Baheth

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:00:00ضَ

نعم الحمد لله شرح الحمد لله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله. والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق البركة قوله الحمدلله يقول الشارع رحمه الله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

كما انه قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي واقطع ابتر ممحوق البركة هذا يدل على انه يستحب للانسان اذا بدأ بكلام مهم ان يبدأ بحمد الله جل وعلا. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يحصل - 00:01:00ضَ

بقوله بسم الله او بقوله الحمدلله والصلاة على رسول الله وهذا الحديث مشهور وان كان فيه مقال لكنه رؤيا من طرق متعددة. نعم وورد مثل ذلك في البسملة. كذلك ورد مثل هذا يبدأ ببسم الله - 00:01:40ضَ

ولهذا جمع المؤلف رحمه الله بينهما عملا بالروايتين. جمع بينهما بان بدأ ببسم الله وثم بالحمد لله. نعم. ولا تعارض بينهما. لا بينهما يعني اذا بدأ ببسم الله او بدأ بالحمد لله او بدء ببسم الله وسمي بالحمد - 00:02:10ضَ

لله فكله حسن. نعم فان الابتداء قسمان حقيقي واضافي. الابتداء الحقيقي يعني اول ما ينطق المرء بكلمة بسم الله والحمد لله. وابتداء اظافي يعني يأتي بالمقدمة ثم يبدأ بالحمد لله بعد هذا يعني عند البدء في الكلام المقصود. نعم - 00:02:40ضَ

والحمد ضج الذم. الحمد ضد الذنب. تقول حمدته معنى انه استحق الحمد والمدح والثناء والشكر وضده الذنب ذكر مساوي الشخص. نعم. يقال حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدا مدى فهو محمود وحميد. هذا تصريفها تقول حمدت الرجل يعني - 00:03:13ضَ

امدحه واثني عليه واشكره احمده حمدا المصدر محمدا محمد اسم مفعول ومحمدة فهو محمود اسم مفعول كذلك اسم مفعول. ومحمد صفة. وحميد. نعم ويقال حمد الله حمد الله حمد الله بالتشديد حمد يعني - 00:03:53ضَ

اكثر من حمد الله جل وعلا. نعم. اثنى عليه المرة بعد الاخرى حمد جديد يعني بتشديد الميم حمد اثنى عليه المرة بعد الاخرى بقول الحمد لله ويكرر الحمد لله. نعم - 00:04:33ضَ

وقال الحمد لله والحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري. نعمة او غيرها يقال انتبه الحمد هو الثناء. يعني المدح. باللسان على الجميل الاختياري. جميل اختياري نعمة او غيرها. باللسان على - 00:04:59ضَ

جميل يعني على الفعل الحسن. تقول حمدته على الجميل الاختياري. هنا جميل غير اختياري. وجميع اختياري خاص. ليس فيه نعمة. وجميل اختياري فيه نعمة اذا فالحمد هذه ثلاثة يمين ليس اختياري جميل - 00:05:42ضَ

بنعمة. جميل اختياري ليس فيه نعمة فهنا على الجميل الاختياري وش معنى الاختياري؟ يعني الذي يتصرف فيه الانسان له مجهود فيه له فعل الاختيار نعمة كان او غيرها. تقول مثلا من حيث المدح - 00:06:22ضَ

للشخص تمدحه لطوله تمدحه لشجاعته تمدحه لعطائه تمدحه لطوله او لجماله هذا جميل ليس اختياري لا مجهود له فيه فلا تقولوا حمدته لطوله جميل اختياري بدون نعمة تقول حمدته لشجاعته - 00:07:03ضَ

هذا الشجاعة ما فيها نعمة. وانما هي صفة قائمة به لكنها اختيارية تقول حمدته لعطائه. هذه نعمة جميل اختياري يعني له دور فيه. الانسان ليس اختياري. والاختيار نوعان. متعدي ولازم له - 00:08:12ضَ

مثل تقول حمدته لشجاعته هل الشجاعة صفة فيه؟ ما يعطي منها حمدته لحفظه حمدته لصلاته. هذه لكنه صفة اختيارية حمدته لعطائه. هذه الصفة اختيارية مقابل نعمة لا تقولوا حمدته لطوله. ولجماله وانما تقول امدحه. فالمدح ممكن - 00:08:53ضَ

سحب الصفة غير الاختيارية. لكن الحمدلله. ولهذا قال الحمد هو الثنا باللسان على الجميل يعني الشيء الحسن. الاختياري اختياري مثل الشجاعة اختيارية والحفظ اختياري نعمة كان او غيرها. عطا اختياري نعمة - 00:09:54ضَ

شجاعة حفظ هذا اختياري غير بدون نعمة ما في نعمة ما تفضل على احد بشيء نعم يقال حمدت الرجل على انعامه يعني على انعامه على عطائه على اكرامه على جودة على شيء تعدى الى الغير. نعم وحمدته على - 00:10:28ضَ

لا شجاعته وحمدته على شجاعته وحمدته على حفظه وحمدته على صلاته حمدته على قيامه الليل هذه ما هي بمقابل نعمة ما فيها نعمة هذي لكن هذا عمل جميل وشيء حسن - 00:11:06ضَ

نعم. واما الشكر فعلى النعمة خاصة. واما الشكر فعل النعمة خاصة. تشكره على شيء يتعدى نفعه تشكره على شيء يتعدى نفعه. ولا تشكره على شيء ما يتعدى نفعه او هو غير اختياري. غير اختياري مثل الطول والجمال وغير ذلك - 00:11:26ضَ

والاختياري الذي لا يتعدى نفعه مثل شجاعته. ونحو ذلك. فلا يشكر على شيء لا هو انما الشكر مقابل نعمة تتعدى نعم نعم واما الشكر فعلى النعمة خاصة. ويكون بالقلب واللسان والجوارح. الشكر يكون بالقلب - 00:12:08ضَ

واللسان والجوارح. وتقدم ان الحمد على رأي المؤلف هو الثناء باللسان. وبهذا قال كثير من العلماء لكن بعضهم قال حتى الحمد لابد يكون له اثر في القلب. اثر في الجوارح. والا - 00:12:39ضَ

وقد يكون من باب الاستهزاء. اذا حمدت باللسان وانت غير مقتنع بالقلب يكون من باب الاستهزاء وكثير من المؤلفين درج على ان الحمد باللسان والشكر بالقلب واللسان والجوارح نعم قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب - 00:12:59ضَ

افادتكم النعماء مني ثلاثة يعني النعمة التي انعمتم بها علي شكرتكم فيها بيدي ولساني وقلبي. الظمير المحجبة الظمير القلب وعلى هذا فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه احدهما اعم من الاخر - 00:13:33ضَ

في جهة والاخر اعم في جهة اخرى. واحدهما اخص من الاخر في شيء والاخر اخص منه في شيء اخر وخصوص من وجه يجتمعان في الثناء باللسان على النعمة يجتمعان يعني الحمد والشكر - 00:14:01ضَ

باللسان على نعمة يعني شخص اعطاك كتاب قلت له جزاك الله خيرا هذا يسمى حمد ويسمى شكر حمدته وسمى شكرته يجتمعان الحمد والشكر في الثناء هذا المدح باللسان النطق على النعمة هي التي هي اعطاء الكتاب. فمثل - 00:14:26ضَ

اذا اثنيت على شخص بلسانك فهذا حمد وشكر اذا كان مقابل نعمة نعم وينفرد الحمد في الثناء باللسان على ما ليس بنعمة من الجميل الاختياري منفرد الحمد باللسان على ما ليس بنعمة - 00:15:19ضَ

ينفرد الحمد في السماء باللسان على ما ليس بنعمة من الجميل اختياري تقول حمدته لشجاعته حمدته هذا جميل اختياري ليس بنعمة فيسمى هذا حمد اذا اثنيت عليه بلسانك ولا يسمى شكر. نعم - 00:15:53ضَ

وينفرد الشكر بالثناء بالقلب والجوارح على خصوص النعمة. وينفع الشكر بالثناء بالقلب والجوارح. انت اظهرت بجوارحك الشكر الثنا على شخص ما لا يقال لهذا حمد وانما يقال له شكر لانه بالجوارح او بالقلب. يعني احببته بقلبك - 00:16:32ضَ

واثنيت عليه وفعلت شيئا بجوارحك نحو شكرك اياه هذا لا يقال له حمد وانما يقال له شكر نعم فالحمد اعم متعلقا واخص الة والشكر بالعكس الحمد اعم متعلقا يعني انه مقابل نعمة وبدون مقابل نعمة - 00:17:07ضَ

يحمد يحمد على عطائه ويحمد على شجاعته هذا اعم. اخص متعلقا لانه باللسان فقط باللسان فقط نعم والشكر بالعكس الشكر اعم الة لانه باليد واللسان والقلب. واخص واخص متعلقا اي انه مقابل نعمة فقط ما - 00:17:38ضَ

على صفة قائمة به مختصرة عليه. نعم. واما الفرق بين الحمد هو المدح فقد قال ابن القيم رحمه الله ان الحمد اخبار عن محاسن المحمود مع به وتعظيمه فلابد فيه من اقتران الارادة بالخير بخلاف المدح فانه اخبار - 00:18:22ضَ

ولذلك كان المدح اوسع تناول لانه يكون للحي والميت وللجماد ايضا والفرق بين الحمد والمدح كما قال ابن القيم رحمه الله ان الحمد اخبار عن محاسن المحمود تخبر عن محاسنه. مع حبه وتعظيمه - 00:18:52ضَ

انت مات احمد شخص تبغضه. ولا تحمد شخص تهينه لانهم لانك ما حمدته. حمده انت تكرمه وتعظمه. فلا بد من الارادة بالخير بخلاف المدح فانه اخبار مجرد. المدح اخبار مجرد قد تمتح شخص - 00:19:22ضَ

وانت تبغضه. قد تمدح شيء وانت لا تكرمه ولا تعظمه. تمدح مثلا هذا الجدار. وهل يستحق شيء من التعظيم؟ لا. وان تمدحه باعتداله. هذا الجدار ويكون في العاقل وغير العاقل والحي والميت - 00:19:51ضَ

كان المدح اوسع تناولا. يتناول الحي والميت والعاقل ملجمات تمدح هذا البلاط هذا الجدار هذا البيت مثلا لكن ما يقال تحمده ولا يقال تشكره. واما تمدحه لما فيه من الجمال - 00:20:21ضَ

كان المدح اوسع تناولا يتناول اشياء كثيرة لانه يكون للحي والميت الميت تمدحه وللجماد ايضا تمدح هذا الجدار وهذا الحجر وهذا كذا لكن ما يقال تحمد الجدار او تشكر الجدار وانها تمدحه يعني المدح ثناء لا يقترن بتعظيم ولا يلزم ان يقترن بمحبة فقد تمدح - 00:20:51ضَ

شيء وانت تبغضه. نعم والف الحمد للاستغراب الف الحمد للاستغراق يعني الحمد لله للاستغراق اي ان هذه دخلت على حمد فهي جميع انواع المحامد كلها مستحقة لمن؟ لله الحمد لمن لله جميعا انواع المحامد مستحقة لله - 00:21:22ضَ

جل وعلا فهذا معنى كلمة الاستغراق يعني استغراق جميع انواع المحامد لمن جعل كتلة وهو الله جل وعلا. نعم. والف الحمد للاستغراق ليتناول كل افراد الحمد المحققة والمقدرة. وقيل للجنس وقيل للجنس - 00:22:09ضَ

ان الحمد الكامل من جميع الوجوه لله جل وعلا وحده. فيأتي تأتيان للاستغراق وتأتي يعني جنس الحمد كل حمد لله جل وعلا. والاستغراق جميع انواع كلها مستحقة لمن؟ لله جل وعلا. نعم. ومعناه ان الحمد الكامل ثابت لله - 00:22:39ضَ

هذا يقتضي ثبوت كل ما يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جماله. اذ من عدم جل وعلا محمود لصفاته ومحمود لافعاله سبحانه وتعالى. نعم. اذ من ان صفات الكمال فليس بمحمود على الاطلاق. ولكن غايته ان يكون محمودا من كل وجه - 00:23:09ضَ

وبكل اعتبار بجميع انواع الحمد الا من حاز صفات الكمال جميعها. يعني ما يستحق حمد الكامل او يستحق استغراق جميع انواع المحامد الا من كمل من كل وجه. والكامل من كل وجه هو الله جل وعلا. فلا يستحق المحامد - 00:23:39ضَ

واستغراق الحمد وجنس الحمد مطلقا الا الله سبحانه وتعالى. لانه كامل في ذاته وفي صفاته واما المخلوق فهو يستحق شيئا من انواع الحمد لكن لا يستحق الحمد كله. نعم نعم تعريف الرسول - 00:24:09ضَ

الرسول في اللغة هو من بعث برسالة يقال ارسل قال الحمد لله الذي ارسل رسول له بالهدى ودين الحق. وش معنى الرسول؟ ارسله بكذا هذا في اللغة. تقول مثلا خذ هذي عطها - 00:24:36ضَ

فلان هذا الذي اعطيته هذا الشيء رسول. ارسلته بهذه الحاجة الى فلان. اذهب الى فلان وقل له كذا. هذا الظاهر يسمى ماذا؟ رسول. الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا الى اليمن وامره - 00:24:56ضَ

ان يدعوهم الى الله جل وعلا. ثم قال له بما تحكم؟ اذا واصلت اليمن ودعوتهم واسلموا مثلا بما تحكم قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهد - 00:25:16ضَ

رأيي ولا ال قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يرضي رسول الله. الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله من هو رسول رسول الله؟ هو معاذ رضي الله عنه. فمن ارسله في حاجة ما - 00:25:38ضَ

يسمى رسول. هذا تسمية لغوية. نعم الرسول في اللغة هو من بعث برسالة اي رسالة اعطيته مفتاحه قلت اعطوه فلان هذا الذي حمل المفتاح الى يسمى رسول يقال ارسله بكذا اذا طلب اليه تأديته وتبليغه - 00:26:02ضَ

تبليغه اذا كان كلام او تأديته اذا كانت عين. نعم. وجمعه رسل وجمعه ورسل بتسكين السين وظمها. جمع رسول. ورسل بضم وفي لسان الشرع هذا التعريف الشرعي الاول تعريف لغوي - 00:26:28ضَ

من ارسلت بكذا؟ تقول ارسلت فلان. من هو رسولك؟ تقول رسولي فلان. هذا لغوي وبلسان الشرع. نعم وفي لسان الشرع انسان ذكر حر يخرج المرأة ما كانت المرأة رسول في الشرع نعم - 00:26:56ضَ

حر ذكر ذكر حر ما ارسله جل وعلا رقيق لان الرقيق مملوك في ذاته ونفسه فما يصلح ان يكون رسول الله؟ نعم. اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. اوحي اليه بشرف - 00:27:23ضَ

وامره الله جل وعلا ان يبلغه فان اوحي اليه من شرع ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي ادم عليه الصلاة والسلام يقال له نبي محمد رسول نوح رسول اول الرسل نوح - 00:27:43ضَ

اول الانبياء محمد اول الانبياء ادم عليه الصلاة والسلام. اول الانبياء ادم واول الرسل هو نوح وقرأنا في الاصول الثلاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نبئ باقرأ وارسل بالمدثر - 00:28:13ضَ

نبئ باخراء وش معنى نبئ باقرأ؟ يعني حصلت له النبوة بان اوحى الله جل وعلا اليه القرآن اقرأ. اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق هذي تعتبر رسالة؟ لا. وانما تعتبر نبوة - 00:28:41ضَ

وارسل بالمدثر لما انزل الله جل وعلا عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. هذي رسالة عمر امر بان يبلغ النبوة باقرأ والرسالة بدأت بالمدسر ما جاء عليه الصلاة والسلام الى خديجة يقول دثروني دثروني غطوني انزل الله جل وعلا عليه يا ايها - 00:29:08ضَ

قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. فبدأ بالدعوة الى الله جل وعلا وعلى ثم كانت دعوته سرا. وهي تعتبر دعوة ورسالة. ثم الله جل وعلا اليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وهذا بدء الجهر بالدعوة - 00:29:42ضَ

نعم فان اوحي اليه ولم يؤمره بالتبليغ فهو نبي ها هو نبي وقيل النبي الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه شرع جديد. من امر بشرع سابق يعني نبئ وعليه ان يبلغ الشرع السابق ما اتى برسالة جديدة - 00:30:12ضَ

نعم فكل رسول نبي ولا عكس. فكل رسول نبي. الرسول نبي لانه اوحي اليه بشرع ولا العكس وليس كل نبي رسول. فمثلا نوح عليه الصلاة والسلام رسول نقول عنه انه نبي؟ نعم - 00:30:52ضَ

كل رسول نبي. ادم عليه الصلاة والسلام نبي. هل نقنع فالرسول نبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرسول. وموسى عليه الصلاة والسلام نبي الرسول وابراهيم والرسل كلهم انبياء ورسل. والانبياء انبياء - 00:31:21ضَ

وليسوا برسل. نعم. فقد يكون نبيا غير رسول. كثير الانبياء كثير والرسل قلة بالنسبة لعدد الانبياء. قيل ان عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام بعدد اهل غزوة بدر ثلاث مئة وبظعة عشر والرسول والانبياء اكثير - 00:31:51ضَ

والمراد بالرسول المضاف الى ضمير الرب هنا محمد صلى الله عليه وسلم. ضمير الرب اين هو؟ الحمدلله الذي ارسل رسوله رسوله رسول مضاف الى الظمير الهاء رسوله ظمير يعود الى الله جل وعلا - 00:32:21ضَ

رسول مضاف هنا الى ظمير الرب المراد به محمد صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي ارسل رسوله لا نقصد بهذا موسى ولا عيسى ولا ابراهيم ولا نوح ولا غيرهم - 00:32:51ضَ

والهدى في اللغة البيان والدلالة كما في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فان المعنى بينا لهم وكما في قوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والهدى الحمد لله الذي ارسل رسوله - 00:33:11ضَ

بالهدى ارسله بالهدى الهدى يأتي بمعنيين بمعنى الهداية والدلالة والارشاد وبمعنى التوفيق والالهام بمعنى البيان والايضاح جاءت في القرآن بايات كثيرة. والهداية بمعنى التوفيق والالهام جاءت في القرآن كذلك بايات. والهداية - 00:33:41ضَ

بمعنى الدلالة والايضاح جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من اقتدى به من الدعاة الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والهداية بمعنى التوفيق والالهام هذه خاصة بالله وحده لا شريك له لا يملكها النبي ولا غيره - 00:34:21ضَ

والهدى في اللغة البيان. والدلالة كما في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم. يعني بينا لهم طريق الخير وطريق الشر. وليس معنا بمعنى وفقناهم لانه لو وفقهم الله للهدى ما اخذتهم الصاعقة - 00:34:51ضَ

فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة. واما ثمود فهديناهم دللناهم وبينا لهم لكن ما استفادوا. وكذلك قوله جل وعلا انا هديناه السبيل اما واما كفورا. انا هديناه ليس معناه وفقناه. لانه لو وفقه الله ما كان كفور - 00:35:21ضَ

لكن هداه بمعنى دله وبين له فان منح هداية التوفيق صار شاكرا وان لم يمنح الهداية الثانية فهو كفور. نعم والهدى بهذا المعنى عام لجميع الناس. الهدى بهذا المعنى عام للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره - 00:35:51ضَ

ايه ده؟ لان من دعا الى الله جل وعلا فهو يهدي الى صراط مستقيم. يعني يدعو ويبين يقول طريق الخير خير لكم من طريق الشر. من امر بشيء من طاعة الله فهو يهدي الى صراط مستقيم - 00:36:21ضَ

تصلح للرسول عليه الصلاة والسلام ولكل من دعا الى الله. نعم. ولهذا به القرآن كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن يهدي كلمتي هي اقوم. فالقرآن يهدي ومحمد يهدي بمعنى يدل ويرشد. نعم. ويوصف به الرسول - 00:36:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ويوصف به الرسول عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى وانك لتهدي يعني ترشد وتدل وتوظح وتدعو الناس الى - 00:37:11ضَ

فماذا؟ الى صراط مستقيم. نعم. وقد يأتي بمعنى التوفيق والالهام. وقد يأتي الهدى بمعنى التوفيق والالهام التوفيق والالهام هذا لا يملكه ولا لا يعطيه الا الله جل وعلا. وهو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انك - 00:37:31ضَ

الا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي ما هي هذه الهداية المنفية عن الرسول هداية التوفيق والالهام. الرسول عليه الصلاة والسلام حرص على هداية ابي طالب. لكن ما وفقه الله - 00:38:01ضَ

ما هداه الله فلا يملك هداية التوفيق والالهام الا الله سبحانه وتعالى. واما هداية الدلالة والارشاد يملكها الرسول ولهذا قد يقول قائل اثبت الله الهداية لرسوله في اية ونفاها الرسول في اية فهل في هذا تعارض؟ في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذي - 00:38:21ضَ

اثبات للهداية للرسول عليه الصلاة والسلام ثم نفاه في اية اخرى في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. كيف يكون هذا؟ نعم. نقول هذا واضح. الفرق بينهما واضح الهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والارشاد. فهو عليه الصلاة والسلام يهدي الناس الى - 00:38:51ضَ

بمعنى يدلهم ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم هذي هداية مثبتة له هداية المنفية عن هداية القاء الايمان في القلب هذي ما يستطيعة لو كان عليه الصلاة والسلام اعطاها لابي طالب. حرص كل الحرص على هداية ابي طالب فما استجاب. فلذا قال - 00:39:21ضَ

الله جل وعلا له انك لا تهدي من احببت. انت تحب ان يهدي ان يهتدي ابا طالب يهتدي ابو طالب لكن الله جل وعلى ما اراد له ذلك ما ما تستطيع ان تلقي الايمان والتوفيق في قلب - 00:39:51ضَ

ايا كان نعم. وقد يأتي بمعنى التوفيق والالهام فيكون خاصا بمن يشاء يا الله هدايته. قال تعالى فمن الذي يمنحه؟ هو الله وحده لا شريك له. يخص به من شاء - 00:40:11ضَ

من عبادة نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اذا اراد الله هدايته شرح الله صدره للاسلام ولهذا نفاه الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ان - 00:40:31ضَ

فلا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والمراد بالهدى هنا كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبارات الصادقة والايمان الصحيح والعلم النافع والعمل الصالح. يعني كل ما جاء به - 00:40:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهو الهدى. وهو السبيل المستقيم وهو الحق. وهو الذي ينتفع به سالكه في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله - 00:41:11ضَ

وصحبه اجمعين. ويأتي الكلام على قوله ليظهره على الدين كله. الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ما هو دين الحق ليظهره على الدين كله؟ والدين يأتي لمعاني - 00:41:31ضَ