Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد لا زلنا في هذه القراءة في هذا الكتاب المبارك الطريق السالم الى الله - 00:00:00ضَ

وقد وقفنا عند قوله رحمه الله فصل في الوليمة سبحان الله احنا قلنا في الدروس السابقة سبحان الله هذا الكتاب يمشي معانا في المواسم مقترب الحج حنا واصلين عند كتاب الحج - 00:00:14ضَ

رمظان عند كتاب الصيام الحين وليمة العرس نحتاج واحد شوف واحد يعرس منو القريب ذاك اليوم في اثنين من الشباب كأنه قالوا قريبين ان شاء الله حنا ها يلا عشان الكتاب بس مو عشان شي ثاني - 00:00:28ضَ

لا عالبركة مبارك مبارك الله يبارك لك يا رب تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الوليمة - 00:00:44ضَ

جريمة العرس مستحبة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حين تزوج بامرأة من الانصار او لم ولو بشاه وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه لما تزوج بصفية اول اولم بسويق وتمر - 00:01:01ضَ

والوليمة مستحبة بحسب الامكان. والاجابة الى الوليمة واجبة. واذا حضرها فان كان صائما فرضا لم يفطر ويدعو لاصحابها وان كان صائما تطوعا احب له ان يفطر اذا سئل اذا سئل ذلك - 00:01:19ضَ

وان لم يفطر جاز وان لم يكن صائما اكل الا ان يعتقد ان الطعام محرم او فيه شبهة واختلاط فلا يأكل وان اكل فظاهر العلم اذا لم يتحقق التحريم جاز - 00:01:34ضَ

وانما يجب عليه حضور الوليمة اذا دعاه المسلم صاحب الوليمة على وجه التعيين. وكذلك ان استناب من يدعوه اما ان استناب من يدعو الناس ولم يعين له فدعا لم يلزم المدعو حضور الوليمة. لانه لم يعين فيهما. واذا دعاه اثنان الى وليمة اجاب السابق منهما. فان استوي في ذلك اجاب من كان منهم - 00:01:48ضَ

جاره او اقرب اليه بسبب واذا واذا دعا الذمي المسلم الى وليمته لم يلزمه اجابته اما ما عدا وليمة العرس ما يعمل عند الوليمة مثل ما ذكر الشيخ وليمة العرس. طبعا تطلق اه - 00:02:10ضَ

كلمة الوليمة اليوم على غير وليمة العرس الفقهاء رحمهم الله على وليمة العرس خاصة وذكر شيخنا انها مستحبة ذكر فيها حديث آآ ابن عوف رضي الله عنه حين تزوج امرأة من الانصار - 00:02:25ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ولو بشهر الاجابة اليها واجبة ولكن بشروط ذكر الشيخ منها قال وانما يجب عليه حضور الوليمة اذا دعاه المسلم صاحب الوليمة على وجه التعيين - 00:02:46ضَ

يعني ان يخصه بالدعوة اما اذا دعاه الجفل كما يقولون دعوة الجفلة هي شنو؟ الدعوة العامة يحط اعلان مثلا شارع او يعلق اعلان في مكان ما يقول ادعوكم على عرسي فلان او عرس ابني او عرس كذا - 00:03:07ضَ

فهذه لا تجب يعني يكون ان تيسر تذهب الا فلا. لكن اذا خصك بالدعوة اتصل عليك لقاك في الطريق او يعني ارسل لك دعوة خاصة هنا تجب الشرط الثاني ان يكون الداعي هو - 00:03:26ضَ

الزوج نفسه المعرس يعني او ابوه او اخوه او يعني قرابته القريبة لكن لو دعاك مثلا ولد عمه او مثلا ليس من يعني ليس قريبا له فلا تجبوا هذا على المذهب طبعا عند - 00:03:47ضَ

والشرط الثالث الا يكون في الوليمة معصية او لا يقدر على ازالته اذا كان هناك منكر امر محرم مثل المعازف اختلاط الرجال بالنساء او نحو ذلك ولا يستطيع الانكار او لا يستطيع ازالة هذا المنكر - 00:04:05ضَ

فلا تجبوا اه اجابته الشرط الرابع القدرة قادرة اذا كان عاجزا مسافرا او مريضا او نحو ذلك فلا تجب اجابته يشترط ايضا بعض الشروط التي تنزل الدعوة من الوجوب الى الاستحباب - 00:04:31ضَ

اه يعني ليس المجال مجال تفصيلها لكن على كل حال لا شك ان هذا فيه ادخال السرور على قلبي فيه مسلم وفيه كذلك ترابط ويعني تقدير حتى لو مجرد سلام يعني لا يشترط طبعا لم يشترط الاكل - 00:04:54ضَ

مجرد الحضور هذا لوحده يعد اجابة اما ما عدا وليمة العرس ما يعمل عند الختان وعند الولادة وغير ذلك فلا تجب الاجابة. فان كان في الاجابة سرور المسلم واكتساب وده كانت الاجابة اولى - 00:05:15ضَ

ووليمة العرس انما تجب الاجابة اليها في اليوم الاول خاصة. صحيح. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوليمة في اليوم الاول حق. وفي معروف وفي الثالث رياء وسمعة. هذا الشرط الخامس - 00:05:33ضَ

يكون فقط في اليوم الاول وهذا على عادة الناس قديما ثلاثة ايام لان الناس تأتي من الخارج لا يحتاجون يعشونهم ليلة وليلتين وثلاث الواجب فقط الامكان العرس اكثر من يوم الواجب فقط اليوم الاول - 00:05:47ضَ

واذا كان في الوليمة منكر مثل الخمر والملاهي. فان كان اذا حضر امكنه انكار ذلك وازالته لزمه الحضور. وان كان يمكنه ازالة ذلك كره له الحضور وان حضر منكرا فانكر للمنكر - 00:06:08ضَ

انكر للمنكر بحسب طاقته فلا شيء عليه. كذلك ان كان في الموضع تماثيل وتصاوير انكر ذلك فان لم يطق انكاره لم يحضر. وان حظر منكرا بقلبه وان حضر منكرا بقلبه غير راض به جاز - 00:06:24ضَ

لكن ما يجلس يعني من لوازم الانكار بالقلب عدم الحضور عدم البقاء الله سبحانه وتعالى يقول والذين لا يشهدون الزور يحضرونه الزور قيل هي اعياد الكفار يقول الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا - 00:06:41ضَ

اعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين فصل الغناء في وليمة العرس فان كان فيها الغناء فان كان معه ملاه كالعود والطمبور والزمر لم يجز سماعه - 00:07:03ضَ

من كان بغير ملاهي كالقضيب فانه ليس من الملاهي. الا ترى انه لو انفرد عن غلاء لم يستطب اختلاف العود. فاما الدف فانه مما يستطاب. الا انه قد جوز في في زفاف المرأة الى زوجها - 00:07:26ضَ

روي ان امرأة من الانصار تسمى ام نبيط. امة سمى ام نبيط زفت جارية من الانصار وكانت تضرب بالدف وتقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم - 00:07:40ضَ

فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليها وقال لولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم روي انه لما قدم المدينة جاءت امرأة من الانصار فقالت يا رسول الله اني نذرت اذا قدمت ان اضرب بالدف على رأسك - 00:07:57ضَ

وقال لها ومعنى ذلك رأيت مقدمك فان كان من النساء لم يجد سماعه. لانه لا يأمن منه الافتتان بالمغنية وان كان من الرجال كان تركه اولى فان حضره فلا شيء عليه - 00:08:13ضَ

وينبغي للعاقل ان بالنسبة لضرب الدف او المعازف طبعا المعازف محرمة كما تعلمون ضرب الدف هو اللي احنا نسميه ويكون مفتوح من احد الجانبين ولا يكون معه اه ايش يسمونه هذي الصنجات هذي - 00:08:28ضَ

اذا كان مفتوح من جانب بدون جانب هذا لا لا بأس به العرس بل يستحب النساء والرجال كذلك حتى على المذهب عند ويجنب طبعا الطبل اللي هو مغلق من فضلا عن بقية الات المعازف - 00:08:51ضَ

ونحوها وينبغي للعاقل الا يتعرض لشيء من زينة الدنيا وغرورها مما له عنه غنى. فانه لا يأمن من نفسه ان تتبعه. فتوبقه وتشغله او الى معاناة الصبي عنه. قد كان قبل ملابسته غني عن ذلك - 00:09:15ضَ

قد حكي انه اصاب حكيما من حكماء العجم جائحة اتت على مالي توافد على ملك من ملوكهم فلما بلغ الملك مقدومه مقدمه. احسن الله اليك. مقدمه مقدامه مقدمه. هم. اذن له. فلما دخل عليه قال له ما اقدمك؟ قال حوادث الدهر. وخذلان الصبر. فقال لك عندنا - 00:09:36ضَ

ما قصدت له فافدنا شيئا فقال له اذكر حسرات التفريط بلذ الحزم والحظ والحظ مصارع الهزل تؤثر الجد والقي خطرات الهوا بذكر عواقبها وكتب اخ الى اخيه اما بعد فان الامور اذا اقترعت على القلب استماله - 00:10:00ضَ

طولها صحب اطولها صحبة فلا تأذن لقلبك في ما يعسر عليك قطعه وكن في تأليف ما بك وكن في تأليف ما بينه وبين المحمود عاقبة والسلام وسواء في الغناء الحرة والامة - 00:10:23ضَ

ان كانت الحرة زوجة والامة مملوكته لم يحرم وانما يكره وانما يكره وان كانتا اجنبيتين فهما محرمتان على الرجال يحرم على الرجل ان يستمع صوت المغني المرأة هذا كله طبعا بدون معازف يعني - 00:10:39ضَ

الحرمة ظاهرة. نعم قال قائل فالصوت ليس بعورة. فيحرم على الرجال والجواب ان ما يخاف فيه الافتتان يحرم الا ترى ان الوجه ليس بعورة من المرأة؟ والنظر اليه للشهوة محرم. وكذلك النظر لا يقصد به الشهوة اذا خيف منه الافتتان. واما - 00:10:56ضَ

بالغناء فانما يسمع للشهوة ويخاف منه الافتتان لا محالة. بخلاف النظر الى الوجه فانه قد يكون الوجه يؤمن منه الافتتان لكبر او وحشته والغناء لا يكون الا من الصوت المستحسن - 00:11:15ضَ

الشيخ المؤلف هو الشافعية هذا نص ان النظر الى ان الوجه ليس بعورة من المرأة عالاقل عند الشيخ بن الصباغ بنصر بن الصباغ قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء - 00:11:29ضَ

فرق بين الرجال والنساء في التسبيح لكراهة سماع صوت المرأة وهو قدر يسير ينبه به الامام في الصلاة قال قائل فقد روت عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان بما قالته الانصار يوم - 00:11:55ضَ

وقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان. احسن الله اليك فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد. وهذا يدل على - 00:12:13ضَ

هذا الحديث حاول بعض الناس استدل به على اباحة المعازف ونقول بالعكس هذا الحديث مما يستدل به على حرمة المعازف بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابي بكر - 00:12:29ضَ

تسمية هذا الضرب بالمزمور وانما قال له انه يوم عيد دل ذلك على ان اصل استنكار ابي بكر رظي الله عنه مقبول صح ولا لا وكذلك يدل على ان على استقرار - 00:12:47ضَ

تحريم المعازف في نفوس الصحابة رضي الله عنهم بدليل مبادرة ابي بكر رضي الله عنه للانكار فور رؤيته في هاتين الجاريتين والجواب ان انكار ابي بكر رضي الله عنه يدل على كراهته وانما لم ينكره لان المرأة تسمعه من المرأة. في يوم عيد جعل يوم سرور - 00:13:04ضَ

خف حكمه لذلك وان قال قائل روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له جاريتان يغنيانه. فاذا جاء وقت السحر قال اسكتا فقد جاء وقت الاستغفار الجواب انا قد ذكرنا ان سماع الرجل لجاريته ليس من المحرم. واما الكراهة فاذا كان السامع ممن لا يشغله ذلك في طاعته وعبادته فيها - 00:13:27ضَ

ويثق من نفسه بان ذلك لا يلهيه عن عبادته. وطلب ان يروح به نفسه. جاز ذلك ولم يدخل في المكروه. ومثل هذا ما قاله اهل وافتخر به انه لابد للعاقل من ثلاث ساعات - 00:13:48ضَ

ساعة يحاسب فيها نفسه. وساعة يناجي فيها ربه. وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها لتكون عونا له على الساعتين وهذا انما يكون لمن لم يمكنه كف نفسه عن هواها اذا دخل وقت الاستغفار. فاما من لا يقوى على نفسه بل تغلبه على لهوه وشهوته فانه يكره - 00:14:03ضَ

له الدخول في ذلك وعلى انه قد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ اسلمت هذا يخالف ما رووه روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل - 00:14:23ضَ

وهذا يحتمل ان يكون معناه انه يشغل القلب فلا يجد حلاوة العبادة. وانما تكون العبادة منه عملا ظاهرا والباطن مشغول فيشبه النفاق ان يريد الغناء بالملاهي. طبعا آآ اذا اطلقه العلماء قديما هنا حصل لبس عند كثير - 00:14:41ضَ

وبعض اذا اطلقوا القناء فانهم يقصدون به التغني بالصوت ولو لم يصحبه معازف فاذا قالوا والله اجاز فلان الغناء لم يحرم فلان الغناء ظنه بعظ الناس ان هذا اباحة للمعازف والموسيقى - 00:15:01ضَ

واضح وهذا خطأ فالغناء يقصدونه يقصدون هنا الغناء اللي هو اللي حنا اليوم نسميه اناشيد وهذا مكروه ترى بالمناسبة الاصل الغناء مجرد الغناء بدون معازف ترى حكمه الكراهة ويباح للحاجة يعرف الطريق عند الانسان اراد ان يعمل عمل لينشط نفسه - 00:15:24ضَ

الاسترواح وهذه تعد حاجات بها الكراهات اما بدون حاجة او ان يتخذه الانسان ديدنا كل يوم يسمع يكون مثل الورد اليومي او مثل اصل السماع فهذا مكروه لماذا لان بمقدار - 00:15:47ضَ

اشغال سمعك وقلبك في هذا السماع هذه الاناشيد وبهذه في هذا الغناء ويؤثر على سماعك وتأثرك بالقرآن الكريم الله في القلب نوع من الحاجة او مثل الرغبة التي يملؤها هذا الطرب - 00:16:12ضَ

فاذا ملئت به لم يكن هناك مكان للقرآن ولا يجتمع في قلب واحد حب القرآن وحب الالحان في قلب امرئ قد قال ابن القيم رحمه الله في وحب الحان الغنى - 00:16:40ضَ

في قلب عبد ليس يجتمعان هذا كله في بدون معازف اذا صاحب هذا المعازف لا شك ان الامر سيكون اشد واطم ولذلك تأملوا كلام ابن مسعود رضي الله عنه قال الغناء ينبت النفاق - 00:17:00ضَ

القلب كما ينبت الماء البقر من حيث لا تشعر لماذا؟ لماذا يلفت ينبت النفاق بالقلب لانه يزاحم القرآن الذي هو الغذاء الحقيقي للقلب والروح فاذا ما خلا القلب عن هذا الغذاء الحقيقي غذاء القرآن - 00:17:22ضَ

تلاوة واستماعا تدبرا وحل محله الغناء محل الايمان النفاق شئت ام ابيت هذه كلمة دقيقة مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقر. نعم وكل ما يرد من التحريم يحمل على ما ذكرناه من المحرم. والرخصة محمول محمولة على ما بينا انه ليس بمحرم - 00:17:45ضَ

وقد حكي عن طائفة من المسلمين انهم يدعون القربة الى الله تعالى في سماعهم الغناء وهذا مما تنفيه الشريعة ويرده الاجماع. هذي قضية اخرى تعبد بالسماع وجد من الصوفية ومن غيرهم - 00:18:17ضَ

تعبد بهذا السماء يعني يجلسون يتعبدون الله عز وجل تخبير تغبير هو ظرب الارظ او ظرب شيء من قطن او شيء لا ادري صراحة مثل القضبان الخشبية او الحديدية سيكون تناغم في هذا الضرب - 00:18:33ضَ

وينبعث غبار سمي هذا التغبير مع كلمات معينة وبعضهم يتواجد مع هذا الكلام تأثر والذي يتأثر بمثل هذا الكلام ولا يتأثر بكلام الله فاعلم ان هذا من الشيطان الواحد يتأثر - 00:18:56ضَ

كلام غير الله ولا يتأثر بكلام الله فهذا مدخول هذا في اشكالية ولذلك اشتد نكير السلف على امثالها مالك تركت في المدينة اقواما يصنعون شيئا يقال له التغبير المنكر عليهم - 00:19:18ضَ

وغيرهم والموفق بن قدامة رحمه الله له فتوى في تحريم السماع وطبعا يعني اشتد الجدل بين السلف والعلماء في هذه المسألة في قضية اه السماع نعم فان ذهب ذاهب منهم الى ان الطاعة بما يجده السامع من الوجد والحزن - 00:19:43ضَ

وانه يحمل القطعة المذكورة من الشعر في الحبيب على انقطاعه من ربه والوصل على مواصلته اياه والحث على حبه قيل له المعاملة مع الله تعالى تنزه عن ان ان تشبه به طاعة المخلوقين. وان شاركتها في الاسم؟ نعم ايش يسوون؟ يأتون الى اشعار الغزو - 00:20:06ضَ

عشق والعاشق والمعشوق وكذا وينزلونها على علاقتهم بالله ويسمونه العشق الالهي. واليوم يعاد انتاج هذا الامر في دعم لو تلاحظون في بعض النشر الناس ليبراليين ليس لهم علاقة ولا اهتمام بالشريعة - 00:20:26ضَ

تجدهم يهتمون برسائل ابن الرومي وبعض في قواعد العشق الاربعون كتاب من اكثر الكتب مبيعا وعساء اهل الصفا وغيره انا اشم من هذا رائحة خبيثة وهي ان اساليب اعداء الاسلام - 00:20:56ضَ

تتنوع في محاربة الدين منها الاسلوب المباشر مباشر في الدين ومنها ايجاد البديل الفاسد هذي من اساليب اعداء الاسلام ايجاد البديل الفاسد وايهام بعض الناس ان هذا يغني عن هذا - 00:21:19ضَ

ويكفي ان تكون صالحا اذا اردت ان تكون مسلما صالحا تقيا ان تسلك هذا السبيل وتسمى وكل شيء تهز راسك هزتين وترقص رقصتين وتحضر حفل منها وناسة ومنها استانس وتصير خلاص انت امورك طيبة فانت مؤمن. لذلك هناك دعم - 00:21:42ضَ

معلن من المؤسسات الغربية ببعض الطرق الصوفية التي تحيي هذا وهذا الدعم قديم من ايام الحملة الفرنسية على مصر قد ذكر الجبرتي في تاريخه عجائب الاسفار او تاريخ الجبرتي المعروف - 00:22:06ضَ

كان معاصرا لحملة نابليون على مصر من نابليون لما دخل مصر الف وسبع مئة وثمانية وتسعين طبعا طربت البلد وكذا من من الاشياء اللي فعلوها اهل مصر وقفوا الموالد يعني جاء وقت المولد - 00:22:28ضَ

فلم يعملوا المولد لانهم حالة حرب يعني قال لهم الفرنسيون لماذا اوقفتم يعني الوضع ما يسمح قال لا فدعموهم بالمال واشرف الفرنسيون انفسهم على اقامة المولد واحتفلوا معهم فيه تخيل - 00:22:47ضَ

وصاروا يدعمون هذه الموالد ويقيمونها وبالمال ويحرسونها بالجنود ويحرصون على احيائها ترى الجبرتي غردت في مرة اذا تذكرون صورت الصفحة وذكرتها هذا شي يدل عليه؟ يعني هل نابليون وجنوده يريدون بالمسلمين خيرا - 00:23:10ضَ

هذا هل تعتقد انهم جايين وغازين بلدهم هل لو رأوا ان في مثل هذه الممارسات نصرة للاسلام والمسلمين هل كانوا اقروها بهذا الشكل؟ لا طبعا وجدوا فيها خضوعا وخنوعا وانشغالا - 00:23:35ضَ

عن جهاد اعداء الدين وكذا اليوم لا زال هذا الامر وهذا الدعم مستمرا وهناك وفود من بعض الطرق اللي تحيي مثل هذه البدع الى بعض مؤسسات العالم الغربي ودعم وتشجيع - 00:23:56ضَ

على جميع المستويات لماذا؟ لان هذا يدعو الى الانسان ان ان ينشغل عن ما يجب عليه ان ينهض به من نصرة الدين واحياء الملة ونشر ونشر العلم ونحو ذلك والمحبة لله تعالى تنتجها الفكرة - 00:24:16ضَ

باحسانه ولطفه بعبده وما يرجوه من تنعيمه وفوزه والوصلة بينه وبين خلقه بكثرة ذكره والاخلاص في عبادته والورع والتقوى بتجنب مكروهاته وليست محبته تعالى طبعا من جنس المخلوقين. وكذلك الوصل محبة المخلوق - 00:24:37ضَ

من جنس محبة المخلوقين. وكذلك الوصل معه والقطيعة. فيثيرها السماع لان السماع يحرك الطبع دون العقل بل يقوي النفس على العقل. ولهذا الذي يسمع الغناء يظهر من الافعال ما لا يستحسن فعلها مع عدمه. صحيح. بل يلحقه شعبة من السكر. حتى - 00:24:55ضَ

تراه يلعب ببدنه ويديه ويستحسن ما كان يستقبحه قبل ذلك. يعني انظر الى هؤلاء الذين يرقصون على اي طرب قل له تعال المشهد طفوا الصوت شوف شكلك وانت تهتز امر مستنكر - 00:25:13ضَ

كلام الشيخ هنا دقيق صراحة هنا السماع يحرك الطبع دون العقل بل يقوي النفس على العقل يجعل الطرب حرك النفس ولهذا الذي يسمع الغناء يظهر من الافعال ما لا يستحسن فعلها مع عدمه - 00:25:36ضَ

بل يلحقه شعبة من السكر حتى تراه يلعب ببدنه ويديه واستحسنوا ما كان يستقبحه قبل ذلك شيء عجيب فعلا في نوع من السكر هذا الطرب يسكر يصل بالانسان الى حالة - 00:25:56ضَ

وربما يمكن آآ من اجل ذلك العرب قديما كانوا يضربون بالدف يرقصون العرظة هذي قبل حرب ليش الانسان يقولون عنه شايش صح ولا لا يعني اه خصوصا مع كلمات حماسية - 00:26:14ضَ

ويرفعون عند المستوى محامية ومستوى كذا فيقبل الحرب نفس المفعول لكن ما في حرب ولا شي الله اعلم وصلى الله نعم نعم والله قلت لك هي طبعا يعني اذا الانسان المنظومات العلمية - 00:26:37ضَ

اه حفظها بترميم يسير هذا ليس داخلا فيما نحن فيه هنا يتكلمون عن الطرب المواويل اللي يعني اما هذا الكلام ترميمات هذي يسيرة لا تدخل في كلامهم المعلقات السبعة ما في مشكلة شي يصير لكن هنا يتكلمون عن - 00:27:17ضَ

مثل اللي يسمونه المقامات والمواويل سيقصدون هذا يسمونه البادئ الحان الاعراف كان ينشد فيه سلمة الحذاء هذا امر يسير يعني اخوانا في موريتانيا المشايخ هناك رزقهم الله يعني اصوات اه - 00:27:43ضَ

مميزة - 00:28:16ضَ