Baheth

الصيغة لها صيغة كاملة قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وايضا لها صيغة تقول اللهم صل على محمد. كما قال سبحانه وتعالى ان الله وملائكته - 00:00:07ضَ

الملائكة يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما. وقالوا قد علمنا السلام فكيف نصلي صلي عليك اخر اذا صلينا في صلاتنا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وعلمهم كاملا - 00:00:29ضَ

وهذا عند اهل العلم في التشهد. لكن اطلاقه يشمل التشهد وغير التشهد. واقل ما يحصل به هو ان تقول اللهم صلي على محمد تقول اللهم صلي وسلم على محمد وهذا هو الاكمل والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ورد فيها الفضل المعروف من حديث - 00:00:49ضَ

ابي هريرة بن عمرو عند مسلم من حديث ابي طلحة وانس عند النسائي مع انه ورد نص خاص ايضا في التسليم عند النسائي بسند من سلم علي سلم الله عليه بها عشرا. وهو كذلك نص القرآن. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها - 00:01:08ضَ

الذين صلوا عليه وسلموا تسليما عليه الصلاة والسلام. نعم مثل اختلاف العلماء في مسائل الفقه الباب واحد ان كنت من اهل العلم فانك تنظر في اختلاف العلماء في هذا الحديث - 00:01:28ضَ

فان ترجح لك شيء قلت به. وان لم يترجح لك شيء وقفت او قلدت احدا منهم عند الحاجة الى التقليد الى التقليد لاهل العلم بمثابة اكل الميتة. كما نص على ذلك علماء الاصول في باب الاجتهاد. فقالوا لا يجوز للعالم ان - 00:01:55ضَ

عالما لا يجوز للعالم يعني لكل من يعلم ان يقلد بل يجب عليه ينظر الا اذا احتاج الى التقليد يحتاج الى التقليد مثل ان ضاق به الوقت واحتاج الى حكم هذه المسألة يعني التقليد ضرورة التقليد - 00:02:15ضَ

ظرورة والظرورة تقدر بقدرها. كذلك مثل ما تقدم اه في اختلاف العلماء في المسائل الفقهية. فانه حينما يختلف مسألة من مسائل الفقه فان كنت من اهل العلم فانك تنظر في اختلاف العلماء وترجح ما ظهر لك - 00:02:35ضَ

اه ما ظهر لك رجحانه فان لم يظهر لك شيء من ذلك فانك تتوقف تتوقف في هذه المسألة و تبحث ويكون التوقف هذا توقف نسبي كما يقال توقف نسبي حتى يظهر لك الدليل في هذه المسألة. نعم - 00:02:55ضَ

نعم هذي قاعدة المشروط الماء المشروط شرطا كالمعروف المعروف عرفا كالمشروط شرطا هذا يعني انت لو حصل بينك وبين انسان معاملة وكان هنالك عرف في هذه المعاملة عرف معروف ثابت مستقر - 00:03:25ضَ

وحين تمام العقد. وحين العقد لم تشرط عليه ولم يشرط عليك. مثل ما تقدم مثلا في السمسرة الشمس التي يأخذها الوسيط بين البائع والمشتري. هذا معروف بين الناس ان له نسبة مقدرة فعند تمام العقد فانه - 00:03:46ضَ

يجب له تجب له هذه النسبة. لو طلبها منك وقلت لها انت لم تشرط علي؟ نقول المعروف كالمشروط شرطا. ومثل كذلك ما يقع من التعامل بين الناس من التعامل بين الناس في امور - 00:04:06ضَ

العارية وفي نفوس ما مثلا يعني يعني اهل البيت زوجته رجل تتصرف في شيء من طعام البيت من هدية بالصدقة والعائلية لجيرانها وهذا امر قال الانسان هذا قول استووا كيف تتصرف فيه بغير اذن؟ فهو فلا - 00:04:26ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كما في الصالحين من حديث عائشة وكذلك موسى صاحبه فلها وكذلك للخادم اذا كانت وفي الاخر غير مفسدة غير مفسدة وهذا كله مبني على نوع بل جاء النص بل جاء - 00:04:56ضَ

وبشره يعني بغير اذن صريح. وهذا تبين انه لا يحتاج الى الاذن بمعنى انه يكفي باذن ولا يستعين فيها هذا الشي ولهذا وبلغ يا رسول الله قال الذي انا الذي الطعام - 00:05:36ضَ

قالوا النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان هذا الامر يدل على اننا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. يقول السائل ما هي افضل تحقيقاتي اه كل من كتاب سنن الترمذي وسنن ابن ماجة وسنن ابي داوود - 00:06:46ضَ

وكثر فيها يعني اخراج والتحقيق لكن تمييز هذا يحتاج الى استمرار يحتاج الى متابعة. يعني معروفة انها رحمه الله الكتب التي بتحقيقات من يعني شيخنا بارك الله فيكم. يقول السائل هل على المسافر لاداء العمرة صلاة الجمعة؟ وهل يصلي متما؟ ام يقصر - 00:07:26ضَ

على الجميع على من يقيم وعلى النساء تجب على الجميع هذا ابو بكر هذا هو الصحيح امام الجمهور. ما دام في بلده قال عليه الصلاة والسلام فهذا لا يصح جماعة - 00:08:26ضَ

ويشفع عليه فاذا كان امره بالصلاة وامره من الجماعة والجمعة لاجلها والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يكفر فيها لا يجوز والجماعة واجبة فاذا تجد على المسافرين لكانوا هم انفسهم اذا كانوا في الطريق تلزمهم والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالجماعة امر - 00:09:06ضَ

وبالجماعة حالة الخوف الا كونه في البلد وجفاء لا ينبغي ان تترك الناس الشعب والنبي عليه الصلاة والسلام قال ليلة لما اوتي رجلين في حديث عند احمد انما لا يعذر غيره - 00:10:06ضَ

شيخنا بارك الله فيكم يقول السائل هل الصيغة في السلام على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد هي الصيغة على السلام عند النبي عليه الصلاة والسلام عند قبره صلى الله عليه وسلم وكذلك على ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما لم يلد - 00:10:56ضَ

اولا حديث في هذا انه عليه الصلاة والسلام قال من سلم حتى ورد عليه السلام فضل السلام عليه حين المسجد بل قال عن النبي صلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وقطع عليه الصلاة والسلام في ميتته - 00:11:16ضَ

ثم الان لا يمكن ان عليه الصلاة والسلام لنعي الحجرة والحجرة اننا لا تأتي من خلف الحجرة ثم جئتك وسلم حينما والسلام علينا عند الميت والسلام عليه عند قلبه هذا لما ما كان لحياة عائشة رضي الله عنها الصحابة - 00:12:16ضَ

اما الصحابة رضي الله عنهم ولذا قال القيم رحمه الله واذا اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران لا تجعل قلبي عيدا يعني لا تجعله الذي لا يأتي في السنة يوم الضحى انما لا تجعل من قبل عدن من العدو - 00:13:06ضَ

وانظروا الى الغلو الذي يقع الكثير من الناس. في سؤاله عليه الصلاة والسلام. وقال له ذلك وهو اربع انواع من الشرك والجدع سبب المشروع الذي عليه السلام هو الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام - 00:13:46ضَ

والسنة عليه الصلاة والسلام للمسجد والصلاة عليه بعد هذا الاخبار وهذي مسألة اهل العلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:14:06ضَ