة ان تطيعه الجواب يجب عليها ستر وجهها اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها واذا طلب منها زوجها ان تكشف وجهها عند الرجال الاجانب. فهذا لا يجوز له ان يفعل ذلك - 00:42:34ضَ

ولا يجوز لها ان تطيعه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا هو الجواب عن السؤال لان الحجاب واجب نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم - 00:43:00ضَ

وهذا السؤال الاخير ان شاء الله يا شيخنا الفاضل وهو هل في مجال شيخنا الفاضل ان تعطونا بعض النصائح وبعض التوجيهات فيما يعني فيما يتعلق بالناس الذين يعيشون في بلاد الكفر - 00:43:18ضَ

الا النصائح من قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير والمشقة تجلب والمشقة صارت جالبة للتيسير من اجل من جهة اصل التشريع وكذلك من جهة التطبيق الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:43:35ضَ

وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها والرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امور امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. ومن ولي من امور امتي امتي - 00:44:06ضَ

عليهم فاشقق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء الا الا زانه. ولا نزع من شيء الا شانه المقصود هو ان الشخص يتعامل مع الناس بالرفق واللطف واللين. لكن لابد - 00:44:33ضَ

ان يكون عالما بما يأمر به وعالما بما ينهى عنه وعاملا به عاملا بما يأمر به وعامل بما ينهى عنه ويكون حكيما فيما يأمر به. ويكون حكيما فيما ينهى عنه. وكذلك - 00:44:55ضَ

هو في امس الحاجة الى الى الصبر على ما يأتيه من الاذى من الناس. والله سبحانه وتعالى يأجره يأجره على هذه الامور. يأجره على تعلمه للعلم ويأجره على عمله بعلمه - 00:45:15ضَ

ويأجره على دعوته بهذا العلم الى الناس الذين لا علم عندهم. ويأجره على ما يحصل من انا منهم يصبر على ذلك. وقد سئل الامام احمد رحمه الله سأله سائل فقال يا - 00:45:34ضَ

عبد الله كيف اسلم من الناس؟ قال ان تحسن اليهم ولا تطلب منهم ان يحسنوا اليك وتحمل اساءتهم ولا تسيء اليهم ولعلك تسلم. هذا هو الجواب هذا هو هذا هو الذي ارى ان - 00:45:54ضَ

فهم يسلكونه. وانت قلت ان هذا هو اخر الكلام. ولكن سلم لي على الاخوان سلام كثير. والسلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والاخوة كلهم يا شيخنا الفاضل يعني يقولون انهم يحبكم في الله. ايه احبكم الله - 00:46:12ضَ

جميعا ربنا معكم في امان الله. بارك الله فيكم - 00:46:32ضَ