Baheth

والله جل وعلا لا يشبهه شيء من خلقه. هو لا يشبه شيئا من خلقه تعالى وتقدس ليس كمثله شيء ولكن اثبات الصفات ليس فيه تشبيه كما زعم اهل الباطل لهذا - 00:00:00ضَ

المعتزلة عندهم نفي الصفات من مسمى التوحيد ومعنا مسمى التوحيد يعني من اصله اصل التوحيد عندهم من نفي الصفات لان عندهم اذا اثبتت صفات معنى ذلك اثبتها الهة متعددة او كل ما متعددين كما يقولون. وهو تصور باطل - 00:00:19ضَ

والكمال فيما اثبته الله جل وعلا فالحي كل هذا اسم وفي ظنه الصفة والقيوم كذلك والاصل الاصل في الاسماء الصفات الاسماء اخذت من الصفات والفرق بين الاسم والصفة ان الاسم ما دل على المسمى - 00:00:48ضَ

الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى الذي يقوم بالمسمى وفرق بين هذا وهذا اولا نقول الاصل هي الصفات. لا كما يقوله بعض طلبة العلم. يعكسون يقولون الاصل الاسمى والصفات - 00:01:20ضَ

من الاسماء هذا غير صحيح. والذي يتصور هذا الكلام يتبين انه باطل الامر بالعكس ثم ايظا الفرق الثاني ان الاسم ما دل على المسمى او يمكن تقول ما دل على الذات - 00:01:41ضَ

وضع عليها على من عليها. يدل عليها ان الصفة فهي المعنى الذي يقوم بالموصوف الحياة صفة والحي اسم القيومية صفة والقيوم اسم والرحمة صفة والرحمن اسم وهكذا فلهذا قد يقال ان اسماء الله مشتقة او غير مشتقة - 00:02:05ضَ

وليس المقصود بالاشتقاق ما يذكرها للغة من ان الكلمة لها اصل ولها اشتقاق كبير واشتقاق صغير الى غيره ولكن اشتقاق المقصود ان نالها معنى اخذت منه ان الاسماء مشتقة من الصفات يعني اخذت من الصفات - 00:02:43ضَ

وليس معنى انها ليس اصل ما اخذت من اصل والله جل وعلا تسمى باسمائه قبل الخلق اليس الخلق الذي سموه؟ بل هو الذي سمى نفسه بالاسماء. واسماءه اخذت من اوصافه. وافعاله تعالى وتقدس. غير ان - 00:03:05ضَ

انه لا يجوز ان نأخذ من الافعال من كل فعل لانها كما يقول العلماء توقيفية. يجب ان نقف مع النص الذي ورد بانه اسم لله جل وعلا ولو اخذنا من كل فعل - 00:03:27ضَ

اسم خرجنا عن كون اسماء الله جل وعلا تكون حسنا انها حسنى ومعنى الحسنى انها لا يلحقها نقص ولا عيب - 00:03:46ضَ