Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه وصلنا عند قوله رحمه الله فصل في بيان قوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهون. اتفضل يا شيخ - 00:00:01ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الا فصل في بيان قوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو وزينة وتفاخر بينكم - 00:00:19ضَ

تكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم كونوا قاموا وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:00:39ضَ

الكفار هم الزراء. لان الكفر التغطية وهم يغطون ما يزرعونه بالارض. قد بين الله تعالى صفة الدنيا وان لذة الدنيا انما تكون في هذه الاشياء وان هذه الاشياء كمثل الزرع تراه اخضر ثم يهيج بان ييبس فتدخل فيه الريح فيسمع له صوت كما - 00:00:59ضَ

الهائج ثم يصير حطاما وذلك هلاكا. نعم. الكفار هم الزراع لان مادة كفرة اه في اللغة العربية بمعنى غطى ومنه الكفر نفسه لان الكفر بالله عز وجل هو تغطية محاسن ونعم الله عز وجل - 00:01:19ضَ

وعدم شكرها ولا استبعد ان يكون اصل الكلمة الانجليزية كفر مأخوذ من الكلمة العربية. كثير من الكلمات الانجليزية اهلها اصول عربية اه اذكر كتاب اه زكري دهونكا شمس العرب تسطى على الغرب - 00:01:42ضَ

وضعت قائمة بالكلمات ذات الاصول العربية من اللغة اللاتينية. اللغة اللاتينية اللي هي اصل اللغة الانجليزية وذكرت يمكن حوالي من صفحتين ثلاث فقط قوائم الكلمات ذات الاصول فلا استبعد يعني من الطفها كلمة صوفا - 00:02:05ضَ

صعوبة بالانجليزي مشتقة من الصفة باللغة العربية اهل الصفة من مكان اللي حنا بالكويت نسميه الدجة. خذوها بالانجليزي سموها صوف الحين رجعت اعيد تصنيعها مرة اخرى قمنا احنا نسمي كفر التلفون ونسمي الصوفة مع انها هي كلماتنا اصلا - 00:02:26ضَ

علبت هناك ورجعت الينا مرة اخرى نعم وقيل قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو. يريد انها تزول كما يزول اللعب واللعب. فان اللاعب يسأم وما هذا سبيله الفناء لا يشغل العاقل عن العمل الصالح الذي يصل به الى النعيم الدائم والراحة الابدية. وفي الحديث - 00:02:47ضَ

موضوع صوتي في موضع صوت في الجنة خير من الدنيا. ومعلوم ان اليسير باقي خير من الكثير الفاني انه مر سليمان بن داود عليه السلام ومعه جنده من الانس والجن والطير على راهب في صومعة فسمع الراهب لهم ضوضاء عظيمة - 00:03:12ضَ

فاطلعها رأى ملك سليمان فقال لتسبيحة في صحيفة امرئ مسلم خير من ملك هذا فقيل له كيف ذلك؟ فقال ثوابت التسبيحة يبقى وملك هذا يزول وقوله تعالى وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. لان الناظر الى ظاهرها وزينتها يبره ما لم يفكر في مصيرها وفنائها - 00:03:32ضَ

ما يعقبه من الحسرة على ما فات من العمل الصالح فيها. وقوله تعالى وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان بين الله تعالى ان من اتبع لهوها وزينتها والتفاخر فيها اداه ذلك الى عذاب الاخرة فانه يشغله عن الاعمال الصالحة - 00:03:55ضَ

ويدعوه الى الاعمال السيئة. ومن ترك زينتها ولم يشغل نفسه بها وعقل ما وصفها الله تعالى به. فزهد فيها كان له عند الله تعالى مغفرة رضوان وقد قيل في وصف الدنيا انها تغر وتمر وتعر فانها تمر عنه وتعقبه المعرة في الاخرة باتباعها - 00:04:15ضَ

هذي المعاني سبحان الله اذا اردت ان تذاكر فيها احدا لا تجد احد عنده شك فيها ان الدنيا زائلة وان الدنيا فانية وان آآ الانسان غير مخلد في الدنيا وان نعيمها زائل الى اخر هذه المعاني - 00:04:35ضَ

ما تجد حتى الكافر نفسه يقر بهذا المعنى. لكن يبقى السؤال لماذا لا تترجم هذه المعاني الى اعمال اذا عرفت ان الدنيا ليست دار مقر وانما هي دار ممر والى اخره - 00:04:56ضَ

يأتي هنا قضية اه النسيان. الانسان سبحان الله ينسى لا ينسى المعلومات فقط وانما ينسى المعاني والحقائق بحيث يحتاج دائما الى التذكير لذلك الانسان لا يستغني عن امرين اثنين عن العلم - 00:05:14ضَ

وعن الارادة العلم والارادة. ابن القيم رحمه الله سمى كتابه مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية اهل العلم والارادة بدون العلم لا تستطيع ان تهتدي الى الحق وبدون الارادة لا تستطيع ان تنهض الى هذا الحق. بعد معرفته - 00:05:38ضَ

ومدد العلم بطلبه وتحصيله سلوك طريق طلب العلم ومدد الارادة امور كثيرة منها التذكير. الانسان دائما يتذكر لذلك دائما يطالب المسلم بان يتلو كتاب الله ويكون كالحال المرتهب يختم ويبدأ يختم ويبدأ ليش - 00:06:06ضَ

حتى يكون دائما على ذكر من هذه المعاني وكتاب الله عز وجل قد اه جمع الله عز وجل فيه بين هذين المعنيين على اتم وجه تجد العلم وتجد التذكير والوعظ - 00:06:34ضَ

لذلك كتاب الله عز وجل من اوله الى اخره متشابه من جهة ومتجانس من جهة وعفوا مختلف من جهة متشابه من جهة النظم و التأثير ذلك النفس التأثيري لما تقرأ يتأثر الانسان حتى في ايات الاحكام - 00:06:51ضَ

ومختلف من جهة المعاني يعني فيه احكام فقهيات وفيه وعظ وتذكير مزج بينهما على نمط عجيب احيانا انت تقرأ في كتب العلم كتب الفقه كتب العقيدة يقسو قلبك وهي كتب علم - 00:07:20ضَ

حلال وحرام واذا قرأت في كتب الوعظ ما تجد فيها معلومات فقهية نادر ما تجد طرح علمي يجمع ما بين العلم وصرامته والوعظ ورقته نادر لكن سبحان الله تجد هذا في القرآن - 00:07:39ضَ

تجد الوعظ على اتم ما يكون والتذكير على اتم ما يكون مع العلم طبعا هو لب ومصدر معدن العلم لذلك لا غنى للمسلم فظلا عن طالب العلم عن العناية بكتاب الله عز وجل - 00:08:00ضَ

لا تظن انك ستحصل شيئا في علم او في عبادة دون عناية بكتاب الله عز وجل نعم قيل فان قال قائل لابد للانسان من الدنيا فان الله تعالى يقول وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. وقال تعالى - 00:08:17ضَ

تمشوا في مناكبها وكلوم الرزق واليه النشور. وقيل وقيل في مناكبها جبالها وقيل فرقها وفجاجها وقيل نواحيها بحوائجهم وكلوا من رزقه يحتمل الامر ويحتمل الاباحة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفى بالمرء - 00:08:36ضَ

من ان يضيع من يقول؟ هو قوله يحتمل الامر ويحتمل الاباحة يعني ما ادري الشيخ يقصد لكن هو امر لا اشكال فيه واحد معاني الامر الاباحة كما مقرر كما هو مقرر في علم الاصول. الامر اما يقصد به التهديد او يقصد به امر الجازم الوجوب او الامر المستحب - 00:08:56ضَ

غير الجازم المستحب او يقصد به الاباحة مثل اه قول الله سبحانه وتعالى فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارض والانتشار ليس واجبا وانما هو على الاباحة وكلوا من رزقه اي على الاباحة - 00:09:18ضَ

نعم والجواب ان حب الدنيا المذموم هو حب الفضول وهو الزيادة على الكفاية. فان من اقتنع من الدنيا بما يكفيه امن فتنتها وغرورها لان كفاية لها حد تنتهي اليه. والفضول لا حد له. ومن سعى في طلب كفاية نفسه وعائلته على اجمل الوجوه كان مثابا في ذلك - 00:09:36ضَ

حدثني والدي رحمه الله قال حدثنا عمران بن عمرو بن محمد بن المنتاب قال حدثنا ابو محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله المبارك ابن المبارك قال اخبرنا فطر عن عن شرحبيلة ابن سعد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:58ضَ

ما من رجل يدرك له بنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او قال ما صحبهما الا ادخل ادخلت ادخلتاه الجنة قال حدثني والدي رحمه الله قال حدثنا ابن المنتاب قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي - 00:10:18ضَ

قال حدثنا ايوب عن إبراهيم ابن ميسرة ان اعرابيا اطلع على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعجبهم شبابه وقوته ونشاطه او نحو هذا فقالوا لو كان شباب هذا ونشاطه وقوته في سبيل الله عز وجل. فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه - 00:10:38ضَ

فقال اوما في سبيل الله عز وجل الا من قاتل او قال غزا من سعى على والديه ليعفهما ففي سبيل الله. ومن سعى على ليعفهم ففي سبيل الله. ومن سعى على نفسه ليعفها ففي سبيل الله. ومن سعى مكافرا ففي سبيل الشيطان - 00:10:58ضَ

وقد روى هذا حديث رائع يعني حديث صححه الالباني توني ادري انه رواه الشيخ بسند لكن هو مروي اه ثم ذكر الشيخ هني في المعجم الاوسط والسنن الكبرى والبيهقي. وفيه اه سبحان الله اه يعني - 00:11:18ضَ

سلوى انصح التعبير لمن يعمل ويكد في الدنيا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه فمروا على رجل يعمل فاعجبهم نشاطه يعني شاد حيله خل نقول يشتغل ما ادري شنو يشتغل لكن - 00:11:37ضَ

شاد حيله او اه فاعجبهم شبابه وقوته ونشاطه فقالوا لو كان هذا في سبيل الله يعني قالوا هالقوة وها الهمة لو مخليها في الجهاد كأنهم يعني ما اعتبروا عمله هذا شيئا - 00:11:56ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما في سبيل الله الا من قاتل يعني تعتقدون ان فقط في سبيل الله هو الجهاد او قال من غزى؟ قال من سعى على والديه ليعفهما ففي سبيل الله. ان كان هذا العمل اللي يشتغل فيه ويكد ويحصل منه فلوس - 00:12:16ضَ

يسعى على والديه فهو في سبيل الله ومن سعى على عياله ليعفهم ففي سبيل الله. ومن سعى على نفسه ليعفها ففي سبيل الله. ومن سعى مكاثرا ففي سبيل الشيطان وهذا فيه ان الانسان اذا احتسب النية - 00:12:35ضَ

في عمله وفي كسبه حتى لو لم يكن في امر ديني محض فانه يؤجر ان شاء الله ويؤيد ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ حتى ما يجعله فيه في امرأته - 00:12:53ضَ

يعني حتى الطعام الذي يطعم فيه امرأته واهله وعياله يؤجر عليه الانسان نعم فقد روى هذا الحديث بن صاعد باسناده عن ابي هريرة وما ذكرناه. قال حدثني والدي ايضا رحمه الله قال حدثنا بالمنتاب عن يحيى - 00:13:10ضَ

صاعد عن الحسين ابن حسن عن عبد الوهاب الثقبي قال حدثنا ايوب السختياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبدالرحمن الحميري قال حدثني ثلاثة من بني سعد بن ابي وقاص كلهم يحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة فبكى سعد - 00:13:27ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال قد خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة. فقال اللهم اشف مساعدات ثلاثا. فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرثني ابنة افاوصي بمالي كله؟ قال لا. قال فبالثلثين؟ قال - 00:13:47ضَ

الا قال فبالنصف؟ قال لا. قال فبالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ان صدقتك من ما لك لك صدقة. وان نفقتك على عيالك لك صدقة وانما تأكل امرأتك من طعامك لك صدقة وانك ان تدع ولدك بخير او قال بعيش بعيش خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون - 00:14:07ضَ

وقال بيده وحكي عن الشعبي انه قال قحط المطر على عهد عيسى ابن مريم عليه السلام فمرت سحابة فنظر عيسى عليه السلام فاذا فيها ملك يسوقها فقال الى اين؟ فقال الى ارض فلان وانطلق عيسى حتى عليه السلام حتى اتاه. فاذا هو يصلح بالمسحاة سواقيها - 00:14:27ضَ

فقال له اردته اكثر منه يعني المطر؟ فقال لا. فقال فاقل منك. قال لا. قال فما صنعت في زرعك عام اول؟ قال ثلاثا ثلث ثلثه للبقر وللارض والعمال وثلثه للفقراء والمساكين وابن السبيل وثلثه لاهله فقال عيسى عليه السلام ما ادري - 00:14:50ضَ

ايه هذه الثلاثة اعظم اجرا ومعنى هذا ان كل ثلث له حظ من الطاعة والبر من جنس يخالف الاخر لان دفعه الى الاجراء واصحاب البقر والارض وانصافهم فيه فيه الواجب والعدل وما صرفه الى الفقراء فهو صدقة وما انفقه على اهله فهو بمنزلة الصدقة. بل هو مقدم عليها فقصد بذلك ان - 00:15:10ضَ

كل ثلث منها فيه اجر. طيب جزاك الله خير. طيب هنا سؤال في هذا الاثر فنظر عيسى عليه السلام فاذا فيها ملك يسوقها يعني السحاب وهناك اه احاديث اه فيها ان ان الملك هناك ملك موكل بالسحاب يسوق السحاب - 00:15:33ضَ

وان صوت الرعد هو صوت سوطه على السحاب السؤال هنا العلم الحديث اكتشف ان المطر ينشأ من خلال آآ تكثف الابخرة وتكون السحاب ثم هذا السحاب يتفاعل بشكل معين عبر طرق معينة - 00:15:53ضَ

ينتج عنها المطر بعد ذلك وينزل مرة اخرى بعد تكثفه يعني اننا لا نرى لا ملكا ولا صوتا ولا احد يسوق ولا صوت رعد هذا اصوات تنتج عن الكترونات ها السالبة والموجبة كما يقولون - 00:16:23ضَ

ينشأ عنها هذا الصوت والبرق ينشأ عنه كذلك يمكن نفس فكيف نتعامل مع هذا الكلام الوارد عندنا في النصوص مع هذا الكلام الذي يطرح من ناحية علمية تجريبية شي؟ لانه مقطع او - 00:16:44ضَ

لا يعني هذا السبب هذا لا سبب يعني الحين المطر نزل من الملك ولا من البروتونات؟ ها؟ ايه مطعم متكثف الماركة الملك وينه ففي تسلسل الاسباب طيب اه تفضل شيخ - 00:17:13ضَ

وعندنا نصوص نسلم بهذه النصوص والمكتشفات الحديثة ماذا نفعل بها؟ هل نصدق هل هل احنا عندنا القدرة على ان نرى ان الملائكة قالوا اعطينا هذه القدرة وهم اعطوا هذه القدرة انه يروا فيه ملك او اليس في ملأ - 00:17:39ضَ

رآه عيسى عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى. نعم انا اراد الله ان يراه الملائكة موجودة الحمد لله بيننا الحين. امين. امين. كما ورد في الحديث. صحيح. نعم. لكن لا نرى - 00:17:56ضَ

طيب. الله اكبر. جزاك الله خير. ها ما رأيكم؟ شيء اظن يعني الاسباب الارضية معك سماوية. مثلا في اشياء على سبيل المثال مثلا المحبة وايد تصير مثلا انت تحب شخص بس بدون سبب وهو ترى فيه سبب. ارواح جنود مجندة. قد تكون احد الاسباب. مم. بس شي ملموس - 00:18:12ضَ

قد ما يكون يعني اما يثبت بالعلم او ما يثبت بس هو لا سبب جميل طيب اه اخ شيخ اللي هم في تسلسل بالاصباغ طبيعي ان يكون هذي الاسباب المادية في الاشياء في الحياة الله سبحانه وتعالى جعل لها اسباب - 00:18:37ضَ

عندنا ان يقول الله سبحانه وتعالى هو قادر على كل شيء اللي من خلال هذي الاسباب تنتج هذي العمليات الفيزيائية والكيميائية والى اخره. جميل ها؟ سواق ريتويت. لا رتويت وتعليق. اقتباس - 00:18:58ضَ

آآ كلامكم صحيح ومثل هذا الطرح او مثل هذه الشبهة حتى نستطيع ان نجيب عنها يجب مثل ما دائما انا اقول ان نفككه هذا الكلام ينطوي على عدة معلومات ثم مررت كأنها مسلمة - 00:19:17ضَ

المعلومة الاولى ان كل شيء يجب ان يكون له سبب واحد. فاذا ذكرت اكثر من سبب للشيء فانت مخطئ هو ما قال هذا الكلام ولكن تمرير او ذكر هذه الشبهة متضمن لهذا الكلام - 00:19:38ضَ

يعني كونه يستشكل ورود سببين سبب ديني او شرعي وارد في النصوص وسبب مادي ويطرحها على انها مشكلة فهذا يعني انه يعتقد ان كل حدث لا بد له من سبب - 00:19:58ضَ

وهل هذا امر صحيح؟ ان كل حدث فقط له سبب واحد مو صحيح قد يكون له اكثر من سبع صح ولا لا؟ قد يكون هناك سبب اول وثاني وثالث ورابع - 00:20:14ضَ

وبعض هذه الاسباب قد يكون مرئيا وقد لا يكون مرئيا صحيح؟ اه حتى انزال المطر ايه يصور الفيزيائي الى الريح تدفع الغيوب نعم تكون الغين محملة بالمياه اكثر من سبب؟ بالضبط؟ صحيح - 00:20:27ضَ

لذلك سواء في هذه الشبهة او في غيرها يجب ان نتعود دائما اول ما نسمع الشبهة قبل ان ابادر بالجواب يجب ان افككها لازم يكون عندي الديرنفيس ابطلها واخليها على الطاولة - 00:20:50ضَ

لا اسمح بان يكون ان تكون الشبهة مثل الصندوق المغلق المتضمن لعدة معلومات ويقدمها لي كأنها معلومة واحدة والواقع انها اكثر من معلومة. لا ابطل الصندوق وطلع المعلومات اللي في بطن هذه الشبهة - 00:21:06ضَ

وابدأ افند واطالبه بدليله فاقول للشخص هذا اقول له انت طرحك لهذي الشبهة يعني انك تعتقد انه لا يجوز ان يكون للحدث اكثر من سبب صح ولا لا؟ اذا قال صح قول له ممكن تعطيني الدليل على هذا الكلام - 00:21:26ضَ

بس هل في دليل على هذا ام لا؟ ولا قاعد تقط كلام مرسل هكذا اذا قال في دليل قول لو سمحت عطني اذا ما في دليل قول ما اقبل اذا انا منك - 00:21:46ضَ

والصحيح والمشاهد ايضا انه يجوز ان يكون للحدث الواحد اكثر من سبب اذا تقرر ذلك ننتقل للنقطة الاخرى من ظمن الاشياء التي ذكرها او المعلومات المتضمنة في شبهته انه الشيء الذي لا نراه - 00:21:58ضَ

ولا يقع بي دائرة ادراكنا الحسي انه شيء غير موجود مو هذا معنى كلامه صح ولا لا؟ فاقول له ايظا كلامك لاحظ ان كله في مرحلة التفكيك كلامك ايظا يتظمن ان كل ما خرج - 00:22:21ضَ

عن دائرة الادراك الحسي كل ما خرج عن مدى رؤيتي ومدى سمعي ومدى بصري انه غير موجود. هل تؤمن بذلك اذا قال اؤمن بذلك قل قد ناقضت كل العقلاء لانه خصوصا في العلم الحديث اثبت لنا - 00:22:43ضَ

ان المرئيات ليست كل الموجودات صح؟ وليست بالضرورة حقائق. قد نرى شيئا يكون وهما وقد لا نرى شيئا ويكون موجودا نحن في هذه القاعة الان في هذا الصالة هناك اشياء كثيرة لا نراها - 00:23:02ضَ

تذكرون فيديو المسمار حطيت منه صور في تريال يؤكد هذا الامر. تشوفه مسماره. واحد ماسك مسمار تشوفه بالعين المجردة هو مجرد مسمار ثم قرب الصورة فلقينا عليه شعرة فصار عندنا شي ما كان موب شاهد ثم قرب اكثر - 00:23:22ضَ

ووجدنا قطع قرب اكثر لين لقينا تقريبا خمستعش شيء ما بين بكتيريا وما بين جراثيم وما بين حشرات صغيرة وما بين ما كنا نراها بالعين المجردة لاحظ كلامه ايضا وشبهته هذه المطروحة - 00:23:44ضَ

هي في الحقيقة متظمنة لهذه المعلومة الباطلة اذا تقرر ذلك نقول ايضا في معلومة ثالثة متظمنة في كلام ان مصادر المعرفة الحس فقط هل تؤمن ان مصادر المعرفة هي الحس فقط؟ ام يجوز ان ندرك علما وادراكا معينا؟ من خلال - 00:24:02ضَ

الخبر مثلا الخبر الصادق اذا قال لا والله مصادر المعرفة فقط الحس قولوا طيب انت تؤمن بوجود كورونا مثلا؟ هل شفته بعينك كل المعارف كلها بما فيها العلمية كلها مبنية على الاخبار - 00:24:28ضَ

الطالب اللي يدرس فيزياء. هل يدرس فيزياء من الصفر يبدي من اختراعات الفيزيائيين واكتشافاتهم ولا يدرس ما انتهى اليه الفيزيائيون يدرس ما انتهى اليه المعلومات الاولية في الفيزيا والمعلومات الاولية في الكيميا والمعلومات الاولية في الطب كلها عبارة عن اخبار - 00:24:46ضَ

فقط معلومات يدرسها مسلمة مسلمات ثم يبني عليها المصادر الاخرى لاحظ كم معلومة استخرجنا من هذه الشبهة وكم معلومة كان يريد ان يمررها علينا من خلال هذه الشبهة وكم معلومة طلت - 00:25:08ضَ

علينا في هذه الشبهة وفي غيرها لم تكن لتنطلي لولا آآ يعني آآ غفلتنا عن هذا التفكيك واضح؟ شوف لاحظ لما فككناه عرفنا ان الامر سهل جدا وانه لا تعارف بين الاسباب ممكن يكون الشيء اكثر من سبب - 00:25:31ضَ

صح ولا لا وضربت معنا مثل اكثر من مرة وهو مثل الخبزة ها مكينة الخبز فلو وهو كالتالي ان لو انا مثلا ادخل عليكم باكياس خبز تفضل من وين الخبز؟ والله مني انا - 00:25:53ضَ

انا اللي سويته ادش على كل ساعة داش من الباب اوزع خبز ففترة من طول فترة معينة لما تسألون من وين الخبز والله الخبز يجيبه مطلق لين واحد قام وراح وياي فاكتشف - 00:26:18ضَ

ان هناك عبارة عن جهاز انا ادخل فيه العجينة من جهة وتمر بمراحل معينة وتخبز وتطلع لنا خبزة من الجهة الاخرى فيدش على الربع هني ويقول يا جماعة انا اكتشفت انه مطلق كان قاص علينا طول هذا الوقت - 00:26:37ضَ

شلون قاص علينا يقول انه هو اللي مسوي الخبزة والواقع ان اللي مسوي الخبزة مكينة لاحظتوا شلون انزين شلون نرد عليه؟ شو نقول له شو رد عليه يا ها من اللي سوى المكينة؟ هل - 00:26:58ضَ

لما قلت ان انا اللي مسوي الخبزة غلطان هل اكتشافهم لوجود ماكينة ينفي كلامي الاول ولا ما ينفي؟ ما ينفي؟ ما ينفي. لما اقول انا اللي مسوي الخبزة مو معناته نفي الاسباب المادية - 00:27:16ضَ

صح ولا لا لانه اذا ممكن يجي واحد يتطور العلم بعد ويروح للمكينة نفسه ويفككها يقول لا طلع في اشياء داخل المكينة ماشي فك كليه باتشر ما عندي مشكلة وكل هذا لا ينفي انني انا الذي صنعت الخبز - 00:27:34ضَ

واضح الفكرة فالسبب القريب لا ينفي السبب البعيد لو يكون في سبب بعيد لا ينفيه وجود او اكتشاف سبب قريب ولله عز وجل المثل الاعلى هؤلاء السفهاء اللي طلعوا ما يسمى بالقرن - 00:27:50ضَ

عصر التنوير او كذا اللي قالوا خلاص اكتشفنا الحوادث الكونية واكتشفنا ان المطر ينزل بسبب تفاعلات معينة وان البراكين تحدث بسبب اشياء معينة وان وان وان اذا لا حاجة للاله - 00:28:09ضَ

تعالى الله عز وجل عما يقولون واضح؟ وبالتالي نعرف سفاهة هذا الطرح ومن هذا السؤال اللي طرح اللي هو قضية ماذا اه كيف نفعل؟ او كيف نوفق ما بين النصوص الاتية الواردة - 00:28:30ضَ

بان هناك ملك يسوق السحاب وبين ما اثبته العلم الحديث ان السحاب عبارة عن تفاعلات. الجواب بكل بساطة لا تعارض يجوز ان يكون هناك اكثر من سبب للحدث الواحد. فعندنا سبب مرئي - 00:28:49ضَ

وعندنا سبب غير مرئي ما عندنا اي مشكلة حتى الصوت الذي يصدر وهو الذي ورد الخبر الصحيح انه عبارة عن ظرب الملك للسحاب لا ينفيه ابدا اثبات انه عبارة عن تفاعلات معينة. ما في تعارض - 00:29:02ضَ

ابدا ما في تعارض ويمكن اكتشف شيء اخر في المستقبل سبب ثالث ما عندنا اي مشكلة وبالتالي لا يجوز في هذه الحالة ان نرد السنة بسبب هذا الطرح واضح يا اخوان - 00:29:18ضَ