Baheth

لازم ايه يكون سالم من المعلم عشان عشان المخالف ما ايه لا يحتج عليه يقول لك طب ما هو ممكن يكون عنده من اهل الاعزار خدت بالك ويخرج منه الناقض ولا ايه؟ فاهم ولا تبطل صلاته. نقول انت بتقيد له برضك بايه؟ نعم - 00:00:00ضَ

ان يكون ده معافى يعني مش مريض. خدت بالك؟ ليس مريضا حتى آآ يخرج منه الناقض من نواقض الوضوء نعم. والدخول فيها مرة اخرى بعد التطهر والوضوء ويقولون ان الحجة الرثانية - 00:00:20ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. وبنزول القرآن الكريم فاستماع القرآن والرسول قاطع لعذر يوسف يبقى هنا تصوروا هنا ليه؟ قالوا ان الحجة قامت. الحجة قامت. يبقى هنا لم لم تبهتهم انهم - 00:00:40ضَ

آآ قالوا شبهتهم. شبهة افريقيا الاول اللي ظلت مسألة التصور. نعم. قال ان كل كافر يقتل. نعم. وكل كافر معاقب. هم والحجة الرسالية قاطعة للعذر في العقوبة كذلك. خدت بالك؟ فان لم يعتبروا - 00:01:00ضَ

تتصور المسألة ولم يعتبروا بالحجة. جعلوها قسما ايه؟ واحدا. والحجة ليست قسما ايه؟ واحدا. ليس واحدا ده سبب ضلال الفريق الاول في تصور مسألة الاسم. نعم. احنا احنا بنتكلم في مسألة ايه؟ ثبوت - 00:01:18ضَ

المشرك لمن تلبس به. بنقول ان الاسماء مرتبطة بالايه؟ بالاوصاف. الاسماء مرتبطة بالايه؟ بالاوصاف. من في واقعة في الوصف اخذ الايه؟ اخذ الاسم. اسمه كده. ربنا سماه كده. في القرآن وفي السنة وعند الايه؟ وعند الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:38ضَ

نعم. الناس اما مقبل واما ومرتكب الشرك الاكبر متمكن معرض عن الاسلام. فلا لا ظهر له اذا وقع في الكفر والشرك وهو يعيش بين المسلمين في بلاد المسلمين. ومجتمعاتهم واحكام الدنيا تجري على الظاهر وهذا قد ظهر منه الشرك - 00:01:58ضَ

فكيف نحكم اسلامه عن وقوعه في الشرك والكفر وكيف تقبل دعواه الجهل وهو قادر ومتمكن من الهدى عبر وسائل الاعلام المنتشرة في كل مكان والتي دخلت كل بيت فلو اراد الحق لوصل اليه ولو اضطرنا ولو اعتبرنا - 00:02:18ضَ

وعدم تكسيرهم لعلهم لعلة الجهل لعلة الجهل للزم من ذلك عذر اليهود والنصارى بجهلهم لتلبيسهم الاحبار والرهبان والقساوسة عليهم في محاضراتهم ومواعظهم ولو فرقنا بين الكافر الاصلي والمرتد او اسلم ووقع في الكفر والشرك لهدمنا التوحيد. وشوهنا دعوة الاسلام التي هي الاستسلام لله وحده. وصرف العبادة له سبحانه - 00:02:38ضَ

الموحدين والبراء من المشركين وعداوة الكافرين. هذا هو الاسلام ومن لم يحقق فهو كافر مشرك. وايه وان صلى وصام وزعم انه مسلم وهؤلاء هم الفريق الاول الذي ضل في تصور تصورا صحيح. يعني صحيح اللي انت بتقول ده كلام صحيح. ان تشوهي دعوة - 00:03:08ضَ

الاسلام وان الكافر كلامين ده بس انت بتتكلم في ايه؟ بتتكلم في عقوبات وبتتكلم في اقامة حجة حدية خدت بالك؟ وبتتكلم في استحلال الدم ايه وماله وده مش مناطق المسألة ده مش ليس هذا تصور المسألة. تصور المسألة ليس في العقوبة وليس في اجراء احكام - 00:03:28ضَ

من ردة عليه كاملة. انت بتتكلم مادة في الايه؟ في الوصف. في الوصف. اهل الغلو يدخلون من هذا المدخل في هذا الكلام. الكلام هذا فيه حق وفيه ايه؟ وفيه باطل فهنا ربنا نهى عن عن الكفار نهى عن بني اسرائيل وقال لهم لا تلبسوا الحق بالايه؟ الباطل. يعني - 00:03:48ضَ

بتلبسوه عارف عارف لما الواحد مسلا آآ يلبس مسلا آآ قميص للرجال وعليه خدت بالك قميص للنساء. هم. فيختلط هذا رجل ام انثى؟ هم. ده تلبيس. ده ايه؟ يلبيس يعني بيغطي بموه الحق. بشوه الحق. نعم. للاخوان المسلمين يكونوا - 00:04:08ضَ

نعام؟ الإخوان المسلمين يعني يدخلون في لأي احد لاي احد لاي احد ليس ليس خاصا بفريق معين انت بتتكلم عن الصورة عامة لاهل الاهواء والزيغ. اهل الاهواء والزيغ ايا كانوا ايا كان اسماؤهم ايا كانت مواطنهم - 00:04:38ضَ

لابد ان نكون مثله ويدعون هل يجوز هذا؟ مسلا اذا هو يسأل عن يقول لا اعرف لا اعرف. اذهب الى شيخه اه يعني اه اه اذا سأل يعني انا معهم. اه يعني هو يعني لا يبين الحق يعني - 00:04:58ضَ

شوي شوي. هذا هذا خطأ هذا خطأ. انت مطالب ببيان الحق الذي تعتقده. في المسألة التي تراها. بس هنتكلم عن تصور المسألة تصورا صحيح. احنا بنقول الخطأ الخطأ في ماذا؟ الخطأ في عدم تصور المسألة تصورا صحيحا. فعدم تصورها - 00:05:30ضَ

ماذا؟ اه نتيجة نعم واصل فساد تصوري المسألة هو اعتقادي في عنا كل كافر يقتل وكل كافر محاول. يبقى دي ايوة دي اصل اصل الاصل تصوره. هم. اللي هم الفرق الاول. احنا عندنا تلات ايه؟ هم. عندنا تلات - 00:05:50ضَ

آآ فرق. الفرق الاول اللي احنا بنتكلم فيه اهل الغلو والايه؟ اهل الغلو والتوقف والتبين. الغلو في التكفير. الفريق الثاني اللي هم الايه المرجئة. الفريق السالس هو ليس من المرجئة وليس من الغلو. ولكنه ايه؟ آآ لم يتربى على اصول المسألة لم يدرسها دراسة تحقيقا - 00:06:10ضَ

بين هذا وبين ايه؟ كل ما يسمع قوله يمشي وراه. كل ما يسمع شبهة يتبعها. هم. هو مش دي هو مش متحيز. بس فاقد الايه؟ تصور المسألة. فاذا كان عنده اخلاص هيوفق الحق. اللي هو مش متحيز ازا كان عنده اخلاص - 00:06:30ضَ

افق للايه؟ اما اذا كان عنده هوا وزايغ فسيعم على الحق ويصمه. هيبقى الحق امامه ولن يراه لانه فقد الايه؟ فقد التصوف. التصوف. الاخلاص التوجيه اللي هيوجهه. انت مش متحيز اه. طيب امال ليه بقى ما - 00:06:50ضَ

لا تنفق المسألة ابحس في قلبك. مم. انت بتبحس المسألة ليه؟ ها؟ اصل طالب العلم يبحث في لرفع الجهل عن نفسه اولا. هم. اول حاجة خالص. اصل طالب العلم في التعلم يعني يتعلم لرفع الجهل عن نفسه. ده الاصل - 00:07:10ضَ

فاذا دخل هذا الاصل لهوى او لتكسير سواد الناس اليه او لصرف وجوه الناس اليه او لتكثير الطلبة خدت بالك او ليقال انه عالم او يقال انه محقق او يقال انه علم عنده علم ليس عند غيره. كل هذه القوادح فين - 00:07:30ضَ

في النية والاخلاص فلن يوفق. اما اذا طلب العلم لرفع الجهل عن نفسه ثم عن من وفقه الله سبحانه وتعالى آآ ليتعلموا عنده وآآ ينتفع الله بهم فهذا خير اتى - 00:07:50ضَ

على بناء على الاصل. انما الاصل انك تتعلم العلم لماذا؟ لترفع الجهل عن نفسك. ده اولا. ده انت مطالب به اولا. هم نعم. نعم. اه والصحيح ان ليس كل كافر يقتل اهل الذمة واهل العهد. واهل الامان لا يقتلون - 00:08:08ضَ

مع انهم ايه ؟ مع انهم كفار اه. كفار. احنا بنتكلم دلوقتي برد على شبهة ايه ؟ ان كل كافر يقتل. هم الخوارج او غلو في التكفير قالوا ايه؟ قالوا مم. اذا كان كافف ولابد ان ايه؟ يقتل. يقتل. اذا كان كافر لابد ان تجرى عليه احكام الردة ايه؟ كاملة - 00:08:28ضَ

نقول هذا فساد فلين؟ فساد في الايه؟ في التصوف. ليه؟ لان عندنا ناس كفار ولا يسقط لهم بل اذا قتلتهم خدت بالك انت اثم شرعا في شريعتك. زي اهل عهدي واهل ذمتي واهل الامان. كفار - 00:08:48ضَ

ولكن لا ايه ؟ يقتل. لا يقتل. نعم. وكزلك ليس كل كافر محارب وليس كل كافر معذب. اهل العهد والزمنة ليسوا محابدين وان كانوا كفارا فلا يجوز قتلا ما داموا على العهد ما داموا على عهده لم ينقضوه. نعم. وكذلك - 00:09:09ضَ

القسم السادس من اهل الفترة اهل الاعضاء هذا القسم الممتحن في الاخرة مع كفر الموت على الكفر وهم كفار بالاجماع لا يسمون لا يسمون مسلمون ولا يغفرون ولا يعذبون قبل الاحتضار مع كفرهم وشركهم. طبعا احنا احنا قلنا هنا بالاجماع - 00:09:29ضَ

ليه؟ لان المفروض ان احنا بنخاطب ناس ايه؟ فاهمين التفصيل في اهل الايه؟ نعم. في اهل الفترة. فعايزين جدا نكرر قسم الايه؟ مباشرة. نعم. اللي هم اهل الايه اهل الاختبار. صح؟ انما القسم الاول من اهل الفترة في الجنة. القسم الثاني فين؟ في النار. في النار. القسم الثالث. يخطب. هم اختبر لهم - 00:09:49ضَ

اهل الاعذار. نعم. مع انهم ايه؟ لا يسمون مسلمين. بالاجماع. بالاجماع. لا يسمون المسلمين. نعم وكذلك المسلم الذي يرتكب الشرك الاكبر في زمن التمكن وتحكيم الشريعة او الزي صدر منه ما يوجب قتله وعقوبته لا يعذب ما لم يسبق - 00:10:09ضَ

ما لم تثبت عليه التهمة بطرق اسبات الشرعية من الاقرار والبهينة والشهود وغير زلك كالزي يقتل مسلما ولم تثبت عليه التهم هو الذي يزني ويسرق ويستهزأ بالدين وشعائره وما الى ذلك من المفسرات والزنوب والمعاصي التي تستوجب القتل والعقوبة. فيعامل فيعامل - 00:10:29ضَ

معين على حسب معرفة حاله وبما ظهر منه. يعني حتى في زمن تمكن الشريعة اللي يقتل اللي يقتل او يرتكب كفر يرتكب كفر ولم تثبت عليه ادلة الثبوت الشرعية لا يقتل. مع انه في زمن ايه؟ في زمن شريعة - 00:10:49ضَ

وقاضي حاكم ازا رحت هتروح بس انت ممكن ما تسبتش عليك. مم. زي ما ربنا قال عن المنافقين اتخذوا ايمانهم جن وقاية حلف وخلاص الموضوع انتهى. ما فيش شهود واثبات واقرار ما فيش. فمع انه كافر ان هو لا ايه؟ لم تسبت عليه. ده حتى - 00:11:09ضَ

يقول لك هنا ان المسألة دي مش مرتبطة بالكافر الاصلي فقط. ده مرتبط بمين كمان؟ هم. بالمسلم. والمنافق. خدت بالك ان لم تثبت عليه ادلة. نعم. كيف تقتله؟ تأتي معنى كلام ابن تيمية في الصالم عندما رد على شبهة آآ - 00:11:29ضَ

ماذا لم يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم؟ اي من ظهر منه ايه؟ كفر ونفاقا. نعم. مم. فارتكاب الفعل لا يلزم العقوبة. مم العقوبة لا تعرف نفي اطلاق اسم الوصف. ايوة ايوة هنا بقى هو هنا اهو. ارتكاب الفعل لا يلزم الايه؟ العقوب عقوبة. العقوبة - 00:11:49ضَ

طيب ولا في العقوبة؟ اه مش شرط مش شرط ان يكون نفي الايه؟ الاسم. نفي الاسم. نعم. اه. اه هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في زمن - 00:12:09ضَ

تمكن الشريعة في المدينة مع المنافقين وغيرهم فكيف الحال في زمن غياب الشريعة وعدم التمكن بلا شك يكون ترك العقوبة او لان العقوبة ليست لايحاد الناس. والا لكانت فوضى وهرج ومرج. وفتن كالتي حدثت من هؤلاء من تكفير - 00:12:29ضَ

للدعاء والعلماء بالظن والشتم والشبهات والمناطاة المجتمع وكفروا المجتمعات وقالوا ان الاصل في الناس الكفر والشرك ولم يفرقوا بين حكم الدار وحكم الناس وبعضهم توقف فيها وكفروا المسلمين بحجة عدم كفرهم بالطاغوت واستحرق الدماء المسلمين - 00:12:49ضَ

فقاتلوهم واستحلوا اموالهم فاستولوا على المحلات والدكاكين وانتهكوا حرمات البيوت بل والاعراض والذي عايش خدمة اهل غلو في من التكفير والهجرة وعاصر التفجيرات وحرب العصابات بين هذه الجماعات لعلم لعلم سبب ضلال هؤلاء والمفاسد التي ارتكبوها بسبع اقوالهم ان كل كافر محارب وكل محارب حلال - 00:13:09ضَ

فكفروا بالظن والشك والاحتمال والتأويل والشبهة والهوى ومعلوم ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون الشبهة ولا بالظن ولا بالاحتمال ولا بالشك وقعهم فين؟ ليه؟ كل الغياب الايه؟ التصور. غياب التصور تصورا صحيحا. طيب - 00:13:39ضَ

هذا فريق الايه؟ الغلو. الاول اللي هم اهل الغلو في التكفير الذين ضلوا في تصور المسألة تصورا ايه؟ احنا في مسألة ايه؟ من وقع في الفعلة ويثبت عليها الاسم. ايوة يثبت عليها الاسم. ايوة. يبقى الاسم مرتبط بايه - 00:13:59ضَ

بالوصل الاسم مرتبط بالايه؟ امال العقوبة مرتبطة بايه؟ العقوبة مرتبطة باقامة الحج باقامة بحجة وثبوت التهمة. نعم. باقامة الحجة وثبوت الايه؟ التهمة. ما لهاش علاقة بالايه؟ بالاسم. بالاسم. ليه؟ لان الاسماء مرتبطة - 00:14:19ضَ

ايه؟ بالاوصاف واضح المسألة دي بنتكلم في هذه المسألة. واضح شامل؟ مش واضح ها؟ طيب. آآ الان الان آآ رجل وقع في شرك. نعم. هذا الذي وقع في الشرك ارتكب امامك وصف - 00:14:39ضَ

رأيته يكفر. رأيته يأتي بشرك. هذا يسمى ايه؟ وصف. يسمى ايه؟ ما هو اسم هذا الوصف الشرع رأيت رجل يطوف حول قبر. رأيت رجل يسب الدين ما هو اسم هذا المرتكب الفعلي؟ اسم ماذا؟ ها؟ المشرك كافرا. كافر او مشرك - 00:15:02ضَ

طيب هذا الاسم هذا الاسم يستلزم قتله؟ لا الاول اللي له نسبة ايه الاسم نجد ان ان الواقع في هذا الوصف يسمى بالوصف. اذا كان يسرق فهو ايه سارق اذا كان يزني فهو زاني. اذا كان يشرك فهو مشرك. ولماذا لا نقتل - 00:15:33ضَ

لان القتل هذا مرتبط بمسألة اخرى. بتمكن الاسلام؟ بادلة الثبوت؟ يعني يثبت ان تثبت عليه الايه التهمة عندما اذا قتلته مباشرة عند الفعل ربما ربما يكون حديث عهد الاسلام خدت بالك؟ اه. ربما لا يدري ربما يحلف. يبقى كل الموانع دي. هم - 00:16:02ضَ

للقتل. انما الوصف الوضع يسمى ايه هذا تكلم فيه. واضحة هذه؟ يبقى بنتكلم في ماذا نحن الان؟ في الوصف المرتكب هذا الفعل وهذا الوصف يسمى بالوصف ولا لا يسمى؟ واضح المسألة هذا شامل؟ هتتكلم في المسألة الان. نعم. نعم. في زمن - 00:16:35ضَ

تمكن الشريعة وواحد سب الدين او واحد بس. هم. هل لو لو قتلوا يبقى عليه حاجة؟ مين اللي قتلوا. اللي هو سب الدين امان. اللي سموه. اللي سمعه؟ مم. افتأت. ايه؟ افتئات على السلطان. ما هو كل واحد لازما يذهب للسلطان - 00:17:02ضَ

طبعا لازم اكتئاب لان في زمن تمكن الشريعة العقوبة ليست لكل احد. العقوبة ليست لكل ايه؟ نعم. هذا الحاكم المتمكن. وفي نفس الوقت يا شيخ اصل ده مش حد قذف هيتقلب فيه مثلا لو ده قتل. ده قتل فهيروح للامام الامام هيجيبه ولو حلف خلاص علمنا ان - 00:17:22ضَ

بالاظهار بقى الاكبر. ازهر النفاق زي ما درسنا في مسألة النفاق. اه والنفاق اي نفخة فيه. انفخها فيه. لحد ما يظهره بقى قدام اتنين يبقى خلاص كده يثبت عليه. يسبت عليه هو ده كان حال المنافقين. ايوا. بيتكلموا بالنفاق بينهم وبين بعضهم - 00:17:42ضَ

فلما لو سمحتم واحد مسلم ها يروح يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هؤلاء منافقين وقالوا وقالوا وقالوا. النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم. مم. كأنه هو حاكم. نعم. يجيبهم. قال لي ما قلناش. طب احلفهم - 00:18:02ضَ

والله ما قلنا خدت بالك؟ فقل ايه؟ ويحلفون بالله ما ايه؟ ما ده ربنا اللي قال كده بقى. ها؟ مع ثبوت عليه من الوحي ان ما ثبتتش بالادلة السبوت الشرعية. نعم. عشان كده كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجري الاحكام بايه؟ بعلمه هو. نعم - 00:18:15ضَ

مع انه يعلم المنافقين. مش كده وبس؟ واخبر بهم حذيفة رضي الله عنه. قال هذا منافق وهذا منافق وهذا منافق. ومع ذلك ما كانش ايه بيقتلهم. لماذا؟ لانه كان لا يحكم بايه؟ بعلمه. هم. لذلك القاضي يحكم بعلمه ولا يحكم - 00:18:35ضَ

ادلة الثبوت خدت بالك النبي صلى الله عليه وسلم عندما جت المرأة واختصموا فيها قال ولو كنت راجما عدن خدتي بالك بالعلم لو رجمت هذه. انا عارف انها ايه؟ وقعت في الزنا. بس ما عنديش الايه؟ ما عنديش - 00:18:55ضَ

تبقى ما عنديش. فاذا القتل له مرض اخر. القتل له مناط اخر من الثبوت والاقرار والبينة. وسيأتي معنى هذه الاحاديس. نعم. نعم. الاول تصور الان واضح؟ واضح المسألة؟ مم واضح يا هشام المسألة؟ تصورها عشان لو اخوانك عندهم لبس ان تستطيع ان تتكلم بلغتهم. نعم. الفريق الثاني الذي ظل في - 00:19:15ضَ

ولم يتصورها تصورا صحيحا على وفق ضوابط وقواعد اهل السنة والجماعة. والاصول الثلاثة المعصومة هو المرجئة اهل التفريط ومن سلك دربهم وقال بقولهم هؤلاء قالوا ان المسلم المتكل للشرك الازرق ليسمى مشركا ولا يقع ولا يكفر - 00:19:45ضَ

ويخرج من الاسلام. كيف نكفره او نحكم بكفره وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ده كلام مين ده؟ المرشد. كلام مرجئة. نعم وهو يصوم ويحج ويعتمر ويقرأ القرآن ويقيم ويقوم الليل كيف نكفره وهو لم يقصد الكفر ولم يعتقد بقلبه ولم يستهلوا ولم يشهدوا كيف لو - 00:20:02ضَ

ان يكفر الوقوع في الكفر والشرك وهو يجهل ان انه كفر وشرك. ونكفره لدعاء الموتى واهل القبور والصالحين. وهو يعلم انهم موتى ولكن يتخذهم واسطة مشروعات بينه وبين الله. لصلاحهما ومنزلتهم عند الله وهو العبد العاصي. ان يكفره لانه ذبح - 00:20:22ضَ

لانه سجد على عتبات الصالحين واضرحت اولياء لله العارفين ان يكفروا لانهم سبعا بقبر علي والحسين والبدوي ان اكفره لانه في حال في حالة الغضب سب الله ودين الله هو لم - 00:20:42ضَ

ولماذا نكفر الحاكم وهو يصلي العيد ويحج ويعتمر ويطبع المصحف ويرعى ويرعى حفظه في حفظ حفظة القرآن ويقيم لهم المسابقات ان يكفروا لانه بدل الشريعة وحكم بالقوانين المخالفة حب وود مع جيراننا من اليهود والنصارى وتأمين البلاد والعيش. سلام. لماذا نكفر هذا الحاكم وهو لم يجحد - 00:21:02ضَ

حكم الله بقلبه فلم يستحله وان سماه الله كافرا فهو كافر آآ فهو كفر اصغر وقد ورد عن ابن عباس انه كفر دون كفر هل انتم اعلم ان ابن عباس ان الكفر لا يقع ولا يكفر ولا يكفر المسلم الا ازا اعتقد الكفر بقلبه وقصده واستحله - 00:21:32ضَ

وهو يعلم به مختارا له اما اذا زهب الكفر ويقصده فهو مسلم بقي على اسلامه مهما ارتكب من النواقض ومهما وقع في الكفر والشرك لم يقصد الوقوع في الكفر ولم يعتقده بقلب والذي والذين يكفرون المسلم المرتكب الشرك الاكبر والكفر - 00:21:52ضَ

هؤلاء خوارج وتكفير وارهابيون ومتطرفون وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم وحرض على قتالهم وقتلهم والمسلم الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يستر ابدا الا اذا قال بلسانه انه ليس بمسلم انه تنصر او تهود - 00:22:12ضَ

فهذا يكفر في الدنيا اما الاخرة فلا نجد ريح هذا هذا قول مين؟ وهل هذا واقع يقولونه؟ لا موجود اه هذا واقع يقولونه تماما. ليس غيره الان. ها؟ صحيح. الا ان يشاء الله. امال خلوا ايه في الاسلام بقى - 00:22:32ضَ

طب ما الحاجات دي كلها. ودي حقيقة. يعني ممكن اذا قال لا اله الا الله فهو مسلم. اه. اذا صدر منه كفر فهو لم يقصد هذا الكفر. لم يعني علاقته بقلب - 00:22:52ضَ

كيف تكفر هذا الذي يقيم الليل ويحج ويصوم ويعتمر؟ كيف تكفره؟ ويحب الله ورسوله. كيف تكفره انت انت تكفر المسلمين. انت تكفرهم. خدت بالك هكزا. هم. نعم. فسألوا قولهم هؤلاء - 00:23:02ضَ

بقولهم هو فساد قولهم في الايمان والكفر واصل فسادهم انهم اعتقدوا ان من قال لا اله الا الله اللهم تلفظ بالشهادتين ليكفر وان تلفظ باستهادك. وان تلفظه بشهادتين. وان تلفظه بالشهادتين مانع من تكفيري. وهذا - 00:23:22ضَ

يبقى هم ايه سببهم؟ سببهم الخلل في مفهوم الايمان والكفر. ايوة. المرجئة سبب الخل عندهم او وقولي هذا هو الخلل في مفهوم الايمان والكفر عندهم. فالكفر عندهم والايمان عندهم هو ايه؟ هو الاعتقاد - 00:23:42ضَ

والقول الاعتقاد والايه؟ والاعمال المكفرة هذه ليست في اصل الايمان. نعم تدخل في الواجب ويأثم عليه احيانا عند بعض فرق مرجئة. اما تدخل في الاصل يكفر بها لا. فلذلك هم يقولون ان من قال لا اله الا الله - 00:24:02ضَ

لا يكفر ابدا ولا يخرج من الاسلام الا اذا قصد الكفر بقلبه. اذا انه قال هو عن نفسه انه كافر انه يهودي لانه نصراني انه مرتد هذا فقط هو الذي يكفر فقط. اما ما لم يقل بلسانه ولم يعتقد - 00:24:22ضَ

بقلبه فلا تستطيع ان تكفره. فاذا اعتقد بقلبه فكيف تعرف اعتقاد قلبه؟ مم. كيف تعتقد وهذا قلب باطن. هم. هذا القلب باطن. كيف تعتقده؟ وهو ايه؟ ها؟ نعم. لم يعتقد في قلبه - 00:24:42ضَ

وعلى هذا المنهج لا يكفر من تهوذ وتنصر. لانه لم يعتقد. لم يعتقد قد يكون هو تعود وتنصل لايه؟ لمايل. لمال او تقي او لمال او او لزوجة او لاي شيء برضه. خدت بالك؟ فهو لابد ان ايه ؟ يقول بلسانه مختارا يختار الايه ؟ الكفر - 00:25:02ضَ

يقصده يختار الكفر وايه ويقصد انه كافر او انه يهودي ونصراني فهي دي حاجة بس نكفره. انما خلاف ذلك لا نكفره ما دام يقول لا اله الا الله ده شبهة الايه؟ المرجئة. المرجئة. الخلف مفهوم الايمان عندهم. هم. على قولهم بابليس وفرعون بقى كده. ما لان بعضهم ما هو آآ اليهود والنصارى واليهود - 00:25:22ضَ

اه ما ما عندما تنظر في الفرق المرجئة تجد فيهم من يقول زلك. موجود. خدت بالك؟ انا سمعت بنفسي هزا الرجل بتاع بتاع الازهر هذا وكيل الازهر هذا سمعتوه وهو مع القسيس في النصارى وعلى شاشات التليفزيون المصري يقول هذا اخي ويحضنه - 00:25:46ضَ

يقبله ويقول هذا اخي. هذا اخي وبيننا من الحب والود الكثير. اما اذا كان هو على نصريته وانا على اسلامه وهذا على يهوديته فكل هذه الاديان من عند ربنا ولا ندري من هو الخطأ والصواب يوم القيامة يفصل بيننا - 00:26:06ضَ

هذا هذا وكيل الازهر. يكفر طبعا. خدت بالك؟ فالاقصد ايه؟ انا اقصد هذا يقوله هذا هذا من فرق مرجئة يقول ذلك. هذا من فرق المرجئة يقول ذلك. لا يدري ما هو ما هو على حق ام اه لان هذا هذا يقول هذا - 00:26:26ضَ

ربنا. اه. اليهودي عند ربنا انا صامي عند ربنا الاسلام عند ربنا ولا يدري ولا ندري. اه مش عارفين من مين الحق كله من عند ربنا. هل ممكن في هذه الاشياء واحد او اثنين الذي وقع في الشرك الاكبر او الكفر الاكبر - 00:26:46ضَ

يحكم عليه بالوصف بالاسم فيقول يقول بل لو انه معزور مسلم. هل يجوز لي ان اقول اه عنده ارجاء او كله انه مرجيء هون قسمان سيأتي معنا في قسمان. قسم من يعتقد هذا الاعتقاد - 00:27:06ضَ

بمذهب الارجاء بمفهوم الارجاء فيتبنى المزهب ويدعو اليه. ومنهم من لا من ليس مرجئا. يعني من لا من لا التزم اصول المرجئة. ولكن عندهم شبهات لا يتميز عنها. لا يتميز هذا من زلك. حتى في مصر هنا. فهو ليس حقيقة مرجئ - 00:27:26ضَ

لكنه ايه ؟ لا احكم عليه بالجاء. ولكن عنده شبهات الايه ؟ شبهات الارجاء. يأتي بشبهات وقع في الارجاء. ايوة انه لأ ازا كان يلتزم اصول الارجاء. اه. خدت بالك؟ من قصد الكفر في الجحود والاستحلال والمعرفة والعلم - 00:27:46ضَ

اعتقاد هذه ايه؟ هذا مرجئ. لا ليس هكذا. يبقى عنده يبقى نقول عليه ايه؟ وقع في شبهة الارجاء. وقع فين وليس مرجئية لان المرجية هو الذي يلتزم اصول الايه؟ اصول ويدعو اليها. خدت بالك؟ ويحصل الكفر بالاعتقاد والقصد - 00:28:06ضَ

والاستحلال والجحود والمعرفة وكل ذلك. اما هو لا يقول بذلك ولكنه يقول ببعض شبهات الايه؟ المجيبة. نقول هو ايه؟ وقع في شبهات الايه في شوية المرجئة. قال بقول الايه؟ المرجئة. المرجئة. نعم. بارك الله فيكم. الان توجد اه المرجئة الخبيسة او المرجئة المعاصرة - 00:28:26ضَ

ايوة كما يقول بعض مم. آآ المنشأة الخبيثة هذه تقول بقول اهل السنة. مم. في في في التعريف. في التعريف. تعريف اللفظ مم. وفي الزيادة والنقصان وفي كل شيء. مم. لكن تأتي عند العمل. مم. تنفي كل هزا - 00:28:46ضَ

في كل اللي هي كل اعداد اهل السنة. يعني هم في الاصل لما تيجي تسأل مسلا واحد زي ياسر برهان المشهور او رسلان وتقول له اه ما قولك في الايمان؟ يقول الايمان اعتقاد وقول وعمل. والعمل مش بالطاعة والمعصية. والعمل بالمعصية. والعامل ايمان. والعام من الامام - 00:29:04ضَ

من ذلك هو لا يكفر الا بالله فقال ولا الا بالاستحلال. وكزلك لا يكفر الحكم المبدل شريعة الله الا اذا اعترض كل هذا يعني هو هنوصفه ازاي؟ اه. هو ملتزم اصول المرجان. لا لا هو بس باللفظ مش ملتزم - 00:29:24ضَ

هي دي الحقيقة. هو ملتزم لزلك الواحد لفز انه الرجالة الخبيسة احسن لفظ افضل لفظة لهم المرجان الخبيثة. لان هم بيظهرون عقيدة اهل السنة في التعريفات. ويخالفونها في العقيدة ما هو ما هو في الحقيقة لو انت آآ اقررته لو انت قررته كطالب علمي يعني انت قررته؟ قل نعم هذا تعريف لفظي - 00:29:44ضَ

كان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويخرج بالمعصية. هم. والاعمال من الايمان وداخلها فيه. هذا تعريف لفظي اوافقك عليه. ولكن بين لي منزلة هذه الاعمال وحكم حكم تاركها. ما هي هذه الاعمال؟ هل هذه الاعمال تدخل في مراتب الدين الثلاثة؟ هل هذه الاعمال تدخل في اصل الايمان والايمان الواجب - 00:30:13ضَ

لمن المستحب؟ مم. فاذا قال لك هذا نعم الاعمال تقف في اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب. ويزول الايمان الاصلي نقول اذا قلت هذا فقد نقضته بالعمل. من يلزمك يلزمك - 00:30:36ضَ

ان من وقع في العمل المكفر وحق بالاصل. لحق باصل الايه؟ هم. باصل الايمان. فكيف تقول انه ومرتكب شرك وهو لا يكفر. يبقى هذا على مذهبك ايه؟ هم. باطل على مذهبك باطل. اما لو قال لك لا الاعمال من الايمان وداخلة فيه ولكن لا تدخل في الاصل. قل نعم هذا هو الثقه مع عقيدتك - 00:30:56ضَ

لو قلت غير ذلك فقد اضطربت. انما هذا الذي يتفق مع عقيدتك انك لا تكفر ها الا بالاعتقاد والجحود والقصد. لماذا؟ لان الاعمال عندك لا تدخل في الاصل. يا شيخنا بارك الله فيك. اه - 00:31:23ضَ

الان في مصر هناك من يعني يتصف بهزه الموجة الخبيثة ويزهر تعريفات اهل السنة ويبطن تعريفتها للارجاء وهناك من آآ يظهر فعلا تعريفات اهل السنة ولكن عنده الخلل ده بقى ان الشيخ شامل - 00:31:43ضَ

يعني رغم ان الاتنين في الصورة اللي الناس واضحة الاتنين واحد. لما تيجي تتكلم ده ده لا يكفر المشرك الزي تلبس بشرك وهزا لا يكفر المشرك من شرك. بس ما يكفروش ليه بقى؟ يختلفوا هنا بقى في الايه في التحقيق - 00:32:03ضَ

يقول الاولاني هيقول هو لم يعتقد الكفر ولم يقصده. نعم. خدت بالك؟ لم يعتقد الكفر ولم يقصده. فهذا لا يكفر الاخر هيقول لأ. الحجة. اه هو كافر بفعله ولكن لم تقم عليه الايه؟ الحجة. الحجة - 00:32:23ضَ

لا يقول ان هو كافر. ايوة فهو عنده عنده خلل في هو مسلم لكن لا يكفر الا بعد قيام الحجة عنه. اقوى. يقول انه وقع في الكفر وليس يكفر وليس يكفر. التفريق بين الفعل والفعل. ايوة لماذا؟ لانه عنده الثاني هذا عنده خلف تصور المسألة. فهذا - 00:32:43ضَ

نريد ان نوصف اي شيء نصف هذا. عنده خلل في صور المسألة. الخلل في تصور المسألة اللي احنا بنشرحه الان. تصور المسألة تصور مش ليس صحيحا اما الاول فعنده خالف الايمان والكفر. هزا ممكن نقول في الاول انه مرج. ممكن اه مرجئ. هذا مرجئ - 00:33:03ضَ

سامي محمد سأل عنده خلل في المفهوم الايماني والكفر قال واداه الى الوقوع في الشبهات المرجئة. نعم. عنده خلل في مفهوم الايمان والكفر او تصور المسألة تصورا صحيحا اداه الى القول بايه؟ بقول المرجئة. نعم. اما الاول فهو يلتزم اصول الايه؟ كل شيء يلتزم اصول المرشد. اصول المرجئة - 00:33:23ضَ

كده يوصف بالجهل والتباس الحال. اللي هو؟ اللي هو الثاني. الثاني. اه. اه. اللي هو عنده الشبهات. عنده شبهات. اه. عنده شبهات يقول لك لا بل تجده يدافع عن اهل السنة ويذم الارجاء. ولكن هو لا يعرف حقيقته - 00:33:43ضَ

اللعب حقت الرجال بقول طب ما هو الارجاء؟ ما اعرفش فاصلهولك. مم. هو هو ظنني انه ارجاء خروج الايه ؟ خروج القلب. الاعمال من القلب واسهال وكلام من ده. اه - 00:34:03ضَ

بيقول لا ده مش كده. اه ما انت موجود ليه يا شيخ شامل التقصير مننا احنا. ان احنا ما بيناش المسألة بوضوح يكشف الالتباس حتى يهلك ملاهي هلك عن ايه؟ عن بينة. واحنا خلاص المسألة انت يعني ازا كانت المسألة مسألة جهل والتباس الحال فاحنا مطالبين - 00:34:13ضَ

باستفاضة البلاغ لرفع هزا الالتباس. عندي سؤال لمازا لا نستطيع نقول له انه مرجئ لانه قد وقع على الفعل ونعطيه في الشركة. ايوة لان لان كل لان ليس كل من التبس بالشبهة ياخذ الحكم - 00:34:40ضَ

ربما يكون زي بالزبط ما ايه ممرضة في في الكفر والشرك والمعصية. عندنا تلات مراتب نعم. اخدت بالك ايمان ممكن يكون مسلم بس مش مؤمن. نعم. ممكن يكون مؤمن بس مش محسن. الاسم لازم له - 00:35:00ضَ

الاسم لازم ايه؟ لا يخرج يخرج من الاسلام الا بانتقاد الاصل. الا بانتقاد الاصل. النقص ده يا شيخنا من فضل ربنا سبحانه يعني ان ربنا سبحانه من علي ان انا اقدر اميز بين ده وده على الرمل الاتنين التعريف واحد. اه بس بعدة علم. اه - 00:35:20ضَ

هو هو احنا بنتكلم عن العلم هو الضابط يا اخوان. هم. العلم هو المخرج. العلم هو النجاة. ولكن ليس بيكون علم على العلم عموما. انما اللي ينجيك من الفتن هو علم التوحيد. مم. هو علم العقيدة. علم الايمان والكفر - 00:35:40ضَ

لازم تفصل احنا وصلنا لزمان بتحتاج فيه كطالب علم بتحتاج فيه الى تفصيل مفصل. هم. بتحتاج فيه الى تفصيل مفصل. ليه؟ لكثرة الشبهات. نعم قصدي الشبهات ما فيش اصول علم بيربي عليها طالب العلم. فهذا غياب آآ تربية طالب العلم على الاصول - 00:36:00ضَ

انت تفصل في المفصل. يعني البديهيات. يعني انت اصلا بتتكلم في اشياء مفروغ منها انتهى منها خلاص خدت بالك في ايمان وفي كفر مش حاجة تالتة. هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن فهم كفوا منكم مؤمن. فدي القضية منتهية - 00:36:24ضَ

ولكن لغياب العلم المؤصل لغياب طالب العلم المتربي على الاصول لغياب آآ آآ اهل السنة الصادعين بالحق وارد هذا لكثرة شبهات الباطل شبهات الباطل اهل الباطل بيولدوا شبهات بيولدوها توليدا. خدت بالك شبهات. وكلما اتيت لهم بدليل اتوا عليهم شبهة. نعم. فانت تحتاج الى ماذا؟ هم - 00:36:44ضَ

تأصل خدت بالك؟ انت قرأت لهذا الرجل الذي يقول في كتاب القرطبي انه لا يقصد الكفر طب وكيف هو شيخ وصاحب امام مسجد وهكذا؟ هذا يدلك. هذا اهم. انا تعجبت منه لزلك انا ارسلت لكم وكتبت - 00:37:14ضَ

نحن كنا ندرس في مسجدهم وانت اتيت وعقدت الدورة يعني ما فهمته جيدا علمت كيف هذا؟ انا ظننت انه على لا ليس لانه لم يدرس. ولما وجدت هزا المقالات وجدت انا على الظلال. لان هو لم يدرس. هذا لم يدرس. كان كان يجلس من باب - 00:37:34ضَ

كان لا يحضر كان يأتي بالليل متأخرا. فقط. خدت لماذا؟ على استحياء. لان كان هناك هم آآ يعني تطاردونه او هم يذمونه فيريد ان يحتمي بايه؟ الاخوة. خدت بالك؟ ولكنه لم ينفعه هذا. لن ينفعه الا العلم - 00:37:54ضَ

لن ينفعه للتجرد لا ينفعه الى طلب العلم على اهله. لا ينفعه الى تحقيق المسألة من اصلها. هو ده الذي ينفع. فالشاهد ان الشبهات كثيرة في زمننا فطالب العلم يحتاج الى ماذا؟ الى تفصيل مفصل - 00:38:14ضَ

حتى يعني يعني حتى يقول توضيح الواضحات من البهايمات. انت هتيجي واضحة بس احنا احتجنا الى هذا لكثرة الايه شبهات اهل الباطل. وانت تريد ان تنجي اخوانك. تريد ان تثبتهم. تريد ان تعرف الشبهات تدخل من عليهم هكذا - 00:38:30ضَ

نعم. الجو باين. اتفضل. اتفضل يا شيخ. بالنسبة يا شيخنا لكلمة من في لفظة حديس اه اه لسه بينا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. تدل على التعيين معين. على التعيين. وتارك الصلاة؟ اه. من؟ هذا معين؟ اه. نعم - 00:38:50ضَ

خد بالك يعني هو كلام النبي واضح. نعم. خدت بالك؟ من ترك الصلاة اي حد يترك الصلاة. هم لما جم بقى يفصلوا فصلوا في مفهوم الترك. خدت بالك الترك مفهوم الترك ده لا يأتي الا عند الستابة. لم يأتي اللي عند الايه؟ عند الاستتابة عند الحاكم. انما من ترك يبقى - 00:39:10ضَ

الترك وصف. نعم. الترك ايه؟ وصف. وصف. ياخد عليه الايه؟ الحكم. الاسم. الاسم. الاسم ياخد عليه الايه؟ الاسم. اما التفصيل في يكون عند مين ؟ عند الحارس. عند الحاكم. مم. خدت بالك؟ كلام واضح. ما يحتاجش تفصيل. بس زي ما قلنا لكثرة شبهات - 00:39:30ضَ

الباطل نحتاج الى نعم. واضح؟ اه. نعم اه ناتج عن حصره من كفر الاعتقاد والقصد. لان الايمان عنده تصديق المجرد والكفر والتكبير. فاصل في زاد قولهم مبنية على الخلل عندهم وسوء معتقدين في الايمان والكفر. فالايمان عند اهل السنة يتراكم من اركانه سلاسة. الاعتقاد والقول والعمل يزيد بالطاعة ويطلب بالمعصية - 00:39:50ضَ

والاعمال من الايمان وداخلة في مراته الثلاثة الاصل واجب والمستحب ولا يزول الايمان الا بزوال هنا هنا بقى الخلاف هنا الخلاف هنا في التعريف كيف؟ نعم. في الحقيقة ازا كان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو الايه؟ اعتقاد وقول وعمل يزيد وايه؟ وينقصه. الكفر - 00:40:20ضَ

تمرد كذلك الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك ويزيد وايه؟ يزيد وينقص وينقص. نعم. يزيد وايه؟ وينقص. وينقص الكفر يزيد وايه؟ وينقص. وينقص. بس الكفر يزيد وينقص حتى اذا نقص فهو ايه؟ هو كفر. نعم. اذا نقص فهو ايه؟ كفر. كفر - 00:40:40ضَ

يعني يزيد حتى يصير كفرا مغلظا. نعم. وينقص حاطط الكفر مجردا. واضح المسألة هذه؟ يعني كفر مجرد وكفر وكفر مغلط للزيادة والنقصان. يعني نقصانه ما ينجيش الاسم عن الكفر. ما ينفيش. نعم. خدت بالك؟ زي نقص الايمان ما ينفيش اسم الايمان - 00:41:00ضَ

على مرتكبه الا بناقض. نعم. الا بناقد. خدت بالك الا بايه؟ بناقض. الا بنار. اما لو ارتكب معاصي لو ارتكب ذنوب اسلام. ان شاء الله ممكن هم يقولوا مسلا ولا يزور ايمان الا بزواج اصله. ممكن يقولوا اصلي مكتملا يعني. يعني مسلا لما ييجي يترك صلاة يقول لك اصل ده مش اصله. اه عارف ليه هو - 00:41:20ضَ

على مزهبهم اه. اه. ليه ؟ لان لسة عنده ايمان في القلب. بيقول لك اصل لسة مسلا معه مش عارف ايه. ومعه ايمان في القلب اعتقاد. حتى لو ترك كل الاعمال دي - 00:41:40ضَ

ما بيعتبرش بدخول العمال في الاصل. نعم. فلو ترك الواجب والمستحب هو برضه في مسلم. عنده يبقى اكسر من ايه؟ اكسر من ناقد. ممكن بيقول لك لازم يجمع هزه النواقد كلها مسلا الاركان المباني الخمسة. ما هو انت لو جبت له لو هو ترك الصلاة هيقول لك عنده الزكاة. لو ترك المباني الخمسة - 00:41:50ضَ

عشان كده ايه المباني الاربعة. ايوة. لو ترك المباني الخمسة هيقول لك عنده الايه ؟ عنده الاعتقاد. لو ترك الاعتقاد عنده الايه؟ عنده الاسقاوي خدت بالك؟ فهو هو على مزهبه. عشان كده بيقول هو الخلل عنده في مفهوم الايمان. اذا وضع مفهوم الايمان - 00:42:10ضَ

وضح مذهبه تماما. يبقى مرجي لا يستطيع ان يتلبس بالسنة. ما يقدرش يقول انا مش سنة. ليه؟ اصل السنة علامات خصائص. خدت بالك هتقول سنة ازاي؟ وانت لا تكفر بالعام المكفر. هتقول السنة ازاي وانت لا تدخل الاعمال في اصل الايمان - 00:42:30ضَ

لست من السنة. اومال السنة ايه؟ السنة ان بيقول ان مراتب الايمان آآ اركان سلاسة. العمل ركن واعتقاد ركن والقول ركن. خدت بالك؟ وهذه الاركان متلازمة. هذه الاركان ايه؟ متلازمة. متلازمة. لا ينفك احدهما - 00:42:50ضَ

عامل ايه ؟ عن القفص. على الاخر. فكيف ان هو يقول عنده الاصل هو اتى مكفر؟ هذا مستحيل. نعم. طب يعني بيقولوا يا شيخنا بالاركان اللي هم التلازم الاركان القول ده قول صحيح؟ لأ هم لا يجوز التلازم ولو قالوا بالتلازم لو قالوا - 00:43:12ضَ

كنت لازم لكفره بالعام المكفر اه. انهم لا يقولون يقولون ان الاصل الايمان هو الاعتقاد هو الايه؟ هو الاعتقاد. والكل هو الجحود. هم. خدت بالك؟ فما لم يجحد فلا يكفر. ما لم يعتقد فلا يكفر. اصل التكزب. ما لم - 00:43:32ضَ

ما لم يكذب فلا يكفر. ما لم يقصد الكفر فلا يكذب فلا يكفر. كل هذه ايه؟ اصول فاسدة. اصول فاسدة. نعم نعم هذه القاعدة لها تفصيل لان المرجي هذا اما هوى واما عناد. اما هوى واما ايه؟ عناد. اه ما هو - 00:43:55ضَ

خدت بالك فالهوا تابع الشبهات فلابد ان من لم يكفره هذا تختلف عن الكفر الاصلي في اصل القاعدة دي نازلة في كفر الايه؟ الاصلي او من ثبت كفره سواء كان اصلا غير اصل. من ثبت ايه؟ يبقى من ثبت كفره - 00:44:25ضَ

يقينا فلا يجوز التوقف فيه. سواء كان اصلي او ايه المرتد. هم. نعم المعاصرة ليس في تعريف الايمان اللفظي ولكن في منزلة الاعمال وحسن تاريخها في الميدان المعاصرة تعرف الايمان - 00:44:47ضَ

كما هو تعرف الايمان كما هو عند اهل السنة. اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة في الواجب تحب ولا تدخل الاصل لانها شرط كمان وعلى زلك فتارج العمل بالكلية مسلم ناج من الخروج في النار ولذلك هم لا يكفرون - 00:45:03ضَ

الاكبر لان العمل عندهم لا يدخل في اصل الايمان ولا يدخل بارتكاب العمل المكفر ولا بالقول طبعا حقيقة الايمان احنا درسناها قبل كده عن ايه؟ هنعديها بس لحد ما ياخد الصورة ونرجع لها تاني. ناخد من طريق الايه - 00:45:23ضَ

ان ناخد الفريق يساوي هناخد مش مشكلة ناخد ورقتين بس. شرط لكمال الايمان مرجئة نعم. اه. لا مرجئة. نعم. حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة من اصول الاعتقاد في ملة الاسلام الذي - 00:45:43ضَ

قامت عليه دلائل الكتاب والسنة والاجماع من الصحابة. رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين لهم باحسان. ان حقيقة الايمان قول وعمل ازاي المعصية الفريق الفارس. ممكن تكون قول وعمل دين القيمة. نعم - 00:46:03ضَ

مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة ونحو ده عاوز يقول لك ان المسألة دي كانت واضحة خالص عند السلف. فقيه. اه وفقيه. نعم. ما فيهاش كلام. مم. اومال ايه - 00:46:54ضَ

اللي احنا فيه ده ايه المصايب اللي احنا فيها دي ؟ من الزيغ والهوى والضلال وكثرة الشبهات. وعلو آآ آآ الارجاء في الامة حتى سووا الامة ان هذه هي عقيدة المسلمين. تصوروا للناس ان الارجاع هو عقيدة الايه؟ المسلمين. المسلمين - 00:47:04ضَ

خلافه غلو تكفير وارهاب وتطرف. بارك الله فيك. يعني اقبلوا امائي السلام عليكم. عليكم السلام. كيف حالك؟ هذي الجائزة. الاسماء نزل على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على ماذا؟ انصافها. على اوصاف. الاسماء تتنزل على ايه؟ ولا - 00:47:24ضَ

والعقوبات العقوبات والعقوبات هذه تتنزل على احكام. خدت بالك فاحنا كنا بنتكلم عن هذه المسألة. وهنا الخلل في هذه المسألة لقوا ثلاث فرق لقوا ثلاث ايه؟ فرق. اول فرقة خالفت في تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. تصور المسألة - 00:47:58ضَ

صورا صحيحا وهم الاهل وهم الايه؟ هم اهل الغلو في التكفير. اهل الغلو في التكفير والتوقف والايه؟ والتبين. اللي بيكفوا المسلمين الاسلام قلنا ان هؤلاء الناس آآ ربطوا بين الوصف وبين الحكم. فقالوا كل كافر - 00:48:28ضَ

اقتل كل كافر ايه؟ يقتل. فبدأوا يكفروا المسلمين. اللي بيرتكبوا منهم اه اه افعال عصاة او او غيره او او او غيره المعصية وبدأوا يقتلوهم ويستحلوا دماءهم وايه؟ واموالهم. ليه؟ الشبه بتاعتهم ايه؟ قالوا ان هؤلاء كفار ومشركون والكافر - 00:48:48ضَ

له حكما هو الايه؟ وهو القتل. فتلازموا بين القتل والوصف. فقالوا لكل كافر ايه؟ يقتل. كل كافر هذا هو الايه؟ هذا هو القسم الاول. وهذا ليس بالايه؟ ليس بصحيح. فليس كل كافر يقتل. وليس كل كافر معذب. هذا هو الايه؟ هذا - 00:49:08ضَ

هو الفريق الاول اهل غلو في التكفير. فعشان كده قالوا مرتكب الشرك ده يعملوا فيه ايه؟ نقتله. ونستحل دمه. عشان كانت بتحصل زمان كانت في بداية السبعينات اللي جماعات التكفير والهجرة والقتال والجهاد كانوا بيخشوا على المحلات يقتلوها وياخدوا اصحابها ويستحلوا الدماء والاعراس - 00:49:28ضَ

الفريق الثاني اللي هم الايه؟ المرجئة. عليكم السلام. وعليكم السلام. اللي هم الايه؟ المرجئة. فقالوا ماذا ماشي ماشي هي وحيدة. هي واحدة عندما بيصوروا بعضها الفريق الفريق الثاني مهما هم المرجئة الذين قالوا - 00:49:48ضَ

الو لا مرتكب الشرك هذا لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ لانه يعتقد بقلبه الاسلام. فلم اعتقد الكفر بقلبه ولم يقصده ولم يجحد ولم يستحل. فكيف تكفرونه؟ وكيف تسمونه مشركا؟ وكيف تسمونه - 00:51:28ضَ

كان فقالوا ان اعمال الكفر ليست دليلا على نقض اسلامه. لماذا؟ لانه يقول لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فلا يكفر الا اذا قصد الايه؟ الكفر. وقال هو كافر بلسانه. هنا نكفره - 00:51:48ضَ

فقط. اما ما لم يقل ما لم يعتقد بقلبه فهذا ليس ايه؟ ليس بمسلم. وهؤلاء ضلوا في تصور الايه مسألة والرابط بين الوصف وبين الايه؟ وبين العقوبة. فقالوا كل مشرك معذب. فلو كفرناه - 00:52:08ضَ

والتزموا بين الوصف والايه؟ وهذا ضلال وهذا ضلال. القسم الثالث هو سيأتينا هم ليسوا خوارج من غلو في التكفير وليسوا مرجئة. ولكن لم يتأصلوا على مسائل الايمان والكفر لم يدرسوها على اهلها. لم يحققوا صغار المسائل قبل كبارها. فتذبذبوا بين شبهات - 00:52:28ضَ

خوارج وبين شبهة المرجئة. بين هؤلاء وبين هؤلاء كلما سمعوا الخوارج وشبهاتهم ذهبوا اليهم. وكلما سمعوا شبهات المرجئة ذهبوا اليهم. وقالوا هذا حق وهذا حق. لماذا؟ ليس عندهم علم يبين لهم الحق - 00:52:54ضَ

فتجدهم تارة مع هؤلاء وتارة مع هؤلاء. انتهينا من القسم الاول والثاني. نعم. وآآ ندخل في هي حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. نعم. صفحة تسعة الصفحة التاسعة. ان حقيقة الايمان قول وعمل - 00:53:14ضَ

وذلك دين القيمة مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة ونحو عقدين من صدر مضوا على ذلك اعتقادا وواقعا. علما وعملا كما رباه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كما قال بعضهم كنا - 00:53:34ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزا ورى حزاورة الحزور الغلام الفطن فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن فازددنا به ايمانا. يبقى هنا المسألة هنا كانت واضحة عند السلف. واضحة - 00:53:54ضَ

السلف الاول الايمان كان عندهم اعتقاد وقول وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال ركن في تم الايمان يدخل في مراتب الايمان الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب. فلم يكن عنده انفصام بين الايه؟ بين القول - 00:54:14ضَ

قل هو من العمل. لا كان عندهم تلازم. لانهم كانوا يتعلمون الايمان بالعمل. يتعلمون الايمان بالايه؟ بالعمل. فلا يتصور عندهم ان الرجل يقول انا مؤمن ولم ايه؟ ولم يعمل. هذا لم يحدث عند السلف. كانت عقيدة سهلة ميسورة. اعتقاد وقول - 00:54:34ضَ

وعمل وكذلك الكفر كان عندهم بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك. فهذه العقيدة راسخة حتى عند الغلمان الصغار. لماذا؟ لانهم كانوا يربون ابناءهم على ما يقومون به قولا وعملا كان الواحد فيهم يعلم ابناءه الايه؟ الايمان كما يعلمه السورة من - 00:54:54ضَ

فليس عندهم انفصام بين القول والايه؟ والعمل. بين القول والعمل. يبقى الاعتقاد عند اهل السنة او الايمان عند اهل السنة كان ماذا في الصدر كان يتركب من اركان كم؟ سلاسة. ثلاثة. الاعتقاد والقول والعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال - 00:55:24ضَ

الايمان وداخلة فيه داخلة في مراتبه الايه؟ الثلاثة. الاعمال تدخل في اصل الايمان في الايمان الواجب في الايمان المستحب لذلك كان عندهم ان تارك العمل ليس بمسلم تارك العمل عمل الجوارح مع قدرته وتمكنه ليس بايه؟ ليس بمسلم. وكذلك الكفر عندهم الكفر - 00:55:44ضَ

عند السلف غير محصور بالايه؟ بالاعتقاد. فلو قال قولا مكفرا يكفر به. لو قال قولا مكفرا يكفر به. ولو قال قولا لو قال عملا لو عمل عملا مكفرا يكفر به - 00:56:10ضَ

هذه دلالة القرآن والايه؟ والسنة. كما قال ربنا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا فربنا كفرهم بماذا؟ بالقول. بالقول. فان القول هنا ايه؟ مكفر. لا يكون محصورا في الايه؟ في الاعتقاد والجحود - 00:56:26ضَ

بقصد موارد ذلك. نعم. وكان الواحد منهم اذا سلج عن الامام اجاب بنصوص الوحي الشريفين. فهذا ابو ذر. والحسن علي رضي الله عنه سند عن الامام فاجاب بقوله الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن - 00:56:45ضَ

واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمحتاجين والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والصابرين في البأساء والضراء اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتحقون وتارة يكون الجو الحديث كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك جبريل عليه السلام ووفد عبدالقيس كما في - 00:57:05ضَ

حديث الاسلام والايمان والاحسان المشهور. هذا من اعظم احاديث الاسلام. حديث جبريل هذا عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الايمان هذا من اعظم احاديث الايمان التي يجب على طالب العلم ان يدرسها. وقد الف فيها شيخ الاسلام كتابه الماتع الايمان الاوسط - 00:57:35ضَ

الايمان الاوسط. شرح حديث جبريل عليه السلام. بين فيه مراتب الايمان الايه؟ الثلاثة. وفرق فيه ورد على مرجئة الذين اخرجوا العمل المسمى الايمان. نعم. وحديث الامام بضع المصلون ان شاء الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:57:55ضَ

وعلى ذلك توافرت كتب السنة في اصول الملة باقلام سلفيها الامناء. مسل السنة لابن الامام احمد واللمسائي وابن وطه وغيره كان الناس على زلك المعتقد الصافي من ان الاقرار ركن الايمان وان القول ركن الايمان وان الفعل ركن الايمان وان الايمان - 00:58:15ضَ

هذا كلام الشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله. في كتابه تحريف النصوص. وكذلك كرر هذا الكلام في آآ درء الفتنة عن اهل السنة. صغيرة ولكنها كبيرة المعنى للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد عليه رحمة الله تبارك وتعالى - 00:58:35ضَ

الامام المحقق الاصولي كأنه يقرر عقيدة الصحابة في كلمات موجزة الايمان اركان ثلاثة. الكفر اركان خمسة العمل من الايمان. لا ينفصل عنه. هذه عقيدة الايه؟ السلف. نعم. عقيدة سهلة منثورة وعمل دؤوبة - 00:58:55ضَ

حتى ان بعضهم يقول في تعذيبه الدين قول وعمل والاخر يقول الايمان قول وعمل. انه الاعتقاد الجازم والعمل الجاد بلا منطقية ولا تخلفات فلسفية. فهم بذلك لا يحتاجون الى تعريف. او بيان كيف يعرفون امرا يعيشونه اعتقادا وعلما وعملا - 00:59:22ضَ

ودعوة للموجهين. لم يكن عند السلف هذه الفلسفات التي موجودة الان. تجد عضو يتكلم وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة او في رواية - 00:59:42ضَ

الصلاة خدت بالك؟ ترك الصلاة كفر. او يقول لك ان الصلاة من الايمان. او يقول لك العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر. كلام واضح. هذا عند السلف واضح. حتى عندما يتخلى في الرجل عن صلاة واحدة ها يسألون - 01:00:02ضَ

وهذا قرارها يتهمونه بايه؟ بالنفاق. بالنفاق. خدت بالك؟ حتى عندما الصحابة يقول كان لا يتخلف عن صلاة العشاء والفجر ايه؟ الا منافق. متهم بالنفاق. فهذه كانت مسألة ايه؟ واضحة عندهم. اما الان تجد - 01:00:22ضَ

يقول لك تارك الصلاة لا يكفر. والذي يكفره يقول لك يعني هو الترك الكلي والذي يقول لا هذا ربما يكون آآ ترك ولكنه لم يستحل. ولكنه لم يجحد. هذه فلسفات لم تكن عند السلف - 01:00:42ضَ

لماذا هذه الفلسفات؟ لماذا هذه التفريعات؟ للبعد عن المنبع الصافي الذي ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فلابد ان تلتزم غرزهم. ولابد ان تتقيد بالاصول الثلاثة معصومة ما هي الاصول الثلاثة المعصومة؟ قرآن محكم وسنة صحيحة وعمل صحابة - 01:01:02ضَ

هذه الثلاث من تمسك بها نجا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم اوصانا بها وعلق عليها النجاة. عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماعة قال ما انا عليه اليوم وايه - 01:01:32ضَ

اصحابي وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اللي هو القرآن والسنة عمل الايه؟ الصحابة رضي الله عنهم. لان الصحابة هم هم افهم الناس للقرآن والسنة. الصحابة رضي الله عنهم هم افهم الناس للقرآن والايه؟ والسنة. لذلك من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان فهم الصحابة مقدم على فهم - 01:01:52ضَ

غيرهم وان اجماع الصحابة مقدم على اجماع فاذا جاءك الامر عن الصحابة فالتزمه. ومن ما بعدهم فانت بالخيار. انما ليس لك خيار في عمل الايه؟ الصحابة. لا انت ملزم بعمل الايه؟ الصحابة. اذا اختلف - 01:02:22ضَ

صحابة في مسألة على قولين او اكثر فلا يجوز لك ان تستحدث قولا ايه؟ سالسا لابد تميز لابد ان تلتزم بماذا؟ بفقه الصحابة وعمل الايه؟ الصحابة. لان هذا عليه مدار النجاة - 01:02:42ضَ

في الدنيا والاخرة. لذلك قال الامام الشافعي رحمه الله قال رأي الصحابة لنا خير لنا من رأينا لانفسنا رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا. لماذا؟ هم ادرى. هم اعلم - 01:03:02ضَ

هذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رضي عنهم الله سبحانه وتعالى. فكيف انت تحيد عن طريقهم لذلك يا اخوان ندعوا نحن الى الايه؟ الى التمسك بالاصول الثلاثة الايه؟ المعصومة. وهي اية محكمة - 01:03:22ضَ

من كتاب الله سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل الصحابة وفقه الصحابة وفهم الصحابة رضي الله عنهم. هم. نعم. وكذلك الكفر يكون بالاعتقاد من قول العمل وبالشكل والشر. ولا ينحصر الكفر في القلب ولا الفصد ولا الجنود ولا - 01:03:42ضَ

يقول الامام الحجة ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاج ومكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر لقيتهم قارات قرنا بعد قرن اي طبقة بعد طبقة ادركتهم - 01:04:02ضَ

وهم متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين سنة ثم آآ ثم اخذ في تعدادهم على البلدان وقال فلما رأيت واحدا منهم فما رأيت؟ نعم. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان الدين قول - 01:04:22ضَ

مضت الامة على ذلك المعتقد لا يختلف به اثنان قط وعلى المدعي الدليل ثم انه من محدثات الامور ان انفاه بعض العباد والفقهاء بالكلام. في حقيقة الايمان فكان اول من حرك هذه الفكرة. يبقى اذا كان هذا الامر كان - 01:04:42ضَ

متواترا عند الصحابة الى ان نهاية القرن الاول. وهو ان الايمان قول وايه؟ وعمل وكما فصل بعد ذلك العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية. قال القول قولان والعمل عملان. قول القلب وقول اللسان - 01:05:02ضَ

والعمل عمل القلب وعمل الجوارح. اذا كانت الامة على ذلك الى نهاية القرن الاول ما الذي حدث؟ من اين اتت آآ بدعة الارجاء وبدعة الخوارج؟ الارجاء لم يعرف في الامة لم يعرف - 01:05:22ضَ

في امة كمنهج كمنهج الا على يد حماد بن ابي سليمان سنة مية وعشرين هجرية. اول من الصلاة مذهب الايه؟ الارجاء. اما اول من قال به فهو قديم. من قال ببدعة - 01:05:42ضَ

جاء بالقول بالارجاء فهو يرجع الى عام ستة وستين هجرية. الى عام ستة وستين هجرية عند توافر كثير من هذا هو التابعين. فتكلم به بعض العباد وبعض الايه؟ الفقهاء. وهذا يدلك على - 01:06:02ضَ

قيمة العلم وليس قيمة الايه؟ الفقه والعبادة. فليس كل عابد فقيه. مم وليس كل فقيه محقق. كثير من العباد دخلت عليهم هذه الشبهة من باب الايه؟ باب العلم ان الشبهات تضرب الايه؟ بالعلم والشهوات تدرأ بالعمل والطاعة. اول من قال بالارجاء يقول انه - 01:06:22ضَ

المرهبي او عمرو الماس سنة ستة وستين هجرية. وبعد ذلك توارت اليه زي آآ سالم الافطس وادي عبدالعزيز ابن ابي رواد وغير ذلك من من وقع في ارجاء الفقهاء. ارجاء الايه؟ الفقهاء. ثم من ستة وستين هذا هذا بيسموه الايه؟ الطور الاول - 01:06:52ضَ

ايه؟ المقدمة الاولى البذرة الاولى للايه؟ للارجاء من ستة وستين الى سنة تسعة تسعين تسعة وتسعين بدأ آآ حمادي ابن ابي سليمان يؤصل المذهب فقال بالزيادة والنقصان واتهم اهل السكر انهم شكاكة. خدت بالك؟ وبالاستسناء وبغير ذلك. من تسعة وتسعين من تسعة - 01:07:12ضَ

تسعة وتسعين هجرية الى سنة مية وعشرين السنة الذي مات فيها حماد ابن ابي سليمان هذا التور الايه الحالة الثانية. المرحلة الايه؟ يبقى المرحلة الاولى كانت فكرة. المرحلة الاولى بداية الارجاء تطوره. المرحلة الاولى كانت ايه؟ فكرة - 01:07:42ضَ

العباد وعند الايه؟ وعند الفقهاء. من تسعة وتسعين لسنة مية وعشرين بدأت تتطور كمذهب كان له اصول له اصول وله ايه؟ قواعد. الصلاة وقعتها مين؟ حماد بن ابي سليمان. اللي مات سنة كم - 01:08:02ضَ

مئة وعشرين مئة وعشرين هجرية. طيب حمادي بن ابي سليمان اللي هو كان في الكوفة بدأ يؤصل هذا المزهب كان له ايه؟ تلاميز. وكان له تلاميز من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. من العباد ومن الايه - 01:08:22ضَ

كاش وما كانش علماء راسخين. كانوا من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. اصل هذا المزهب فمات حماد سنة مية عشرين ده التور الايه بقى؟ المرحلة الثالثة لايه؟ لانتشار الارجاء. اما مات حماد سنة مية وعشرين من حمل مذهبه - 01:08:42ضَ

طلابه الذين كانوا يعلمهم وكان على رأسهم الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رحمه الله ورضي عنه فنسب ارجاء الفقهاء الى ايه؟ الى ابو حنيفة. مع انه ليس هو الذي ايه؟ اصله. شيخه - 01:09:02ضَ

حماد هو الذي اصل الايه؟ ولكن نسب الى ابي حنيفة لانه امام صاحب ايه؟ صاحب مذهب. صاحب ايه؟ ويقال ان ابي حنيفة رضي الله عنه ذهب في اخر ايه؟ في اخر حياته وهذا هو الظن بهذا الامام غفر الله له ورحمه الله ورضي عنه. نعم. يبقى هذا الطور الثالث او المرحلة الثالثة - 01:09:22ضَ

من انتشار الايه؟ المبنى. المرجئة من انتشار الايه؟ المرجئة. قلنا بدأ سنة ستة وستين الى الى سنة تسعة وتسعين. من ستة وستين لتسعة وايه؟ وتسعين. ستة وستين دي لمرحلة النشأ الفترة. انتشار الارجاء. الامة كانت لا تعرف الايه؟ الارجاء. الامة لا - 01:09:42ضَ

تعرف الارجاء من تسعة وتسعين الى مية وعشرين اصله حماد ابن مين؟ ابن ابي سليمان. اصل المذهب قال بالزيادة والنقصان قال بالاستسناء في الايمان وبدأ يدخل عليه ايه؟ بعض القواعد والاصول. مات حماس يا ست آآ سنة مية وعشرين - 01:10:02ضَ

بعد ذلك حمل المذهب من مية وعشرين الى سنة مية وخمسين الامام ابو حنيفة الذي مات سنة مية كم؟ مية وخمسين هجرية ابو حنيفة مات سنة مية وخمسين هجري يبقى هو حمل المذهب الكام سنة؟ تلاتين سنة. من سنة موت شيخ وحماد سنة مية - 01:10:22ضَ

عشرين الى ان توفى الامام ابو حنيفة رحمه الله مية وخمسين تلاتين سنة وهو ينشر الايه؟ هذا المذهب ويحمله وينسب ايه؟ وينسب اليه. كانت الامة على واحدة قول وعمل جه المرجئة قالوا لا. الايمان بعضهم بقى. قال الايمان هو المعرفة. المرجئة بعضهم. المرجئة يا اخوان - 01:10:42ضَ

فرقة واحدة ويخطئ من يظن ان المرجئة في فقه ايه؟ واحدة. هي فرق شتى. اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايمان. اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايه؟ من الايمان - 01:11:02ضَ

ولكن لكل فرقة منها ايه؟ تعريف. فبعضهم قال الايمان هو المعرفة. بعضهم قال هو الايه؟ المعرفة وبعضهم قال والعلم بالله قال هو التصديق وهواهم الجهمية الذين كفرهم الايه؟ كفرهم السلف لانهم قالوا الايمان هو التصديق فكل مصدق هو مؤمن. كل مصدق هو ايه؟ هو مؤمن - 01:11:22ضَ

قالوا ان الكفر هو الايه؟ هو التكذيب. فكل كافر هو ايه؟ مكذب. كما ان كل مصدق هو ايه؟ فدخله ابليس عليه لعنة الله في الايمان. قالوا ابليس مصدق. لم يكذب فهو مؤمن. وقالوا فرعون - 01:11:52ضَ

مصدق بوجود الله. يهامان بن ذي سرحن لعلي اطلع. خدت بالك؟ فقال هنا ايه؟ مصدق. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مصدق فهو مؤمن. يعني هذا يفهم او يكون لا هذا يقولها كذا - 01:12:12ضَ

قالوا كل ايه؟ كل مصدق فهو مؤمن ولا يكفر الا الايه؟ الا المكذب لان قال الايمان هو الايه؟ هو التصديق عكس التصديق ايه ؟ التقديم. التكذيب. وده الخلل في مفهوم الايه ؟ الايمان. تعريفه. فالايمان ليس هو الايه ؟ ليس - 01:12:32ضَ

هو التصدير. الايمان ليس هو التصديق. ولكن التصديق المستلزم للانقياد والازعام بالطاعة يبقى تعريف الايمان بالتصديق هذا خطأ. الاماسة هو الايه؟ التصديق. لان ضد التصديق هو الايه؟ التصديق. طيب والايمان ضده ليه - 01:12:52ضَ

الكفر وليس الايه؟ من هنا قالوا لا يكفر للمكذب. انت كطالب علم لابد ان تعرف من اين عليهم الشبهة حتى تردها. فان لم تعرف الباب الذي دخلت منه الشبهة لم تستطيع ان تردها. اقرأ - 01:13:12ضَ

الاف الكتب لن تستطيع ان ترد الشبهة. ولكن اذا عرفت الباب الذي دخلت منه الشبهة تستطيع ان ايه؟ ان تغلق الباب فمن اين دخل او من اين دخل عليهم الضلال؟ دخل عليهم الضلال والانحراف من تعريف الايه؟ الايمان - 01:13:32ضَ

الخل في تعريف الايه؟ في اذا ضبطت تعريف الايمان ضبطت لك جميع مسائل الايمان فجوت بفضل الله من مذهب الغلو في التكفير ومذهب المرجئة. او مذهب جميعا. يبقى اذا هذا هذه المراحل الثلاثة لنشأة فكرة الايه؟ الارجاء. اصبح الان الارجاء بيسموه الارجاء الايه - 01:13:52ضَ

المعاصر الارجاء الى ايه؟ المعاصر. ليه ايه سبب انتشار المذهب؟ احنا زماننا كنا في في نهاية القرن التاني في زمن العباسيين انتشر مذهب الايه؟ الاعتزال. ليه؟ وقالوا بقوله القرآن وامتحن الناس فيه - 01:14:22ضَ

لماذا؟ ان كان هذا هو دين الدولة الرسمي. الدولة كانت بتتبنى مذهب الايه؟ الاعتزال. عندما ادخل وترجم كتب اليونانية. كتب اليونان ودخلها معهم فدخل الشر على بلاد الايه؟ المسلمين طيب المال لو كان سائدا هو الاعتزاء فمن قال ان القرآن كلام الله عذب وقتل. عذب - 01:14:42ضَ

وقتل وامتحن الامام احمد لو هناك حمام لو اراد ان يأتي يدخل الحمام او هكذا. فهنا ايه كان الاعتزال هو مذهب الايه؟ الزوج. الدولة. طيب لماذا الان كان الارجاء هو مذهب الدولة؟ او مذهب معظم - 01:15:12ضَ

دول الاسلام الان. لان هذا دين يعجب الحكام. الارجاء دين يعجب الايه يعجب الحكام. فالارجاع اصبح ايه؟ ظاهرة. الارجاء في زمننا اصبح ايه؟ ظاهرة. بس ظاهرة ايه متلبسة بلباس السنة. بلباس السلفية بلباس السلف بهكذا - 01:15:32ضَ

ايه هو الفرق بين ارجاع الفقهاء الذي هو كان في بداية آآ يعني نقول بدأت بداية المرحلة ليس فيها ارجاع مؤصلا. نعتبر ان الارجاء المؤصل هو بدأ من سنة تسعة وتسعين الى سنة مية وخمسين. مم. هزا ارجاء الايه؟ الموصل. لان - 01:16:02ضَ

الاول ما كنش له قواعد ولا اصول ولا ولا ضوابط. كهكذا فكرة. يخرجون العمل فقط. اما بعد تسعة وتسعين على يد حماد الى ان الى ان موت ابو حنيفة مية وخمسين هو ده كان الايه؟ تأصيل الايه؟ المذهب. فيقول ما الذي ما هو الفرق بين ارجاء - 01:16:22ضَ

الفقهاء والارجاء المعاصر. ارجاء الفقهاء كانوا يعلنون حقيقة ان الايمان لا يدخل في اصل انا العمل لا يقف في اصل الايمان. فكان يقول الايمان هو ايه؟ هو اعتقاد بالقول بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان - 01:16:42ضَ

اقرار بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان. فكانوا يخرجون الاعمال من اصل الايه؟ صراحة. اما الارجاء المعاصر فيلبسون اه الارجاء لباس سنة فيقولون المرجئة المعاصرة الان تقول الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويطلب بالمعصية والاعمال - 01:17:02ضَ

من الايمان وداخلة فيه. هو هو نفس تعريف اهل السنة تماما. هناك فرق المرجئة المعاصرة تقول هو الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه. هو هو تعريف اهل السنة والايه؟ والجماعة - 01:17:32ضَ

ما هو الفرق؟ اين الخلل الخلل في شيئين. في منزلة الاعمال وحكم تاركها فاهل السنة والجماعة يقولون نعم الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان كان وداخلة فيه. ولكن داخلة في ماذا؟ داخلة في مراتبه الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب - 01:18:02ضَ

طب والمرجية المعاصرة؟ تقول ماذا؟ تقول لا داخلة في في الواجب والمستحب. ولا تدخل في ماذا؟ فاصل اليه لذلك لا يكفرون بالعمل الايه؟ المكفر. المكفر. اذا ارتكب شركا يطوف حوله - 01:18:35ضَ

قبر يذبح ينذر لغير الله يبدل شرع الله يسب الدين نقول لا يكفر. المرجان المعاصرة تقول ايه؟ لا يكفر لماذا لا يكفر؟ نقول نعم بعضهم يقول هو كفر. ولكن الفاعل ايه؟ لا. لا يسمى كافرا. ليه؟ لانه لم - 01:18:55ضَ

يعتقد الكفر بايه؟ بقلب جهله. فلما اعتقد الكفر لم يقصد الكفر. فخلطوا بين قصد الكفر قصد الفعل لايه؟ المكفر. الخائن الثاني قالوا وايه؟ ها؟ وحكم تاركه. اهل السنة تارك العمل كافر. تارك العمل مع القدرة والتمكن وعدم العجز. يعني قادر انه يعمل ولا ما ايه؟ ولم يعمل - 01:19:15ضَ

اكتفى بماذا؟ اكتفى باعتقاد قلبه وبقول ايه؟ لسانه فقط. قالوا هذا لا يكفر. لانه لم يعتقد بقلب ولما اتكلم بلسانه. اهل السنة قالوا يكفر تارك العمل بالكلية يكفر عند اهل السنة. لماذا؟ قال انه معرض - 01:19:45ضَ

عن العمل متول عن الطاعة. معرض عن الايه؟ عن العمل يتولى عن الايه؟ عن الطاعة. يبقى الفرق بين الشهد سنة وبين المرجئة المعاصرة في ماذا؟ في التعريف اللفظي؟ لا الحقيقة. في ايه؟ اه في منزلة الاعمال - 01:20:05ضَ

وحكم تاركها منزلة الاعمال عند اهل السنة تدخل في مراتب ايمان الايه؟ الثلاثة. الثلاثة. اما عند المرجئة لا تدخل في الاصل تدخل في الواجب والمستحب. خدت بالك؟ طيب وتارك الاعمال عند اهل السنة مع مع قدرته وتمكنه وعدم - 01:20:25ضَ

حادثة لابوك الشرطي هذا. تارك العمل مع الايه؟ مع القدرة والتمكن وعدم العجز. حتى لا آآ تدخل فيه اهل الاعزار خدت بالك؟ رجل لم يتمكن من العلم رجل عاجز لم يتمكن من العلم لم يصل الى العلم نقول هذا اذا ترك العمل هذا لا يكفر - 01:20:45ضَ

لماذا؟ لانه عاجز. اصحاب العجز الايه؟ المطلق. اهل غلو في التكفير يكفرون بكل ايه؟ بكل عمل وبكل طرف وهذا خطأ. لان اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي ولا بالكبائر. امال يكفرون بماذا؟ يكفرون - 01:21:05ضَ

بالكفر اي سماه الله ايه؟ كفرا في القرآن. اما المعاصي والذنوب التي هي دون الكفر والشرك الاكبر لا يكفر بها اهل السنة والايه والجماعة واضحة المثالية يا اخواني؟ نعم. فالمرجئة المعاصرة الان تلبس بلباس الايه؟ بلباس. بلباس السنة. تلبس - 01:21:25ضَ

لباس الايه؟ تجد الدعاء في لما رحم ربك في الفضائيات وفي الكتب يقولون هذا. يقول ان الكفر لا يقع الا الا بالجحود لم يجحد. تجحد هذه الكلمة على لساني لم يجحد. لم ايه؟ لم يعتقد. لم يقصد. لا يعلم. جاهل - 01:21:45ضَ

كل هذا لم يعرفه السلف في مفهوم الايمان والايه؟ والكفر. نعم. حمال بن ابي المتوفى سنة مية وعشرين هجريا شيخ ابي حنيفة. وعنه. اول من بنا وقيل عندئذ ابتدرهم جماعة المسلمين بالرد واكزبوهم وابطلوا دعواهم - 01:22:05ضَ

وصاروا بذلك اهل السنة والجمال. يعني لما ظهرت هذه البدعة السلف عملوا فيها ايه؟ اللي هي خروج الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان. او حصر الكفر في الاعتقاد والايه؟ والقصد والجحود. اهل السنة عملوا فيهم ايه؟ سابوهم - 01:22:35ضَ

ولازم المرجئة دولت. ذموهم وعابوهم. السف ذم المرجئة. حتى سعيد بن جبير حيد رحمه الله له ودود قوية جدا على المرجئة الذين كانوا ايه؟ يخرجون الاعمال من مسمى الايه المال هؤلاء المرجئة الذين زمهم السلف كان سبب زم السلف لهم هو اخراجهم الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان - 01:22:55ضَ

او جاء الان رجل وقال نخرج الاعمال من مسمى الايمان فهو نذمه اشد من ذم السلف للمرجاة الفقهاء زمانهم. واضح المسائل يا اخواني هذا؟ نعم. طبعا اللي بيقول لك ايه طب ده فاه بهذه البدعة او بدعة البرج جاء علماء كبار في زماننا - 01:23:25ضَ

يشار لهم يقول انظر الى العلماء الذين زمهم السلف هل هؤلاء يأتوا في نصف هؤلاء؟ من في زمانك مثل ابي حنيفة من في زمانك مسل سالم الافطس؟ من في زمانك مسل عبدالعزيز بن ابي رواد؟ هؤلاء العلماء الكبار من في - 01:23:45ضَ

في زمانك يا مستر حماد ابن ابي سليمان. يبقى ليس من شرط العالم كونه عالم انه لا يخطئ واضحة المسألة دي اخواني ليس من شرط العالم انه لا يخطئ. العالم يخطئ. ولا معصوم؟ لا يخطئ. العالم - 01:24:05ضَ

اخطئ. يبقى لما انت تعتقد العصمة في شخص انت ترفعه الى منزلة الالوهية. وترفعه عن مدينة البشرية تعتقد فيها انه ايه؟ لا يخطئ. قل هذا يخطئ. هذا الامام العلم المحدث العلامة اية يخطئ؟ نقول له وما المانع ان - 01:24:25ضَ

يخطئ اذا كان بشر فهو يخطئ اذا كان بشر هو يخطئ اما اذا كان عندك ليس بشرا فهو يبقى اذا كان بشر يعتريه ما يعتري البشر من خطأ وايه؟ ولكن يا اخوان التعصب - 01:24:45ضَ

عندما تحب شيخ او تحب شخص ترى فيه كل المحاسن. وتغض الطرف عن الايه؟ عن الاخطاء. وهذا خطأ انت تظلمه. انت تظلمه. لماذا ترفعه عن بشريته؟ وهو لا يرضى بذلك. ولكن غلوك في - 01:25:05ضَ

فيه جعلك ايه؟ ها؟ تدافع حتى عن خطأه. تدافع عن الايه؟ عن الخطأ. ولكن الاول اعرف هذا. ان هؤلاء ليست لهم عصمة. يخطئوا ايه؟ ويصيبوا. ما هو الميزان كيف توزن هؤلاء؟ كيف توزن اعمال البشر؟ ايوا - 01:25:25ضَ

لابد تعرض قول اي احد على هذا الميزان. القرآن المحكم السنة الصحيحة عمله فهم الصحابة ازا وافق هزه الاصول الثلاثة المحسومة على العين والرأس. اذا خالف هذه الاصول رد قوله مع احترامك له. انه عالم - 01:25:55ضَ

واخطأ من حيث لا يدري. فها انت له احترامه له وتقديره. ولكن لا تقبل قوله لماذا؟ لانه خالف الايه؟ الاصول الثلاثة انت انت متبع بايه؟ باتباعها. واضح المسال يا اخوان هذه؟ نعم - 01:26:15ضَ

عرفت الميزان؟ هم. دخلت دخلت على حماد اه ابن ابي سليمان من ناحية ايه؟ من ناحية الفقهاء. بسم الله الرحمن الرحيم ان هو يأصل الاصول دية. من ادلة عنده. يعني هو قاعد قواعد - 01:26:35ضَ

ولا كان بيرد على حد. لا لا لأ. اللي بالقواعد دي. لأ. لأ هو كان يؤصل يعني هو لما قرأ مذهب الفقهاء وقال انهم يخرجون الاعمال من من الايمان. مع انهم كانوا عباد. انهم كانوا عباد. يشتركوا في العبادة. خدت بالك - 01:26:55ضَ

فقال هذا الكلام هذا الكلام ليس له اصول. فاذا قلنا انه ليس له اصول فساد اندثر ولكن تعالوا نكلم نقول اذا الاستثناء في الايمان الزيادة والنقصان. اذا قلنا للايمان هو اعتقاد بالقلب - 01:27:15ضَ

ولا ايه ؟ ولا ينقص. ولا ينقص. لو قلنا بالزيادة والنقصان. هو ما لوش لازمة. يبقى ليس اصلا. فبدأ هو ينظر في صلة القرآن والسنة ويستخرج منها الايه؟ ما توارد الى ذهني دون الرجوع الى مين؟ الى الصحابة وده الرجوع الى - 01:27:35ضَ

كبار التابعين اللي كانوا متوفرين. اه. فلابد اذا الشبهة وردت عليك لابد ترجعها لايه؟ لاصلها. القرآن والسنة وغيرها طلع طب ان لم يجد الى اهل العلم الى الكبار الى كبار العلماء. حتى لا تستقل بالفهم عن غيرهم - 01:27:55ضَ

هو لم يرجع. وجعل نفسه ايه؟ رأسا. جعل نفسه ايه؟ رأسا كده يعني. فبدأ هو يدخل من هذه الايه هذه المسألة ويرد على اهل السنة كمان. نعم. نعم. ثم تصاعدت بعض بعض الفرق المتكلمة في حقيقة الايمان. الملجأة الفقهاء - 01:28:15ضَ

ركنه الاعظم العمل والجهمية والاشعرية والمطرودية اختزلوا القول والعمل فقط والقرنية كسرته يعني حتى الكرامية قالت ايه؟ ان اذا قال بلساني فهو مؤمن. اذا قال بلسانه فهو مؤمن. فقط. نعم - 01:28:35ضَ

اما الخوارج والمعتزلة فقالوا عن حقيقة الايمان هي اعتقاد وقول وعمل لكن لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية. هنا بقى المعتزلة قالوا ايه ؟ المعتزلة قالت ان هو اعتقاد وقول وعمل. بس لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. لا يزيد ولا ايه - 01:29:05ضَ

افترقوا بعد كده هم الاتنين. طب لا يزيد ولا ينقص. طب وبعدين؟ قالوا الكافر ده في النار ومعتزلة قالت لأ هو مش في النار. امال هو ايه؟ المنزلة بين المنزلتين. نعم. المسطرة - 01:29:25ضَ

هو بمنزلة بين المنزلتين. وعلى الرغم من اتساع دائرة هذه الاهواء الهاجرة قد ثبت الله الذين امنوا اهل السنة والجماعة على اصل منا حقائقها الشرعية من ان الامام قول وعمل ونية وسنة يزيد بالطاعة وينكث بالمعصية. وعليه فلا ايمان اذا كان قولا بلا عمل - 01:29:45ضَ

هو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق. فاذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة. كما قال سعد بن عبدالله التستري والاوزعي وهنا ينبغي التنبيه على امر مهم هو ان ما ورد عن كثير من التابعين وتلاميذتهم في زم الارجاء واهله - 01:30:15ضَ

انما المقصود به هؤلاء الفقهاء الذين يقولون الامام التصديق والقول فان جهما لم يكن قد ظهر بعد ظهوره كان من خراسان ولم يعلم اه ولم يعلم عن ولم يعلم ولم يعلم عن عقيدته بعض من زم الابجاء - 01:30:35ضَ

من علماء العراق وغيره الذين ما كانوا يعرفون الا الجاء فقهاء الكوفة ومن اتبعهم حتى ان بعض علماء الغرب يبقى اذا الخوارج والمعتزلة وافقوا اهل السنة فين؟ في التعريف فقال هو اعتقاده قول وايه؟ وعمل. طيب امال ايه الفرق بين خوارج اهل الغلو في التكفيري ولاهل السنة؟ لا ينقص. ان الخوارج - 01:30:55ضَ

قالوا ليزيد ولا ايه؟ ازا نقص كفر. اذا نقص زال بالكلية. الخوارج قالوا اذا نقص الايمان زل بالايه؟ بالكلية. اه فقالوا ان اذا زنا او سرق او كذب فهذا ايه؟ كافر - 01:31:25ضَ

فكفروا بمطلق الايه؟ العمل. بمطلق الايه؟ العمل. وكفروا بمطلق الايه؟ الترك. كل ترك كفر وكل عمل يترك كفر ال سنة قالوا ايه؟ قالوا لا. ليس كل ترك كفر وليس كل عمل تركه كفر - 01:31:45ضَ

امال ما هو الترك المكفر قال الترك المكفر الترك المكفر هو كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الدين. يبقى الخوارج كفروا كل عمل للسنة كفروا بالعمل المكفر بس. الخوارج كفروم بكل معصية واهل السنة كفروا بالمعصية - 01:32:10ضَ

ايه اللي سماه الله كفر بس ؟ الكفر الاكبر مش الكفر الاصغر. ده الفرق بين ايه ؟ لان المرضعة المعاصرة عندما قل لهم ذلك يتهموك بالايه؟ انك من الخوارج ومن التكفير ومن اهل الغلو. ومتطرف - 01:32:42ضَ

وارهابي اتهموني بهذا الكلام. وكانوا يستعدون عليك الطواغيت والحكام قبل قبل ذلك هذا انت تكفير. ان شاء الله بارك الله فيك. هم. آآ المنشأة يعتقدون ان آآ ان الخوارج كفار. لان عندهم ان ان الخوارج منهج واحد - 01:33:02ضَ

وهم يستاهلون. اه هم يعتقدون ذلك. لانهم كانوا يتقربون الى الطواغيت بالتبليغ عن هؤلاء. لا هم لا يفرقون اقسام الخوارج. لا يفرقون. لذلك قالوا يستحل دماءهم. كانوا يستحلوا دماءهم. ويكون شر قتلة تحت اديم السماء - 01:33:22ضَ

طب شو احنا اين حديس سيدنا علي في الخوارج عندما هم لا يفصلون ازا كان هم ظلوا في الايمان مش هيضلوا في الفرق؟ يعني ضلوا في مسألة الايمان. ما هو - 01:33:42ضَ

اللي عليها القرآن والسنة مش هيضر في الفرقة؟ لا حتى لو قالوا لا يفهمون هو يفهم على على مشايخه بيعطيه. اه فهو فالخوارج كفروا بكل ايه ؟ بكل عمل وبكل معصية. اما اهل السنة قالوا كل ترك كل عمل - 01:33:52ضَ

كل عمل هو عايز يحصل ايه؟ ان اهل السنة لا يكفرون الا بترك الاصل. اهل السنة والجماعة لا يكفرون الا بترك اصل الايمان نقول الايمان كم مرتبة؟ تلات مرات. ثلاثة. اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الايه؟ المستحب. اهل السنة لا يكفرون الا بترك اصل الايه - 01:34:12ضَ

ايه ؟ اصل الايمان. اما اذا اتى باصل الايمان وقصر في الايمان الواجب او المستحب فهو مسلم. فهو ايه لم يخرج من الاسلام امال متى يكفر؟ اذا ترك الاصل. اذا اتى بايه؟ بناقد. اذا اتى بايه؟ بمكفر. طب ما هو - 01:34:32ضَ

الايمان تعريف اصل الايمان قال كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل وكل عمل سمى الله فاعله كافرا فهو من اصل دينه. مرفوض البيان عامل ايه؟ حصر هنا الايه؟ التكفير في الايه؟ في ترك الاصل. في ترك الايه؟ انما لو ترك الوجه - 01:34:52ضَ

لا يكفر. لو زنا لو سرق لو كذب ها لا يكفر. لو خالف الوعد لا يكفر. كل دي معاصي دون الايه دون الكفر الاكبر واضح المسال يا اخواني؟ هم. يبقى الخوارج كفروا بكل عمل. اهل السنة كفروا بالعمل المكفر فقط. واضح؟ نعم - 01:35:22ضَ

الفريق الثالث اللي هو اختلف معنا في ايه؟ اختلف مع اهل السنة في تصور مسألة الاسم والعقوبة ذكرنا للفريق الاول اللي هم المرجئة اللي قالوا مرتكب الشرك ده لا يسمى ايه؟ مشرك. لا يسمى مشرك. ليه؟ لان احنا - 01:35:44ضَ

تربطنا بين الاسم والعقوبة. اه سميناها موشك لا بد من علم الايه؟ نقتله. وهذا ليس ايه؟ ليس بصواب. لان ليس كل كافر ايه؟ يقتل واضح المسألة يا اخواني؟ هم. الفريق الثاني اللي هم الخوارج. قالوا لا. ده اذا كان كافر لابد ان احنا ايه؟ نقتله ونستحل دمه وماله - 01:36:04ضَ

وهذا ليس بصواب. الفريق الثالث ليس من هذا وليس من هذا. هو متزبزب. ما عندوش توصيل للمسألة العلمي فعندما يسمع شبهته الارجاء يذهب معهم. وعندما يذهب شبهات الخوارج يذهب معهم. لماذا؟ ليس عنده اصل ينطلق منه - 01:36:24ضَ

لذلك لابد من طالب العلم ان يبني اصله على قواعد سابتة. طب ما هي القواعد السابتة لطالب العلم؟ ها؟ الاصول الثلاثة المعصومة هذه الاصول الثابتة لطالب العلم. ابدا لا تحيد ابدا عن القرآن المحكم. ولا عن السنن الصحيحة - 01:36:44ضَ

ولا عن فهم الصحابة وعمل الصحابة رضي الله عنهم. هذا الذي سيسألك الله عنه يوم القيامة. اما غير ذلك فلست ملزما باتباعه. ايا كان شأنه في العلم. لأ انت عندك ميزان بتوزن اقوال البشر على هذا الميزان. اي - 01:37:04ضَ

في قول البشر توزن على هذا الميزان بعد وصول السلاسة الايه؟ المعصوم. نعم. انتبهوا بس. الفريق الثالث الفريق الثالث الذي هي المسألة؟ ما هي المسألة المبحوثة؟ اسم الان المسألة المبحوثة الان. حقيقة الامام. ها؟ نبحس - 01:37:24ضَ

مسألة هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام ذم مسلما؟ المسألة مبحوثة الان التي نبحسها الان. مرتكب الشرك الاكبر. رجل وقع في الشرك. الاكبر. عند وقوعه في الشرك شهادة وتلبسه بالوصف. يسمى مشركا ام يسمى مسلما مع التلبس بالشرك الاكبر؟ دي المسألة الايه - 01:37:44ضَ

المبعوث الان نبحث فيها الان قدمنا بها للمقدمة هذه ثم عقبنا عليها الذين اه خالفوا فيها ثم بحقيقة الايمان حتى نضبط نظمة المسألة بعد ذلك. فالمسألة مبحوسة نبحس في ماذا؟ اسم المشرك. اسم المشرك. هل اسم المشرك - 01:38:14ضَ

يلزم كل من وقع في الوصف هل كل من تلبس بالشرك يسمى انتبه احنا بنتكلم عن الايه؟ عن المشرك التسمية لان عقوبته ولا عن حده ولا عن حكمه في الدنيا والاخرة. كل هذه المسائل تأتي بعد ذلك في مبحث - 01:38:34ضَ

يسمى مسألة الايه؟ العذر بالجاهل. يسمى مسألة العذر بالايه؟ اما الان نتكلم في ماذا؟ في الاسم. هل الشرك الاكبر يسمى مشركا ام لا؟ مرتكب الشرك الاكبر. يسمى مشركا ام لا؟ يسم - 01:38:54ضَ

مشركا حاد التلبس بالشرك ام يسمى مسلم مع التلبس بالشرك؟ هذا الذي ايه؟ نبحسه. لا ابحس قضية الايه؟ العقوبة ولا قضية العذر بالجهل في الحد والاحكام والدنيا والاخرة. فقط نتكلم في هذه الجزئية فقط. لان - 01:39:14ضَ

اذا تكلموا في المسألة لم يحددوا مناطق الخلاف. واضح المسألة يا اخواني؟ نعم. الفريق السادس الذين ضلوا في المسألة واضطربوا فيها اضطرابا شديدا لعدم تصوري من مسألة تصورا صحيحا منضبطا مع قواعد اصول اهل السنة وموافقا للاصول الثلاثة المعصومة الكتاب والسنة - 01:39:34ضَ

الصحابة رضي الله عنهم. هؤلاء ليسوا خوارج وليسوا عندهم غلو في التكفير ولا هم من اهل التوقف والتبين. وكذلك ليسوا من الفريق الثاني اهل ولكن اضطرابين في المسألة له اسباب اخرى منها. يعني اخوانا دولت الفريق الثالث هذا ليس لا من الخوارج - 01:39:54ضَ

وليس من المرجئة. طب لماذا الضرب في المسألة؟ اذا كانه ليس من الخوارج وليس من المرجئة لماذا اضطرب في المسألة؟ هل اسباب اسباب الضلال هنا بقى؟ اسباب الضلال والانحراف. نعم. اول سبب. عدم - 01:40:14ضَ

حولي ان المسألة تصورا صحيحا. يعني تصور هو تصور المسألة من من من حيث العقوبة. فقال مرتكب هذا المسلم يقول لا اله الا الله يصلي ويصوم ويحج ويعتمر. وقع في شرك وانا اعرف ان هذا شرك. وقع في الشرك الاكبر. ولكن كيف اعاقبه - 01:40:34ضَ

كيف اجري عليه احكام الردة كاملة؟ هنا الخلل. تصور المسألة ان هذا يجري عليه احكام الردة ايه؟ كاملة. يعني انت لا تدفنه في مقابر المسلمين. انت لا تصلي عليه. انت لا تدعو له. انت لا تورث اهله فيه. اجراء احكام الرد عليك - 01:40:54ضَ

هذا خطأ التصور. ان احكام الردة كاملا عندما تجري على مرتكب الشرك لابد يكون هذا في في ايه؟ في زمن ده ما يكون الشرك. زمن تمكن لان عنده امام وعنده حاكم. مرتكب الشركة هذا يذهب به الى الايه؟ الحاكم. يقرره يستتيبه. بعد استيفاء الشروط وانتفاء المواقف - 01:41:14ضَ

انا اقامت الحجة اذا اصر على كفره اجريت عليه احكام الردة كاملة وقتله. انما قبل زلك ليس له زلك قبل قبل استتابته. قبل اقامة الحجة عليه. قبل استيفاء شهود فيها الموانع. في زمن غياب الشريعة خالص. ما هو حكمه - 01:41:34ضَ

ما هو اسمه طب هتعمل معي ايه لو مات؟ وما فيش حاكم، ما فيش قيامش حجة. ما فيش استتابة. ماذا تفعل به؟ هذا ليس نعرفه نعم الثوب الثاني عدم تلقيه من مسألة من العلماء واهل علم. بعض الاخوة دولت لم يتلقى المسألة على شيخ - 01:41:54ضَ

تيجي تقول له المساجد دي خدتها فين؟ درستها منين؟ يقول درستها يعني في الكتاب. اي كتاب كتاب مش متخصص في المسألة. طب ايه ده لو سمحت فلان بيتكلم فيها. يبقى عدم تلقيه المسألة على اصلها. ما بحسهاش - 01:42:16ضَ

اما اجي تكلمك اقول لك والله ان الجهاز دوت الجهاز دوت واحد صنعه مهندس الالكترونيات تقول انا ممكن اعمل زيه ازاي تعمل زيه؟ يقول انا هجيب الكتاب واعمل واعمل زي بالزبط اشوف الخطوبة واعمل زيي. نقول انت مش - 01:42:36ضَ

عمرك ما تصلح زيي. ليه؟ انت ما عندكش الاهلية انك تعرف هو الخامة حتى اللي اتصورت مش هتعرف. خدت بالك؟ هو كذلك. انت بتتكلم في بناء على اي اساس عندما يتكلم في المسألة قل له على اي اساس تتكلم؟ على اي خلفية تتكلم؟ هل - 01:42:56ضَ

المسألة على شيخ هل بحثتها في كتبها المخصوصة؟ هل تلقيتها على يد العلماء؟ لا. طب ماذا تتكلم؟ لماذا تتكلم يعني لماذا تتكلم فيما لا تحسن؟ اعتبروها كده يا اخوان من تكلم في غير فنه - 01:43:16ضَ

اتى بالعجائب من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. سيأتي بالعجائب العجاب النجار وعاوز يبقى يشتغل طبيب عيون. نجار وعاوز يشتغل طبيب عيون. ايه ايه النتيجة المتوقعة هيعمل ناس. ظلام. اه حزران ظلام. يقول لك لا والله انا بقول يعني عينك دي ان شاء الله انا يعني هعملها - 01:43:36ضَ

العملية تمام. طب انت يعني طبيب عيون وكده ودرست؟ قال لا هي مش لازم طبيب عيوب. ده هي بالعقل كده يعني. عندك شوية مية كده علي عينك ميه بيضا ميه صفرا وانا باسمح كتير من الناس يقولوا ميه صفرا وميه بيضا. هنشيلوها بس وخلاص. تلعب ازاي؟ الله هي دي عاوزة حاجة؟ هنجيب مشرط ونشيل الميه دي ونصفيها - 01:44:06ضَ

وخلاص ونربطه خلاص كده. ليه؟ هو تكلم في غير ايه؟ في غير فني ماذا يحسن؟ ما لا يحسن فيأتي غصبن عنه. نعم. هو عدم مراجعتهم لكبار العلماء فيما يشكل عليهم. يعني لو حتى لو اشكل عليك مسألة - 01:44:26ضَ

ارجع ارجع الى العلماء ارجع الى اهل العلم. المتخصصين في المسألة. انت لما بتتعب بتروح الطبيب. صح ولا لا؟ طيب كذلك لما تتعب في دينك روح لاهل العلم والله سبحانه وتعالى لم يوجهك الا لاهل الايه؟ العلم. قال ايه؟ فاسألوا - 01:44:46ضَ

قال ايه ؟ ها؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ايه ؟ لا تعلمون. يبقى ايه ؟ وداك فين ؟ ها وجهك لمين؟ اهل الذكر اهل العلم في التخصص. مش اهل العلم في الدين بس. يعني انت عندك مسألة مسألة في الطب - 01:45:06ضَ

روح لدكتور عندك مسألة في الكترونيات اروح لبتاع الالكترونيات عندي مسألة في النجارة اروح للنجار اهل الذكر بتاع التخصص اروح خدت بالك؟ فلابد يا اخواني تسأل اهل الايه ؟ اهل زي ربنا ما امرك. نعم. عدم دراسة المسألة على يد شيخ - 01:45:26ضَ

خدها من خدها منين؟ خدها من الكتاب. مسك الكتاب وجرى. طب ما هو المسائل فيها آآ آآ غوامض كتيرة الكلام ده دلوقتي فيه مشكل مين هيحله لك؟ اذا قابلتك مشكلة لفظية حتى. لفظ موهم حمال اوجه كيف - 01:45:46ضَ

تبنيه على الاصل. ما الذي يوجهك؟ ما الذي يبين لك؟ العالم. حتى اشرنا في الدراسة العادية. الدراسة العادية اه. الكتاب ولازم المفروض الكتاب يزاكر في البيت. لأ. ايوة نعم. عشان صاحب الكتاب. خمسة. اعتمادهم في طلب العلم على القراءة - 01:46:06ضَ

الكتب والاستقلال بالفعل. حتى لما تقرأ في الكتاب ويستغنق عليك فهم اسأل عنه. حط مشكلة كده. الدرس الماضي تكلمنا عن مين؟ الذي استغلقت عليه واستشكلت تلاتين سنة المسألة ابن حجر ذكرناه ان ابن حجر عليه رحمة الله يقول - 01:46:26ضَ

وهذه المسألة اشكلت علي ثلاثين سنة. وهي مشكلة. عندي مسألة مشكلة تلاتين سنة. وهي مشكلة عليه. لم يقطع فيها ايه ؟ برأيي اللي ما عندوش ما عندوش دليل قطعه وده الورع. ده الايه ؟ ده الورع والدين. انك لا - 01:46:52ضَ

الا بايه؟ الا بعلم. انت بتوكل على ربنا. لا تتكلم الا بعلم. وبرضك عندما تتعلم تتعلم لماذا لله سبحانه وتعالى. انت اصل التعلم هو ايه؟ رفع الجهل عن نفسك. لماذا تتعلم انت؟ لرفع الجهل عن نفسك. وعلى من هم - 01:47:12ضَ

تحت ولايتك ازا اراد الله سبحانه لك ذلك. طب لو ما فيش؟ اتعلم انت ارفع الدجال عن نفسك. الامام يا اخواني الامام ابن رجب اللي مبني ايه؟ ابن رجب الحنبلي. تعرفوه؟ نعم. صاحب جامع العلوم والحكم. نعم. ها؟ هذا علامات الاخلاص. ايوا - 01:47:32ضَ

الاخلاص وشرح وفتح الباري. ايوة. هو له كتاب اسمه فتح الباب. وجه ابن حجر سماه نفس الايه نفس اسمي بعده. الامام هذا يعني نحسبه من اهل الاخلاص. عندما تقرأ في جمع علوم الحكم - 01:47:52ضَ

تعرف مدى اخلاص هذا الرجل؟ وكذلك له كتاب اسمه التخويف من الايه؟ من النار. وتعريفه بايه؟ بدار البوار. التعريف بدار البوار والتخويف من الايه كتاب جيد جدا. له موقف يبين لك يبين لك ان العالم اذا ابتغى بعلمه الله سبحانه - 01:48:12ضَ

وتعالى فلا يضره من خالفه واذا كان علمه لله فهو يعطيه لمن يستحقه. يعطيه لمن ايه؟ ولا يجادل في اهله المتعصبين للباطل. ازا عرف ان لاهل الباطل بيجادلوا على الباطل بتاعهم ما بيتكلمش خالص بيسكت. ما تفصل يا عم نقول لا - 01:48:32ضَ

ليه ما بتفصلش ليه؟ اصل دول مش اهله. دول مش ايه؟ مش اهله. انا هجادل بس عشان اظهر ان انا عندي ايه؟ عندي علم. اظهر ان انا من الراسخين ومن المحققين في المسألة. يبقى مش لله. انا باتكلم عشان ايه؟ ابين للناس ان انا ايه عندي علم في المسألة - 01:48:56ضَ

ابين للناس ان انا محقق المسألة. عندي ما ليس عنده من العلم. فده مش لايه؟ مش لله. امال ليه؟ لصرف وجوه الناس اليك ليقال انه عالم. ليقال انه محقق. ليقال انظروا انه عنده وعنده وكذا وكذا وكذا. فابن رجب كان في مجلس - 01:49:16ضَ

هو احد الطلاب بيحكي يعني. بيقول كنا في مجلس شيخنا بعد الفجر. جه بعد الفجر كده وايه؟ وجه وقعد مع الطلاب في البيت بتاعه وطبعا يا اخواني العلماء كانوا دايما يبدأوا دروس من بعد الايه؟ المبارك. وقت مبارك. وقت مبارك. خدت بالك فيه البركة. انما - 01:49:36ضَ

ما احنا عشان احنا مش متعودين على طالب العلم تجد الامور عندنا ايه متلخبطة. خدت بالك؟ ننام حيس نستيقز ونستيقز حيس ننام ما فيش همة اصلا ما عندناش علم البكافي. ما فيش. كان بعضهم يحجز وقته عند شيخه قبل الموتور في السحر. يقول انا نبت انا هجرع الشيخ - 01:49:56ضَ

الساعة اتنين بالليل. طب هو يروح يلاقي الشيخ وصاحي؟ لأ ده يروح الاقي التلاميز صاحيين يبقوا قدام الشيخ. كل واحد بياخد دوره. همة ام علي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. احنا دلوقتي كانوا قليلا من ليل ايه؟ ها؟ اه - 01:50:16ضَ

ما يستيقظوا مسألة النوم دي فيها مشكلة فعلا شكك يعني ازاي الانسان يضبطها بوقته؟ انت عندك تكاليف الشيخ ابراهيم عنا تكاليف في اليوم عندك طلب علم وعندك طلب معاش على اهلك وولدك خدت بال حضرتك وعندك نوم. نعم. فاول شيء قدم العلم - 01:50:36ضَ

الليلة ما خدمش العلم عمرك ما هتحصله مشاغل الحياة كثيرة لن تنتهي. مشاغل الحياة ما بتنتهيش. امال تعمل ايه؟ زي الراجل اللي بيراجع قرآن. ورد القرآن كان لابد تقرأ كيف تعرف انك على الحق؟ كيف تعرف انك على الحق؟ عندك تلات اشياء بتوزنك بتايه؟ بتوزن حالك هات - 01:50:59ضَ

اما انت خطأ. اولا صلاة الجماعة صلاة الخمس في جماعة. الصلاة الخمس في ايه؟ دي بيسموها ميزان الايمان. ميزان الايه منضبط هتعرف انك صح. مخالف تعرف انك عندك خلل. اول شيء المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة - 01:51:26ضَ

تاني شيء المحافظة على ورد يومي من القرآن. تقرأه او تراجعه او تحفزه. ثالث شيء تقوم بركعتين في جوف الليل في الصحراء ركعتين لله بتعمل ايه؟ التلات اشياء دولت بتعرضك انت صح ولا غلط؟ انت ماشي في الطريق ولا مش ماشي على الطريق - 01:51:46ضَ

فاذا كنت ماشي على التلاتة دولت اعرف انك على ايه؟ على خير والى خير. طب ما تقصر فيهم اعرف انك متخبط مش نتعلم. وممكن نخشى عليك من سوء الخاتمة. والعياذ بالله. نسأل الله حسن الخاتمة. فانت بتربط نفسك في المسائل دي - 01:52:06ضَ

صليت صلاة الخمس في جماعة؟ هتقول الايه؟ هتقول هتختم الصلاة وتقول ازكار الصباح والمساء. هتعمل ايه؟ هتقول ورش بين الصلوات هتقول وردك. هتعمل ايه؟ هتنام بعد العشاء؟ خدت بالك؟ عشان تقوم قبل - 01:52:26ضَ

الفجر نص ساعة تصلي ركعتين لله. هتعمل ايه؟ هتقوم بعد الفجر تصلي الفجر وتقول الازكار وتقعد مع اهلك او تعمل درس او ترجح قرآنك. خلاص القرآن انتهى خاص يبقى اليوم كله بقى شيلك ما تنهمشي. بدأت الفجر بدأت الحياة. بعد بعد - 01:52:46ضَ

فجر بدأت الايه؟ الدنيا. الدراسة والعمل والشغل والوزيفة والاكل والتجارة بدأت خلاص. طيب تنتهي هتنتهي امتى ؟ الدنيا تنتهي امتى ؟ بعد العشاء. تنتهي الدنيا دي بعد العشاء. بعد العشاء تبقى تنام - 01:53:06ضَ

ان لم يكن الطلب ايه؟ طلب علم. تنام فهزه الامور تضبط ايه؟ حياتك. انما طالب العلم ما عندوش ضبط حياته هي المسألة يا اخوان مسألة ضغط تنظيم بس. نزم بس وقتك. انت عندك ايه؟ عندك كم عمل في اليوم كزا وكزا وكزا وكزا انا منزم ده وده - 01:53:26ضَ

حسب الاوقات. ولا يطغى هذا على زلك. ساعات طلب العلم محدودة. ساعات العمل محدودة. ساعات البعد مع الاهل محدودة يبقى انا هنزم هاقعد اقعد مع اهلي ساعة ولا حاجة اجرهم كتاب او راجع لهم اقول لهم مسألة خدت بالك؟ اعرف اروح شغلي اعرف اكسب على قوت اولادي - 01:53:46ضَ

اعرف اطلب العلم. انما المسألة تعيش بدون هدف بدون تنظيم. لن تفلح ابدا. ابدا. حتى ابن عليه رحمة الله. ابن الجوزي هذا كان المكثرين من التأليف ابن الجوزي الامام ابن الجوزي كان من الناس بتكتب كتير. ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ كتب له حب العلم. فيقول اما انا كنت مخصص - 01:54:06ضَ

كنت مخصص للوقت ده للعلم. فيجيني واحد اخ مسلا يقعد يسألني يكلمني مش عارف ايه فيشغلني. فخد مني ايه وقتي اللي انا هخصص فيه الايه؟ العلم. فكنت اعمل ايه؟ انا مخصص وقت لبري الايه؟ بري الاقلام. مخصص - 01:54:31ضَ

وقت البري الايه؟ الاقلام. فادي جايب الاقلام اهو معي واخليه يعمل ايه؟ يبري. عشان ايه؟ عشان الوقت اللي هو قاعد معي فيه شفت استغلال الوقت حرص على الوقت. حرص ما يضيعش وقته كده يوم مش ساعة - 01:54:51ضَ

حتى بعضهم كان يعني يقرأ على شيخه في الطريق. مش بالطريق معه الكتاب يقرأ. هكزا ليه بستغل الوقت فالمسألة يا اخوان عند المسلم تنزيم وقت بس انت عندك في اليوم والليل اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة قسم - 01:55:11ضَ

سيبهم بقى على ايه؟ على دينك وعلى دنياك. قسمهم بقى كده. شف دينك ياخد ايه ودنياك هتاخد ايه؟ دينك يعني صلواتك يعني طلبك العلم يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب دنياك شف بقى - 01:55:32ضَ

عملك اهلك اصحابك كل ده والا ولو نويت فيه الخير لقد فيه اجر. لو نويت انك تقعد مع اهلك لو النوات هناك تزور اهلك هتاخد اجر. لو نوقت انك تبر اخوانك هتاخد اجر. خدت بالك؟ فلو نويت - 01:55:52ضَ

عمل الدنيا بالاخرة دخلت فيه ايه؟ دخلت فيه. المسألة مسألة الشيخ ابراهيم وقت. افسد يا شيخ مسلا لو الواحد استيقز مسلا قبل الفجر بساعتين. اه. يعني مسلا خليها ساعة واحدة بس. اه وممكن اقصد يعني مسلا ان الوقت ده مستحب فيه مسلا؟ اه طبعا. ممكن مسلا انام ما بين الظهر والعصر مسلا. قيلولة؟ انام مسلا ساعة - 01:56:12ضَ

ده من اهم المعينات على على قيام ما يطالب العلم. المشكلة واحنا ما بنمشي بالنهار خالص. ما هو ده خطأ برضو. طبعا لو يعني او مسلا آآ هتأسر عليه. مبكر مسلا المشكلة - 01:56:32ضَ

ايوة فهي القيادة المهمة جدا. القيلولة مهمة جدا. احرص عليها. لان القيلولة ايه من الاسباب المعينة على قيام الليل على طلب العلم. انما انت هتقوم مسلا زي الشيخ بيقول آآ قبل الفرد بساعتين مش هتنام. طب ما - 01:56:42ضَ

غصبن عنك لازم غصب عنك تجهد. لابد تنقطع في النهار. بعض الناس كان يعني تكفيه خمس دقائق بس يغفر بس كده الله سبحانه وتعالى يبارك في خمس دقايق دولت يعطوه دفعة ساعتين تلاتة. ليه؟ عنده نية خالصة. يعني انا بنام ليه؟ عشان اتعبد الله سبحانه وتعالى. بنام ليه؟ عشان - 01:56:59ضَ

العلم. بنام ليه عشان اعمل لله سبحانه وتعالى؟ هكذا. فالنية اخلاصك دايما متجدد. اخلاصك دايما بترضي الله سبحانه وتعالى. نرجع لقصة قصة مين؟ ها؟ لأ. ابن رجب الحنبلي. ابن رجب الايه؟ الحنبلي. فهو في مجلس فيقول جلسوا في المجلس - 01:57:19ضَ

طرح المسألة. طرح المسألة. فجلس يفصل ايه؟ يفصل فيها. ويذكر الاقوال فيها اشرحها ويقعدها كاننا لم نسمع منه علما قط. يعني كان يعني ايه؟ ما فيش علم بعد كده غير كده خالص - 01:57:39ضَ

وآآ يعني ربنا سبحانه فاتح عليه في الجلسة ديت وشرح لنا المسألة بوضوح تام. ففي هذا اليوم دعينا الى مؤدبة مأدبة الطعام يعني عند ايه؟ عند العلماء يحضرها العلماء والفقهاء والكلام من ده - 01:57:59ضَ

وفي الجلسة طرح العلماء نفس المسألة اللي اتكلم فيها ابن رجب مع طلابه فين؟ في الفجر العلماء تكلموا ايه ؟ علماء البلد بقى. آآ علة القوم تكلموا فيها. فقال تكلموا فلم يحسنوا الايه - 01:58:19ضَ

فلن يحسنوا الكلام. كل واحد تكلم بس ما فصلش الايه؟ المسألة واتى على اصلها. ما فصلش شيخ ساكت لم يتكلم. لم ايه؟ لم يتكلم. ووددنا هم بقى الطلاب بقى بتوعه. وددنا - 01:58:39ضَ

ان ايه ؟ ان تكلم. وقطع النزاع في المسألة ديت. وكل واحد تكلم ولم يحسن. كل واحد من العلماء دولت وهم علماء البلد اتكلم ولا ما ايه ولم يحزن هو ساكت ساكت ابن رجب. فبعد ما ذهبوا قالوا يا شيخنا يعني تكلمت في المسألة - 01:58:59ضَ

اه صباحا وبينت لنا وفصلت لنا ما لم تفصله قبل ذلك. وطرحت المسألة للعلماء طرحوها وانت ساكت لم تتكلم ما الذي منعك ان تتكلم؟ قال هذا مجلس مجلس دنيا. مجلس العلماء ده مجلس ايه - 01:59:19ضَ

كل واحد فيهم عاوز يظهر يظهر ما عنده من ايه؟ من علم يفوق الاخر. لصرف وجوه الناس اليه ده ده مجلس ايه؟ دنيا. انا عاوز كل واحد بيتكلم عشان يظهر ان هو عنده ايه؟ علم. عنده علم - 01:59:39ضَ

الامير يدي له فلوس او الامير يقربه منه او يدعي له في في مجلس الشورى بتاعه دنيا. خدت بالك؟ هذا مجلس دنيا ارادوا به صرف وجوه الناس ايه؟ اليهم. عاوز تعدد الشيخ ده تمام. ده الشيخ ده بيتكلم كويس. ده الشيخ ده تمام مش زيه. ده عالم ده محقق - 01:59:59ضَ

اما مجلسكم في الصباح فكان مجلس اخرة. مجلسكو في الصباح انا انتم طلابي. انا عاوز ابين لكم العلم اللي الله سبحانه ينفعكم به في الدنيا والاخرة. فلا ابخل عليكم بشيء تستعوب عقولكم. فهذا مجلس اخرة. اما هذا مجلس دنيا فشفت - 02:00:19ضَ

شفت العالم بيعمل ايه؟ بيقول لك لا ازاي ده لازم تتكلم لازم تنكر لازم لازم لو خلاص ما هو ما فيش فايدة هنا الديدان اسمه هنا ايه؟ جدال وهناك فرق بين الجدال وبين المجادلة. هناك فرق بين الجدال وبين الايه؟ وسيأتي معنا ان شاء الله في - 02:00:49ضَ

دراسة مقتطفات من كتاب اصول الايمان للشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. نعم. اعراضهم عن كتب علماء اهل السنة التي بحثت المسألة وافرادتها بالتفصيل والتحقيق والتحليل. ونتج ونتج عن عدم دراستهم للمسألة دراسة علمية - 02:01:09ضَ

بالتلقي من المشايخ واهل العلم واعتقادهم على آآ واعتمادهم على القراءة من الكتب بفهمهم دون ضوابط نتج عن ذلك غير فساد والتصوف. يبقى هنا بعدهم عن تلقي المسألة من اصلها. فيه كتب بحست المسألة - 02:01:29ضَ

بحثا دقيقا. وفي كتب زكرتها ايه؟ اجمالا كده. دولت خدوا ايه؟ خدوا باطن الاجمال. اخذوا مواطن الايه؟ وتركوا مواطن الايه؟ التفصيل. التفصيل. طب لو انت طالب علمي جيد متحقق ما تفعل - 02:01:49ضَ

تأتي الى اجماع من التفصيل. تأتي بالتفصيل. اتي الكتب التي فسرت المسألة التي خصصت فيها المسألة لابد ان ابحث في الكتب المتخصصة للمسألة. من من العلماء ذكر المسألة؟ من من العلماء افردها بمصنف مستقل؟ اذهب - 02:02:09ضَ

واترك من ذكرها عرضا لان اذهب الى من خصها بالتأليف خصها بالتحقيق واذهب فاقرأ المسألة في ايه؟ في مظانها. اقرأ المسألة في مظانها. نعم. طيب. الجماعة دولت اللي هم لا غلو - 02:02:29ضَ

والارجاء واجعه في ازاي؟ اولا عدم تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. صحيحا. هم بحثوا في العقوبة والمسألة بتبحس فين في القسم. في القسم. تبحس في الايه؟ في الاسم والوصف. هم قالوا في العقوبة. طيب وقعدوا يستدلوا بادلة على نفي الايه؟ نفي العقوبة. طب وده كلام - 02:02:49ضَ

عمال تقول له يا عم ده اصلا مشرك. نقول ازاي مشرك! وربنا بيقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله طب ما ده مش خلاف في كده ان ربنا بيقول وما كنا معذبين يعني نفي الايه؟ نفي العذاب. يبقى صحيح. ده مش باطل مسألة. هنقول لك اسمه ايه؟ وانت لابس الشرك ده اسمه - 02:03:09ضَ

اسمه ايه ؟ اسمه ايه ؟ طب انا انت بتقول معزب. نفي العذاب. وانا ما بتكلمش في نفي العذاب. يبقى عدم تصور الايه؟ المسألة تصورا ايه؟ صحيح. فمدى عدم تصور المسألة دي بدأ يأتي بادلة مش في المسألة. ليس في المسألة - 02:03:29ضَ

المسألة. طب بعد ليه؟ اللي ما تصورهاش اصوره ايه؟ صحيح. واضح المسألة هذه؟ نعم. عدم التفريط الاسم والحكم والعقوبة فقالوا لو اطلقنا بقى ايه هنا شبههم بقى اللي هم وقعت فيها يعني. وده من اخواني من الانصاف. انما لما تبحس مسألة - 02:03:49ضَ

ما تبحسش اللي لك بس. ما تجيبش الدليل اللي لك بس. لأ. ده مش علم. ده مش علم خالص. سهل جدا انك تأتي بالعلم. ولكن الاصل العلم ان تقف على شبهات القوم وتردها بالدليل. ده العلم. تقف على شبهات القوم - 02:04:09ضَ

وتردها بالايه؟ بالدليل. فهنا بدأ يناقش ايه؟ يناقش اسباب الخلل اللي خلتهم يقولوا بهذا الايه؟ القول. اول خلل عدم التفريق بين الاسم والحكم والايه؟ يعني قالوا كلها متلازمة. ازا ازا سمناه مشرك حكمنا عليه بالردة - 02:04:29ضَ

وقتلناه واستحالة دمه وماله. وده غير ايه؟ غير صحيح. غير صحيح. ده غير صحيح. نعم قالوا لو اطلقنا على المسلم المرتكب للشرك الاكبر اسم المشرك لزم من ذلك عقوبته وقتله واجراء احكام الردة عليه كاملة - 02:04:49ضَ

التحرير المالي وعدم دفنه في مقابر المصريين وعدم الصلاة عليه والاستغفار له وتوريثه وغير ذلك من الاحكام. فقولهم بالتلازم بين الاسم والحكم اوقعهم في اسلمت اسلمت الكافر وعدم اعتبار ما وقع فيه وظهر منه من كفر وشرك ظاهر جلي - 02:05:09ضَ

لانه ظنوا انهم لو سموه كافرا للزم قتله او اجراء احكام الكفر والردة عليه كاملة. وهذا خطأ وغير صحيح. وخصوصا في مسألة؟ واضحة؟ نعم. مم. فلا تلازم بين الاثم والعقوبة كما سبق وسيأتي تفصيل ذلك وبيانه بالادلة. يبقى الخلف - 02:05:29ضَ

اللي هم وقعوا فيه قالوا بالتلازم بالاسم والحكم والايه؟ والعقوبة. طب والصحيح؟ بينهم. عدم ممكن يكون كافر مشرك وما تقتلوش. صح ولا لأ؟ ولازم الكافر تقتله؟ لا امال اهل العهد - 02:05:49ضَ

الذمة والامان فين؟ كفار هم كفار. انت تستطيع تقتلهم؟ مع كفرهم؟ لا تستطيع. الا اذا نقضوا عهدهم. خدت بالك طيب المشركين بتاع اهل الفترة اللي هم القسم السالس من الفترة اللي هم اهل الايه؟ الاختبار. اهل الاختبار مش بيقول ان اهل الفترة قسم واحد ولا تلاتة - 02:06:09ضَ

الفترة ثلاثة. قسم في الجنة وقسم فين؟ في النار وقسم مختبر. الاعذار اهل الاختبار في اهل اختبار دولت مسلمين؟ طب هم اصلا مش هيعزبوا هيختبروا. يبقى ما فيش تلازم من الايه - 02:06:29ضَ

من الاسم والعقوبة. واضح يا اخواني في المسألة هذه؟ نعم. وهذه ثلاثة مستخرجة من اهل الفترة ليس هناك تفريط او هناك تأصيل النهائي ثلاثة من العلماء وقول وقول لهم. انهم فرقوا هذه الثلاثة. لا لا من الادلة. مستنبت ام - 02:06:49ضَ

لأ من الادلة اهل فترة اللي وقعوا في الخلل اللي هم سموه قسم واحد الخلل قالوا ان اهل الفترة قسم واحد كفار او اهل اختبار وده ضلال. طب امال السنة دي جت بايه؟ بالسلاسة. جت بالسلاسة. قسم في الجنة - 02:07:09ضَ

قسم في النار قسم مختبر. طب ما هو الدليل على انهم اهل الجنة؟ القسم الاول من الجنة. عندنا دليل بيقول ان ناس من اهل الفطر في جنة؟ نعم. قال نعم. خدت بالك؟ حديس زيد بن عمرو بن نفيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن عمرو في الجنة - 02:07:29ضَ

خدت بالك؟ والحنفاء في الجنة وارقى ابن نوفل خدت بالك؟ وعمرو بن قريش وقس ابن سعيدة الايادي. خدت بالك وزيد ابن عمه دول فين؟ في الجنة. في الجنة. طيب. عندنا قسم مش اهل الفرا دول عندنا احاديس - 02:07:49ضَ

دليل بيقول ان هم في النار؟ نعم. اه في النار. وكانوا عايشين معهم؟ اه عايشين معهم. احاديس مين؟ عمرو ابن لحي. عايزة عمرو ابن لحي. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي - 02:08:09ضَ

يجرجر امعاءه في جهنم. ليه؟ قال هو اول من بدل دين ابراهيم وسيئه بالسواب ده قسم الايه؟ اللي في النار. التاني اللي في النار. طيب القسم السالس الاختبار لا في الجنة ولا ايه؟ ولا في النار - 02:08:19ضَ

هم دول ايه دول؟ انا بقول لك التزم الاول مات لا يشرك بالله شيئا. القسم الاول اللي في الجنة مات ايه لا يشرك متى التوحيد مات على ملة ابراهيم. فده في الجنة. طب والقسم اللي في النار؟ بدل دين ابراهيم. ارتكب الشرك - 02:08:39ضَ

فاتح على الشرك فهو ايه؟ في النار. طب القسم التالت؟ اهل الاعذار. يعني ايه؟ يعني هو لم يدرك العلم والعلم اصلا خدت بالك؟ عاجز عاجز. كان فيه دليل على كده ؟ اه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة يدلون على الله - 02:08:59ضَ

ايه؟ بحرجهم يوم القيامة. قال المرأة العجوز والرجل الخائف خدت بالك؟ والذي لا يفقه فقال يا رسول الله ادركني رسولك وانا لم افقه. ولم اعلم شيئا. والمرأة بيسكي ذلك. والمجنون صاحب العقل قال ادركنا رسولك وانا غائب العقل. كيف - 02:09:19ضَ

وتعذبني وانا لم ادرك. فالعلماء هنا قالوا ايه؟ قالوا العجز مسقط. والقدرة مناط الايه؟ التكليف. القدرة مناط الايه؟ يبقى التكليف هنا بيدف بشرطين. التكليف بيجب بايه؟ بشرطين. الشرط الاول ها؟ العلم - 02:09:39ضَ

والشرط الثاني القدرة على العمل بالعلم. طب عنده علم بس ما عندوش قدرة على العمل يبقى عاجز. يبقى ايه يبقى عادي. واضح المسألة يا اخوانا هذه؟ عشان كده لما المرجئة لما يستدلوا بارتكاب النجاة الشرك نقول هذا السرير خطأ. لان - 02:09:59ضَ

كان ايه؟ كان عاجز مش متمكن. النجاشي كان ايه؟ اللي هو كان في الحبشة. اه. كان عاجز مش ايه؟ مش حتى لو عنده علم بس العلم بتاعه لم يستطع العمل به. فايه الله تبارك وتعالى اسقط عنه الايه؟ اسقط عنه - 02:10:19ضَ

العمل والتكليف لانه عاجز. والعجز ايه ؟ مسقط. زي ربنا سبحانه وتعالى ما اوجب عليك القيام في الصلاة. صح ولا لأ طيب ما قدرتش تقف تعمل ايه؟ هم تجلس ويسقط عنك الايه؟ القيام. يسقط عنك - 02:10:39ضَ

سهام وتفلس صح ولا لا؟ فالقدرة مرات الايه؟ التكليف. التكليف. نعم. قال ابن تيمية فان الله سماهم قبل الرسالة ظالمين. الله هو ده ابن تيمية؟ الله! ابن تيمية لشيخ الاسلام؟ اللي بيقولوا لابن تيمية - 02:10:59ضَ

اه ما بسميش المشرك مشرك؟ طب هيقول لنا ابن تيمية ده. اه طب ايه السبب اللي خلاهم يعملوا كده؟ وقعوا على المتشابه عندما اخطأوا في تصور المسألة. فلما اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون في كلام العلماء عن ايه؟ عن - 02:11:19ضَ

هات ليهم تخدم صورهم. عندما خطأوا اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون من كلام العلماء من هنا وهناك ما يخدم ايه؟ ما يغضب شبهاتهن شبهاتهن طيب فين اصل الدين؟ القرآن والسنة وفهم الصحابة بعدت عنهم ليه؟ ده انت ما انتاش عاوز الاصول السياسية - 02:11:39ضَ

معصوم. ها؟ لان هي قاطعة بالنسبة لك. قاطعة عزرك قاطعة حجتك. فانت بتبعد عنها. فانت مش لاقي في القرآن ما يخدم ايه؟ حجتك فبتأتي باقوال الايه؟ المشهود لهم بالعلم. بس انت تجد اقوالهم ولا بالشبه من اقوالهم - 02:11:59ضَ

شبه من الاقوال. انما لو انت عملت استقراء وتتبع لاقوال العلماء هتجدها منضبطة مع الاصول. انما انت بتاخد على الايه؟ على المجمل من كلامهم المجمل من ايه؟ من كلامه. من كلامهم. المجمل من كلامهم وتقع عليه. طب ما تترك ابحث عن المفصل - 02:12:19ضَ

هم بينوا هذا المجمل. وفصلوا هذا المجمل في مكان اخر. لماذا تعود الطرف عنه؟ لانه دامغ لك. واضح المسألة واضحة دي؟ فاسباب الضلال والزيغ الوقوع على الايه؟ على المجمل. الوقوع على - 02:12:39ضَ

يا به وترك المحكم المفصل. دي اقوى اسباب الضلال والزيغ. الوقوع على ايه؟ ها على المتشابه واتباع المجمل وترك المحكم المفصل واضح المسال هادي؟ اذا رأيت الذين يتبعون ها المتشابه فاعلم ان في قلوبهم ايه؟ فهؤلاء ليس - 02:12:59ضَ

امنا عائشة في الصحيح. وادي يا اخوان المسألة هذه؟ فاذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه بسببهم القرآن المتشابه من السنة من اقوال العلماء اعلم ان في قلوبهم ايه؟ زيغ هوى. لذلك تركوا هذا المفصل - 02:13:29ضَ

هذا المبين هذا المحكم وبدأوا يتبعون الايه؟ المتشابه. ولن يعدموا. العلماء في كلامهم مطلق. اذكار كان فيه متشابه. القرآن فيه متشابه. السنة فيها متشابه. كلام العلماء مش هيبقى فيه متشابه - 02:13:49ضَ

الاغاني المرجئة لما اما ظلوا في مسألة التكفير والايمان استدلوا بايه؟ باقوال الناس هو اللي بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم. بكلام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من قال لا اله الا الله فهو مسلم. مش جا له كده؟ قال له النبي بيقول من قال لا من كان اخر كلامي لا دخل الجنة. مش ده كلام - 02:14:09ضَ

ده اسمه ايه؟ ها؟ ده محكم ولا متشابه؟ متشابه. مجمل ومفصل؟ مجمل. طب ليه مفصل من قال لا اله الا من مات هو يعلم ان لا اله الا الله يبقى جاب العلم اهو ها من قال لا اله - 02:14:29ضَ

يبتغي بذلك وجه الله. الاخلاص اهو. خدت بالك؟ ها؟ كل دي من قال صادقا من قلبه الله واتبعت المجمل ده ليه؟ عشان تهضم بدعتك خدت بالك الامر من قال لا اله الا الله دخل الجنة. وعصمة من النار. امال فين اللي كانوا بيقولوا لا اله الا الله؟ ويقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. الناس كانت - 02:14:49ضَ

نقول لا اله الا الله واقتلهم النبي. يبقى النبي النبي تكفير؟ النبي بيقتل؟ ما هو ما هو ما انت لازم تقول كده. خدت بالك؟ اومال ليه النبي صلى الله عليه وسلم قتل الاسد العنز في اليمن في اخر ايامه. قتلوا ليه؟ هو كان بيصلي وكان بيصوم وكان بيقرا القرآن - 02:15:19ضَ

ليه بعتوا له النبي صلى الله عليه وسلم فيروز الدياني فقتله. ليه؟ لانه اتى اتى بشرك اتى بناقد ادعى النبوة معه. الله هو ادعية النبوة ده يلغي لا اله الا الله! يلغي الصلاة وقيام الليل والقرآن! اه ده ناقد - 02:15:39ضَ

واحد بيصلي وطلع منه نقطة بول. يبقى المصلي برضك! تنفع صلاته برضك! ولا نقضت؟ نقض ليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين بعث البراء براءة وقال اذهب الى من وقع تزوج امرأة ابيه فاقتله. هتقتله ليه - 02:15:59ضَ

الراجل تزوج امرأة ابوه. ايه المشكلة في دي يعني؟ ده كفر؟ الله! اه كفر. ليه؟ استحل ما حرمه الله استحال الله هو طب ليه مش النبي يسأله انت جهري ولا ما انت الجاهل عارف الحكم ولا ما تعرفش الحكم قصدت ولا ما قصدتش اخبار - 02:16:19ضَ

قلبك ايه؟ اعتقد ولا ما اعتقدش؟ اسأله زاهرة. ما سألوش ده الكلام ده ليه ولا ايه؟ اصل دي من معلوم الدين بالضرورة. اللي يزوج امرأة ابوه فهو استحل ما حرمه الله - 02:16:39ضَ

قال له بعدين قال له هو كمان عقد عليها يعني نجح كمان. يعني ايه؟ يعني وقع عليها بالزنا واهل به بالاشهار فاستحل ما حرم الايه؟ الله يعني مش يعني لو زنا فيها لو وقع فيها في الزنا كانت معصية. لا يكفوا - 02:16:49ضَ

كانت معصية مجرد معصية لا يكفر. انما استهل بها يعني ايه؟ يعني تزوجها. تزوجها يعني ايه؟ يعني احلف ما حرمه الايه؟ الله عشان كده كفر عشان النبي قتلوا بعد كده. شفتوا الفقه؟ واحد يقول لك ايه ده معصية يقول نعم معصية لو لم ايه؟ لم يتزوج - 02:17:09ضَ

جريمة معصية زنا حتى حتى من زنا بمحارمه برضك زنا. انما تزوج يعني يعني بيدي له صيغة الايه؟ السمع والالزام. القانون. الرسول صلى الله عليه وسلم ما استشروش. ما جاش يروح يسأله - 02:17:29ضَ

لأ اذهب فاقتله وهات بماله واضح الكلام. كلام النبي واضح ما فيهوش كلام. ليه؟ مفصل. الله! طب ليه الصحابة اللي هم الصحابة؟ ابو بكر وعمر عمر عثمان وعلي وطلحة والزبير. كل دول ليه جيت الام واخزوا مال ونساء واستحلوا - 02:17:49ضَ

اللي بيقرأ القرآن وبيقول لا اله الا الله وبيصلي. خدت بالك خدت بال حضرتك؟ وبيحج ييجي تلوهم ليه؟ واستحل دماغهم واموالهم ليه؟ عشان منعوا الزكاة بس امال هو اللي معه الزكاة هيكفر! الله! ده ده راجل بيصلي وبيصوم وبيقول لا اله الا الله كل يوم. وبيجيب - 02:18:14ضَ

بالليل يكفر! هو بيقول لا اله الا الله! الله! الصحابة دول ايه اخبارهم ايه ؟ يقول ما الصحابة دولت هم اللي غلطان من اللي بيصلي. ها! الصحابة من رباهم من النبي صلى الله عليه وسلم. هم فهموا منهم. ها؟ ومتى نقاتل الناس حتى ايه؟ يقولوا لا اله الا الله اشهدوا ان لا اله الا الله - 02:18:34ضَ

خدت بالك ويقوم الصلاة يؤتوا الزكاة. ها فان فعلوا من ذلك عصوا مني ايه؟ دماءهم. ما فعلوش كده يبقى الصحابة جوة التكفير بيقتني اللي بيقول لا اله الا الله. بيقتلوا اهل القرآن - 02:18:54ضَ

المختار ابن عبيد اللي قام عشان يأخذ بثأر الحسين. يأخذ بثأر الحسين وعائز انا عائز اخذ بتار الحسين وفجأة ما تمكن كده بدأ يدعي الايه؟ يقول ده محمد اشركني في الامر معه. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياة الصحابة - 02:19:11ضَ

ليه الصحابه قتلوه؟ ده بناقض. ده بناقد ايا كان الناقد ده. قولي او او اعتقادي او شك او ترك. دي كلها نواقض ايه؟ تستبيح الدم والعرض. خلاص نقض. المرجية يقولوا لأ - 02:19:31ضَ

لا يكفر ابدا بهذه النواقض. حتى حتى لو اخذ الكفر حتى لو سيدنا صدق حتى يثبت دين. ليه؟ اصل قلبه ما كفرش اهم شيء قلبه. شفت الضلال؟ هو ده الضلال. فالضلال ده لهم ادلة فيه؟ اه لهم ادلة. بس ادلة ايه - 02:19:51ضَ

محكمة ولا متشابهة؟ مجملة ولا مفصلة؟ بس. عرفتوا عرفتوا من اين يأتي الضلال الخلل عشان كده بقول لك انت كطالب علم لابد تتأصل على هذه الاصول. تتربى على هذه القواعد. طب وانهار بالعلم كله لا - 02:20:11ضَ

انت لو تعلمت القواعد اصول كانك حزت العلم كله. لو اتعلمت القواعد الاصول كانك حست العلم كله. لماذا؟ ان اي مسألة هتقابلك عن الايه؟ على الاصول. وافقت هتبعت عند الله وتعرفه. خالفت تقول لها دي خطأ. خطأ ليه يا عم؟ وانت عارف ان اه اعرف دليلها - 02:20:31ضَ

قاصدينها لايه؟ المجمل. انما ممكن اجهل المفصل. بس اعرف دي لها الايه؟ المجمل. ايه المجمل؟ خالفت الاصول للمعصومة مش ممكن. الله! يعني ايه؟ يعني واحد ارتكب الشرك وانا قاعد وده شرك. اسميه مسلم؟ اقول مش ممكن - 02:20:51ضَ

ليه يا عم؟ اقول هذا يناقض اصل القرآن والسنة. ليه؟ لان مش ممكن ابدا الاسلام والكفر الاكبر يجتمع في قلب مؤمن واحد ويظل مسلم. مستحيل دي عندي. ليه؟ لان ربنا سبحانه قال فممكن كافر وممكن ايه؟ مؤمن. ما جاش واحد تاني - 02:21:11ضَ

كمان ما قالش خدت بالك؟ اما كافر واما ايه؟ واللي فعله ده كفر. بس انا ما عاوزش تفصيل المسألة بس دي بناء على الايه؟ على الاصول القرآن والسنة. دي بقى انت خلاص ربيت الايه؟ المتشابه بالاصول العلمية اللي عندك - 02:21:31ضَ

اصول علمية؟ هتخوض صح ولا لا؟ هتخوض. يبقى العلم هتخوض بقى وانت قادر ان تتعلم يبقى ما لكش عزر. يبقى انت معرض عن الايه؟ عن العلم. بعد عن التعلم. يبقى لا عذر لك - 02:21:51ضَ

انما لو يعلم الله ما في قلبك انك تريد رفع الجهل عن نفسك تريد ان تتعلم ما ينجيك من الخلود في النار وتبحث في وتبذل فيه الغالي والنفيس امر ينجيك من قطف النار. امر رخيص؟ امر ينجيك من الخروج في النار. امر آآ سهل. لا والله. تبذل فيه - 02:22:11ضَ

الاعمار الناس يعني اعناقهم ودماؤهم تسيل من اجل هذا. النجاة من من النار وانت متمكن من العلم ومعرض عنه؟ لا. نعم. قال ابن تيمية فان الله سماه زم زم الافعال والزم انما يكون في الافعال السيئة القبيحة. فدل ذلك على ان - 02:22:31ضَ

الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقولهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يبقى هنا نفي العذاب نفي العذاب قبل ايه؟ ارسال الرسول. يبقى ما فيش عذاب قبل - 02:23:01ضَ

الرسل وما كنا معذبين حتى ايه؟ ده ده نفي الايه؟ نفي العذاب والعقوبة. لكن مش نفي الايه؟ التسمية. احسنت يا شيخ ابراهيم والدليل على ان لا ينفى اسماء الظالمين والطاغين في النار. وسائل التفصيل بعد ذلك سيأتي سيأتي. نعم. وقال عبداللطيف المنهاج - 02:23:21ضَ

في من يظن ويعتقد ان كلام اهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الافعال والاقوال التي سماها الشارع بتلك الاسماء. وقال وقال ان عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية. بل يسمي ما - 02:23:41ضَ

الشارع كفرا او شركا او فسقا باسمه الشرعي. ولا ينتهي عنه وان لم يعاقب فاعله. اذا لم تقم عليه الحجة وبين كونه بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعليه. يبقى هنا مش معنى يقع عدم اقامة الحجة ينفي الاسم الشرعي اللي ربنا سماه - 02:24:01ضَ

ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي سمى الاسماء دي مش احنا. ابن حزم وهذه التسمية ليست لنا. بل لله سبحانه وتعالى من سماه مشركا سميناه مشركا. الاسماء ديت ليست آآ اجتهادية. ده هي على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على - 02:24:21ضَ

اوصاف وان لم يعاقب. العقوبة شيء والتسمية شيء اخر. نعم. آآ اتنين بين احكام الدنيا. يعني سبب ضلالهم؟ السبب التاني عدم تفريقهم بين احكام الدنيا واحكام الايه؟ فقالوا سميناه في الدنيا كافرا فهو في في الاخرة ايه؟ كافر معذب. وهذا ضلال. لماذا؟ لان كما السلف - 02:24:41ضَ

ان اهل الفترة المشركين هم مشركون ليس لا يسمون المسلمين بالاجماع. ومع ذلك لا يعذبوا في الاخرة الا بعد الاختبار فهذا ينفي هذا نعم. فكيف لو وصلوا الى هزا وممكن هزا الانسان وان كان مشركا الى اخر حياته سيتوب مسلا. وهو مشرك. ليس معنى انه كافر - 02:25:11ضَ

يموت ويكون في النار بل عنده فترة وممكن يرجع نعم هذا تصورهم اتى من التلاذم الاسم والعقوبة. صح قالوا لا حتى قالوا في اليهود والنصارى. بعضهم الان يقول ان شنود هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار - 02:25:33ضَ

الفاتيكان هذا بابا الفاتيكان هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار. لماذا؟ قال لانه ربما يكون تاب بيني وبين نفسي خدت بالك؟ ليه؟ ده ضلال. ان اعتقدوه يكفروا. بس شف ده خلق آآ وطت منين - 02:25:53ضَ

شنودة رأس الكفر ما يقدرش يقول ان هو مات على الكفر. والفاتيكان اللي كان يحارب الاسلام الفاتيكان النصارى في العالم يقول لك لأ مات على كوبري بس ما نقدرش نقول انه في النار. طب ايه الخلل وقع فين؟ التلازم الاحكام والدنيا واحكام الايه - 02:26:13ضَ

الاخرة. خدت بالك؟ طب انت اصلا بتحكم بالدنيا بايه ؟ بالظاهر. اذا لك الله تبارك وتعالى كلفك في الدنيا بالحكم بتقول ايه؟ بالظاهر من ظهر منه الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن ظهر منه الكفر والشرك حكمنا بكفره - 02:26:33ضَ

قلنا انه مشرك. هذا الذي كلفك الله به. طب ظهر منه الكفر ولا هو الاسلام؟ شنود. ظهر منه كفر. شنود ده امر كفر؟ طيب والفاتيكان ده ظهر منه كفر؟ ومات على كفر ولا اسلام؟ طب انت بقى تقول ان هو ايه؟ مسلم - 02:26:53ضَ

والله ما اعرفش اصل هو آآ بينه وبين ربنا؟ هو ده الخلل. التفريق عدم التفريق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. احكام لها مناطات واحكام اخارة لها ايه؟ لها مناطات. وانت الله كلفك بماذا؟ بالظاهر - 02:27:13ضَ

دي قدرتك انت. دي قدرتك الراجل هيكلفك بها. فلا تبحث فيما لم يكلفك الله به. نعم عدم تفريطهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة فقالوا لو اطلقنا اسم المشرك على المسلم يرتكب بالشرك والكفر الاكبر لحكمنا عليه بالخلود في النار - 02:27:33ضَ

وهو لم تكن عليه الحجة الحبية عند الامام مسلم المتمكن في ظل تحكيم الشريعة فكيف نحكم عليه بالخلود في النار؟ وهو لم يستتاب وهذا ضلال وخطأ في التصوف فاحكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر. فكل من اظهر الاسلام حكمنا بالاسلام وقلنا انه - 02:27:53ضَ

مسلم ومن اظهر الكفر والشرك حكمنا للكفرين وقلنا انه مشرك. هذا فيما ظهر لنا في احكام الدنيا التي كلفنا الله بها مع اما احكام الاخرة من تعزيبه وعقوبته وخلوده في النار فهذا علمه عند الله ولا مد ولا نتدخل بين الله وبين عباده ما - 02:28:13ضَ

يظهر لنا علم ذلك من اقامة الحجة الحدية عليه. واستتابته واختياره الكفر على الاسلام وقتل فهنا قد اظهر الله لنا ما بداخله فحكمنا عليه ظاهرا وباطنا دنيا واخرة. يبقى احكام الدنيا دي - 02:28:33ضَ

واضح المسألة يا اخواني؟ احكام الاخرة دي بتجري في علم الله به. طيب المعين اللي ظهر منه راجل ينتسب الى الاسلام وظهر منه ايه؟ كفر او شرك. ايه الواجب تجاهه؟ ايه احكامه - 02:28:53ضَ

اول واجب تدعوه الى التوحيد. دي الدعوة. اول شيء خالص. اول حق له تدعوه الى الايه؟ آآ الصحيح. تعود الى الاسلام. تقول والله هذا الذي فعلته كفر وشرك واذا مت عليه لم تفلح ابدا. يبقى - 02:29:13ضَ

واهم شيء الدعوة مقدمة على الاحكام ومقدمة على القتال. واضح يا اخوان هذا؟ نعم. يبقى مش مهمتي اطلاق الايه؟ الاحكام. لا مهمتها ان احنا نعلم من ناس مفهم الايه الناس التوحيد. اول شيء. تاني ده اول حق. تاني حق لو لو تعامله - 02:29:33ضَ

تعامله بما بما ظهر منه. يعني اذا ظهر منه شرك وانت في زمن غياب الشريعة. كزمننا الان. انت تعامله انت مشرك. فان صلى لا تصلي خلفه. وان مات فتصلي عليه ولا تدعو عليه. ولا تأكل ذبيحته. ولا تزوجه - 02:29:53ضَ

طيب. لا تدفنوا في مقابر المسلمين. ولا تورثوا نقول هذا مش لك. امال ايه ده ده انت ده احكام دنيا فقط. احكام ايه؟ دنيا فقط تجري عليه الاحكام بما ظهر منه امامك. بمعرفتك بايه - 02:30:13ضَ

بحاله ولا يجوز لك ان تخبر به غيرك. لا يجوز لك ان تخبر به ايه؟ انت بس اللي تقول له. طيب اذا هذا رجل مات على كفره وشركه تعامله وتجري عليه احكام الكفر في الدنيا بينك وبينه - 02:30:33ضَ

ليست احكام الردة كاملة. امال امتى نقيم عليها احكام الردة كاملة؟ ازا كان في زمن تمكن شريعة وقمنا عليه الحد عند الحاكم واصر على ايه؟ على كفره. فده كافر دنيا وايه؟ اخرة ظاهرا وايه؟ وباطنا. الحاكم بقى يرجع - 02:30:53ضَ

ايه لقيته في مقابر المسلمين ولا يورس ولا يدعى اليه ولا ده كله بتيجي في انما انت بقى في غياب الشريعة في احكام الدنيا تجري عليه بالايه؟ بالظاهر واضح المسألة دي يا اخواني؟ واضحة ولا فيها لبس؟ هم. عدم تفريقهم بين الكفر والتكفير. اه باقي الكفر هو الايه ؟ - 02:31:13ضَ

بين لفظ الكفر ولفظ الايه؟ التكفير. وخصوصا هذا يكثر كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة الدعوة. محمد ابن عبد الله واولاده واحفاده يكثرون من مصطلح الكفر والايه؟ فالذي لا يعرف مصطلح شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب في الكفر والتكفير يظن ان الكفر هو الايه؟ هو التكفير - 02:31:33ضَ

وانما الكفر عند ائمة الدعوة او عند شيخ الاسلام ان هو ايه؟ ارتكاب المعاين الوصف. ده معناه الكفر ارتكاب المعاينة الايه؟ او وقوع المعين في الايه؟ في الوصف. وصف المكف. طب والتكفير هو ايه؟ قال هو العقوبة. التكفير هو القتل والعقوبة - 02:31:53ضَ

يبقى عشان لما الشيخ الاسلام يقول ايه ولا نكفر. خدت بالك؟ ولا نكفر من عبد من عبد قبة القواس يعني ايه نقتله انما قال هو كافر مشرك نعم. ومن دعا غير الله فهو كافر مشرك. الله سماه هنا كافر. وفي الناحية التانية نفى عنه التكفير - 02:32:13ضَ

ايه المسألة؟ لان الكفر ده وصف. نسميه ولا نعاقبه؟ ايوة الكفر ده وصف. طب والتكفير؟ قتل قتل وعقوبة. قتل وقتل وتعذيب فاللي ما يفهمش المسألة ديت عشان كده بقول لك ايه ابحس المسألة على يد العلماء. ابحس المسألة في مظانها في الكتب اللي خصصتها. ابحس المسألة - 02:32:33ضَ

في الاستقراء والتتبع. ابحس المسألة في التفصيل. واترك الاجمال. ابحس المسألة في المحكم وابعد عن المتشابه. عشان تصل الى الحق فالكفر هنا وصف لارتكاب الفعل مكفر. والتكفير هو الايه؟ العقوبة والقتل. العقوبة والايه - 02:32:53ضَ

من لم يفهم هذه المصطلحات عند العلماء وشيوخ الاسلام يضل غصب عنه. يضل ويظن ان ان العلماء ايه؟ مضطربين في المسألة او او عندهم مش واضحة بالنسبة لهم. ولكن هو اللي اتهم نفسه. اللي هو اللي مش فاهم كلام الايه؟ كلام العلماء. واضح المسألة يا اخواني - 02:33:13ضَ

يقول كنت تتكلم قريبا باخي فيقول هناك بعض الاخوة يقومون بالدعوة في هذه المسألة ويؤصلون مذهب ارجاء في هذه المسألة المعين والمطلق فقط ولم يفاصل ان هناك اسم وكزا وكزا. فيعني سبحان - 02:33:33ضَ

وكثير هم سئلوا بهذا الكلام. حتى بعضهم يقول لأ ده الشيخ محمد عبدالوهاب لا يكفر المشرك ويقول لك والشيخ ابن تيمية بيعزر المشرك. خدت بالك؟ منين؟ من متشابه. منين؟ من المجمل. انا - 02:33:53ضَ

اقول لهم انت هذا الذي جديد ويقول هو عشرين سنة درس على شيخ جيد. الذين قبله العلماء كم سنة درسوا على على شيوخ مسلا ابن تيمية من تلميزه؟ ابن القيم. نعم. من اعرف ابن تيمية؟ الان الذي جاء ودرس كل كتبه - 02:34:13ضَ

نفسه تلميز. نعم نعم. التلاميذ اعرف الناس بايه؟ بمزهب شيخهم. كده لما نقول احنا العلم ده يقول لك ائمة الدعوة ناخدوه من شيخ الاسلام لان هم اعرف الناس بايه؟ بشيخهم. خدت بالك؟ انت راجل لم تجلس امامه وان تلقى علمه لم تقرأ كتبه. كيف تعرفه - 02:34:33ضَ

طب انت تقدم معرفتك على معرفة طلابه الذين عصروه وناقشوه وعرفوا مذهبه. هذا بالعقل ما لا تدرك. نعم ده ناتج عن بعدهم عن العلماء وتلقي العلم منهم فالشيخ مهم في حياة طالب العلم الشيخ يفسر لك - 02:34:53ضَ

يشرح لك ويفصل لك المجمل. فالاعتماد على القراءة من الكتب دون الرجوع الى فهم كبار اهل العلم. او آآ اوقعهم. اوقعهم في هذا الضلال والانحراف فهم فهموا ان الكفر هو التكفيري ولا سيما في كتب ائمة الدعوة ولو سألوا اهل العلم كما امرهم الله - 02:35:13ضَ

لعلم الفرق بين الكفر والتكفير عند شيخ الاسلام وائمة الدعوة. فالكفر عندهم يعنون بالتلبس المعين بالفعل المكفر. بالوصف اما تقفيل فهو للقتل والعقوبة فالكفر بالاثم والحكم والتكفير للقتل والعقوبة. يبقى هنا يا اخوان فالكفر للاسم والايه؟ والتكفير - 02:35:33ضَ

القتل والايه؟ واضحة يا اخواني المسألة هذه؟ ولا فيها لبس؟ انا يعني الكلام هذا يعني كلام ربما تجده فيه صعوبة او تجد فيه بعض الاغلاق والاشكال. ولكن عندما تبحث المسألة على اصلها تجد ان الكلام ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال - 02:35:53ضَ

فالكلام هذا لماذا يعني نقوله؟ وربما لم تسمعه من احد. ربما لم تسمعه من احد الا ان شاء الله سبحانه وتعالى ولكن القضية لماذا نبحس؟ حتى نتعبد الله سبحانه وتعالى بما امرنا به على مراد الله. هذه قضية. ان الله سبحانه - 02:36:13ضَ

وتعالى عندما انزل هذه الاحكام وجعل الاسلام والايمان والكفر والشرك جعلك لتتعبد الله بها. تتعامل كمسلم والمشرك كمشرك ليس كقتله او دمائه. هذه احكام تعبدية تعبدك الله بها. لذلك اهل الغلو في التكفير - 02:36:33ضَ

عندما كانوا واهل ارجاء عندما كانوا يحذرون من التكفير اهل الارجاء. نقول لهم التكفير هذا حكم ايه؟ حكم شرعي. لا يجوز التحذير منه انت تحذر من الغلو في التكفير. انما التكفير كحكم هو حكم شرعي جاء في الكتاب والايه؟ والسنة. فيعني ازا كان - 02:36:53ضَ

هناك اشكال فارجو الا تغفل هذا الاشكال وحتى تخرجه حتى تظهر لك الايه؟ المسألة. لا تعد هكذا لا تمر هزه لأ اسأل فيما يشكى الايه عندك. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان كثيرا من الفقهاء يظن ان من قيل - 02:37:13ضَ

هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرها فلا يرث ولا يورث ولا يناكح حتى اجرى هذه الاحكام على من كفروه من اهل البدع وليس الامر بيقول فيه ايه؟ الكلام ده بيقوله من سبعميت سنة. الفارق بين الكفر والايه؟ والتكفير بين اجراء احكام - 02:37:33ضَ

في الكفر كاملة وارجاء التكفير كاملة. كان في المجرد السابع اللي بيشمل فيه كتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير. ولكن الناس غافلة عنه. يا رجل بيتكلم دلوقتي عن ان الناس ظنوا ان لما نقول كفر يبقى تجرى عليه احكامل تكفير ايه؟ كاملة. من عدم دفنه وعدم تمريسه وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح - 02:37:53ضَ

نعم. فانه قد ثبت ان الناس كانوا سلاسة اصناف مؤمن وكافر مظلم للكفر منافق مظهر للاسلام مسلم للكفر. وكانت المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات. بل من لا يشكون في نفاقه ومن ومن نزل القرآن ببيان نفاقه كابن ابن ابي وامثاله - 02:38:13ضَ

ومع هذا فلما مات هؤلاء ورثوه ورثتهم المسلمون وكان اذا مات لهم ميت اتوهم اتوهم ميراثهم وكانت تعصم حتى تقوم السنة الشرعية على احدهم بما يوجب عقوبته. يعني الكلام ده بيرد ابن تيمية للاصل. ابن تيمية اخواني - 02:38:33ضَ

رجل محقق دايما منضبط بفعل الصحابة وعمل الصحابة. عن مذهب الاول. فلما جت الشبهة قال لهم ايه؟ قال لهم لأ اه ده الفرق بين الكفر والايه؟ والتكفير وليس معناه ان هو كافر انه ترجع عليه احكام الكفر كاملة. الردة كاملة. قال له طب ايه الدليل يا ابن تيمية - 02:38:53ضَ

قالوا ان كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس منافقين. والصحابة كانوا ايه؟ كانوا بيعرفوهم من المنافقين. ومع زلك لما يموتم بيجروا عليهم احكام الاسلام الزاهر كاملة. من دفن في المسلمين والصلاة عليهم وتوريسهم اهلهم. ازا - 02:39:13ضَ

ازا كانوا دولة كفار اصليين ما كانوش ايه؟ ما كانوش آآ اجروا عليهم احكام الاسلام. ليه اجروا عليهم احكام الاسلام؟ لانها لم تثبت عليهم احكام الكفر احكام التكفير كاملا. لم تثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية بالادلة والاقرار والشهود. ما سبتش. يبقى حكم الاسلام الزاهر - 02:39:33ضَ

هي عشان كده تأتي الشبهة. لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ومن ظهر نفاقه؟ نقول ظهر نفاقه ولكن لم يثبت نفاقه. يبقى ظهر ايه؟ نفاقه. ولكن لم يظهر لم يثبت هذا النفاق بقى - 02:39:53ضَ

الثبوت الشرعية متهم بالنفاق بس ما سبتش عليه التهمة. دفع التهم باليمين دفع التهمة باي شيء. يبقى فرق بين الظهور والايه والاثبات. واضح المسألة دي يا اخواني؟ هم. فان كثيرا من الفقهاء - 02:40:13ضَ

اه مش من العلماء مش من المحققين. ما احنا قلنا البدعة كلها جت من عند مين؟ عند الفقهاء. من عند الفقهاء مش من عند العلماء المحققين قلنا عباد وايه ؟ نعم. آآ اربعة عدم تفريقهم بين الزمن تمكن الشريعة وبين زمن الشريعة - 02:40:33ضَ

انا جالي كل واحد الصح انك تفرق بين زمن التمكن وزمن الايه؟ الغياب. ليه؟ لزمن تمكن الشريعة زمن تمكن الشريعة في وجود القاضي المسلم الحاكم المسلم اذا اتى المعين هذا بالكفر هتذهب به الى من؟ الى القاضي. الى القاضي. هذا رجل ظهر منه كفر وشرك - 02:40:53ضَ

ارى منه معصية. ظهر منه سرقة. ظهر منه زنا. هكذا شرب خمر. تأخذه وتذهب به الى من؟ الى القاضي. القاضي يبحث ويقرر في ادلة ثبت عليه التهمة اصبح كافرا هنا كده ايه؟ يقتل يقتل بعد الاستتابة وتجرى عليه احكام الايه - 02:41:13ضَ

التكفير كان متى؟ طيب ما فيش زمن تمكن شريعة؟ زي زماننا دلوقتي. تعمل ايه؟ تجرى عليها تجرى عليها بما ظهر لك منه انت تجري عليه الاحكام بما ظهر لك منه. انت انا عاطل وهو بيطوف حوالين القبر ومات وهو بيطوف. بيذبح - 02:41:33ضَ

ومات وهو بيدبح. بيسب الدين ومات وهو بيسب الدين. انت تعمل معه ايه؟ كمسلم انت بقى هتصلي عليه؟ هتدعي له وتستغفر له؟ ليه؟ لان انت عندك يقين انه مات على ايه - 02:41:53ضَ

على كفر وشرك سماه الله لك ايه؟ شرك وكفر. مش شك ده. ما فيهوش شك. واضح المسألة دي يا اخواني؟ نعم فان قيل فلما لم يقتله النبي صلى الله عليه بنفاق بعضهم وقبل علانيتهم قلنا انها ذات ليذهب - 02:42:13ضَ

الشبكة نجف عند الوجهين بتوع مين؟ شيخ الاسلام اللي كان بيرد على شبهة مين؟ لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين الذي ظهر منهم الايه؟ النفاق. فبعضهم قال لالا يقول الناس ان محمد يقتل ايه؟ اصحابه. اصحابه. وبعضهم قال ايه؟ قال لا ده الامر مش كده - 02:42:33ضَ

ده الامر ان دي شبهة معتبرة اه بس الاهم منها انها لم تثبت عليهم ادلة القتل بادلة ثبوت الايه؟ الشرعية ما سبقتش عليهم التهمة. من الاقرار والبينة والشهود. واضح يا اخوان هذي؟ دي بقى اللي هيفصل فيها مين؟ شيخ الاسلام ابن تيمية - 02:42:53ضَ

تفصيل الرائع اللي ان شاء الله هنقوله بعد ايه بعد الاستراحة القصيرة ديت ان شاء الله ترددوا وضوءكم كده ان شاء الله ونعيد ان شاء الله ونستأنف بازن الله تبارك وتعالى - 02:43:13ضَ

استراحة قليلة ان شاء الله ونرجع تاني ان شاء الله - 02:43:23ضَ