Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الثاني عشر من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:16ضَ

وفيه المجلس الخامس من كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل فتنة المعذبين والهجرة الى الحبشة ولما اشتد اذى المشركين على من امن - 00:00:47ضَ

وفتنوا منهم جماعة حتى انهم كانوا يصبرونهم ويلقونهم في الحر ويضعون الصخرة العظيمة على صدر احدهم في شدة الحر ان احدهم الهجرة عبادة عظيمة ذكرها الله تعالى في غير اية - 00:01:07ضَ

قد جاء ذكر الهجرة في ايات كثيرات مصحوبة الجهاد جهاد المال وجهاد النفس الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا قد وردت ايات كثيرة الهجرة لاصحابها ميزة المهاجرون الاولون لهم ميزة قد كانوا - 00:01:34ضَ

اشد اذية ممن لحقهم وقد ورد في بعض الاحاديث الهجرة عفوا اه ورد في بعض كتب السير انهم ذكروا ان الهجرة وهناك ثلاث الاولى في رجب من السنة الخامسة بعد البعثة - 00:02:06ضَ

مثل هذا الشهر هاجر صحابة مروا بدينهم ونمت الى اسماعهم اشاعات ان قريشا غيرت مسارها واسلمت وان الامر هناك فيه من اليسر والراحة وصدق هذه الاشاعة بعض من هاجر ورجعوا متفائلين - 00:02:38ضَ

ولكن الامر كان اشاعة كاذبة لاستدراجهم وهناك قول قرأته او سمعته قديما ان هناك هجرة ثالثة الى الشام وهذه الهجرة حقيقة لم يشتهر ذكرها ولعل عدم شهرتها يدل على عدم ثبوتها - 00:03:15ضَ

قد ذكر بعض المؤرخين وسمعتها قديما ان بعض الصحابة هاجر الى الشام وهم قلة لا يقاسون بمن هاجر الحبشة هاجروا فرارا بدينهم. رضي الله تعالى عنه وباذن من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

وبعضهم يقسم الهجرة ايضا الى اقسام بحسب المكان يقول هجرة الى المدينة وهجرة الى الحبشة وهجرة الى الشام لكن الشام كما تقدم يبدو آآ ان رواية فيه لا تنهض في مقام ثبوت الاحتجاج - 00:04:09ضَ

تبقى الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة من مكة للمدينة وهجرة المعذبين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم المؤمنين من مكة الى الحبشي ولولا ان اذنهم بالهجرة لبقوا - 00:04:37ضَ

وتحملوا اصناف العذاب وهذا يدل على عظيم ايمانه قوة يقيني وكما سنسمع وكما اشتهر من العذاب الاليم والنكاد الذي اصابهم ومع ذلك كانوا ثابتين بتثبيت الله تعالى له فلما اذن لهم بالهجرة لهاجروا - 00:04:55ضَ

تخيل ان الامر بالهجرة لم يكن ما زالوا صابرين محتسبين ولكن من رحمة الله تعالى وحكمته نعم يا شيخ ماجد ويضعون الصخرة العظيمة على صدر احدهم في شدة الحر حتى ان احدهم اذا اطلق لا يستطيع ان يجلس من شدة الالم - 00:05:18ضَ

لاحدهم قد جاء في الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم الامثل فالامثل وهذا دليل على عظم قوة ايمان اولئك الذين عذبوا اوذوا ويقول عليه الصلاة والسلام البلاء الى من يحبني - 00:05:44ضَ

اسرع من السيل الى منتهاه كل هذه الاحاديث وما شاكلها تزكي وتعد في مناقب اولئك الذين عذبوا في سبيل الله رضي الله تعالى عنهم نعم احسن الله اليك حتى ان احدهم اذا اطلق لا يستطيع ان يجلس من شدة الالم - 00:06:08ضَ

فيقولون لاحدهم اللات الهك من دون الله فيقول مكرها؟ نعم. ومن رحمة الله ان المكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ان الله تجاوز عن امتي وذكر وما استكرهوا من رحمة الله جل وعلا - 00:06:30ضَ

انه جعل هذه الممدوح ان الانسان للتخلص من العذاب ومن شدة الالم ان يقول ما يريدون بكرة لاعتقادي ولهذا لا يؤاخذ الانسان فيما يقوله مكرها كما لا يؤاخذ وذهولا لما قال ذلك الذي وجد راحلته اللهم انت عبدي - 00:06:55ضَ

وانا ربك قال من شدة الفرح والاختباط هكذا قالها بكرة واضطره الكفار الى قول الكفر يقول لبعض اهل العلم رأي اخر يقولون الصبر وعدم التنازل لهم افضل ولكن هذا يختلف - 00:07:24ضَ

اختلاف حال المعذبين فمن نطق بكرة الحمد لله لا حرج ولا تثريب. بل له من فضل الله من الشارع ومن صبر واحتسبت واصر على عدم التنازل فيرى بعضهم ان هذا افضل لكن هذا - 00:07:52ضَ

يعني قوة التحمل تختلف من شخص لاخر نعم يا شيخ وحتى ان الجعل ليمر فيقولون وهذا الهك من دون الله فيقول نعم على هذه الحشرة التي آآ تستقبح في منظرها ورائحتها وشكلها - 00:08:14ضَ

اه شبه النبي صلى الله عليه وسلم المفتخر ثم تعالي على الناس كالجعل يدفع هذا هو في مقدمته وهذا من باب من باب الضغط النفسي على المسلمين والمؤمنين من كفار قريش - 00:08:37ضَ

لاحتقان الضغط حتى يرجعون عن اتباع الصدر ومع هذا ما زادهم الا ايمانا رضي الله عنه وارضوا عنه نعم يا شيخ ومر الخبيث عدو الله ابو جهل عمرو بن هشام - 00:09:07ضَ

اقول ان من مناقب عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في الهجرة انهم قالوا ان اول من هاجر باهله بعد لوط عليه السلام وعثمان رضي الله تعالى عنه لوط هاجر فامن له لوط. يعني امن لابراهيم وقال اني مهاجر الى ربي - 00:09:27ضَ

في الاية الاخرى فاسر بيانك يقول من مناقب عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه اول من هاجر باهله بعد لوط عليه السلام نعم يا شيخ ومر الخبيث عدو الله ابو جهل عمرو بن هشام بسمية ام عمار - 00:09:49ضَ

وهي تعذب وزوجها وابنها وطعنها بحربة في فرجها فقتلها رضي الله عنها وعن ابنها وزوجها. وكانت عاقبة امرها ربحا ورفعة وعلوا قال صلى الله عليه وسلم ابشروا ال عمار بلفظ ال ياسر فان موعدكم الجنة - 00:10:09ضَ

عند الحاكم وقال صحيح ووافقه الذهبي وقال الشيخ ناصر الالباني رحمه الله تعالى. في كتاب فقه السيرة الغزالي حسن صحيح نعم وكان الصديق رضي الله تعالى عنه اذا مر باحد من الموالي يعذب - 00:10:32ضَ

يشتريه من مواليه ويعتقه منهم بلال وامه حمامة وعامر بن فهيرة وام عبس وذي النيرة والنهدية وابنتها وجارية لبني عدي كان عمر يعذبها على الاسلام قبل ان يسلم حتى قال له ابوه ابو قحافة يا بني اراك تعتق رقابا ضعافا - 00:10:55ضَ

ولو اعتقت قوما جلدا يمنعونك فقال له ابو بكر اني اريد ما اريد فيقال انه نزلت فيه وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى الى اخر السورة في الغالب ان اهل الجاه والثراء - 00:11:20ضَ

ان لم يعذبوا الا ندرة من بعضهم اما الفقراء والضعفاء فكانوا هم المستهدفين العذاب اولا لان لسيدهم عليهم ولاية والثانية لا ناس لهم من الناس والامر الثالث ان رجوعهم عن - 00:11:40ضَ

دينهم اللي دخلوا فيه اسهل في لشدة انهم يعلمون ان الذي يعذبهم هو السيد الذي ينفق عليهم ويوجد عليهم الجرايات من الرزق فيكون رجوعهم يعني اه اقرب وارجى من غيره - 00:12:11ضَ

الاغنياء ومع ذلك رضي الله تعالى عنهم كان اولئك الضعفاء منزلتهم عند قريش وفي ابدانهم كانوا كالجبال قوة في الثبات. كالجبال الرواسي والقيادي لله تعالى وعدم التماسك نعم فلما اشتد البلاء - 00:12:32ضَ

اذن الله سبحانه وتعالى في الهجرة الى ارض الحبشة وهي في غرب غربي مكة بين البلدين صحارى السودان والبحر الاخذ من اليمن الى الى القلزم البحر هذا هو البحر الاحمر - 00:12:59ضَ

من لطائف الجغرافيين من قضية الاحمر والمؤرخين قالوا سمي هذا البحر بهذا الاسم لان البحار تسمى بالوان. البحر الابيض الاسود البحر الاحمر وترى تسمى بالاوساخ البحر الميت على كل البحر الاحمر - 00:13:17ضَ

هذه التسمية اه نسبة الى ان لو فيه من الطحالب اه ما يغلب عليه اليوم الاحمر وخاصة عند غروب الشمس اليوم سطح الماء كأنه احمر وقال اخرون لانه نسبة لقبيلة حمير - 00:13:43ضَ

التي سكنت في اليمن كانت هذا البحر لو كان اه تقطن في اسفل هذا البحر فنسب لها وقيدت ايضا اخرى بانهم يقولون بالنسبة الى كلمة تكون الان معناها لكن اخويا من الحمرة هناك لا اعرف لم - 00:14:06ضَ

معناها ولم يعني لم افهم المغزى لكنها اعتقد كلمة عند الفراعنة يعني جوهر الاحمر وما شاكله نعم فكان اول من خرج فارا بدينه الى الحبشة عثمان ابن عفان ابن عفان رضي الله عنه - 00:14:37ضَ

ومعه زوجته رقية. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتبعه الناس. لماذا؟ لانك موج عثمان صهر النبي عليه الصلاة زوج ابنته هذا دافع لهم الخروج فخروج عثمان قد يكون له من الاجور - 00:14:59ضَ

مثل اجود هاجر فار بدينه رضي الله عنه وارضاه خروجه قد لم وقد لا يكون من الذين عذبوا عثمان له وجاهة في قريش لكن خروجه خشية وقد يكون في خروجه - 00:15:23ضَ

يعني اه اه تحفيزا للضعفاء الى اللحاق به رضي الله تعالى عنه نعم وقيل بل اول من هاجر الى ارض الحبشة ابو حاطب ابو حاطب بن عمرو ابن عبد شمس ابن عبد ود - 00:15:49ضَ

ابن نصر ابن مالك ثم خرج جعفر بن ابي طالب وجماعات رضي الله عنهم وارضاهم وكانوا قريبي وكانوا قريبا من ثمانين رجلا وقد ذكر محمد بن اسحاق في جملة من هاجر الى ارض الحبشة ابا موسى الاشعري - 00:16:08ضَ

عبد الله ابن قيس وما ادري ما حمله على هذا فان هذا امر ظاهر لا يخفى على من هو دونه في هذا الشأن وقد انكر ذلك عليه الواقدي وغيره من اهل المغازي وقالوا والواقد وان كان - 00:16:29ضَ

في الحديث لكنه من ائمة السيرة والمغازي نعم وقالوا ان ابا موسى انما هاجر من اليمن الى الحبشة الى عند جعفر كما جاء ذلك مصرحا به في الصحيح من روايته رضي الله عنه - 00:16:48ضَ

ولعله محمد مسحاق رحمه الله لما رأى ان ابا موسى ذهب الحبشة جعله ضمن من خرج مهاجرا بينما الاصل ان المهاجرين خرجوا من المدينة من مكة نعم من حاز المهاجرون الى مملكة اصحمة النجاشي - 00:17:08ضَ

اواهم واكرمهم. النجاشي لقب على من آآ ملك الحبشة مثل آآ كسرى لقب انا من حكم الفرس وهرقل على من حكم الروم والمقوقص على من حكم القبط في اوصاف اسماء - 00:17:32ضَ

نعم. كما ان فرعون كذلك لمن حكم مصر وملك مصر؟ نعم فاواهم واكرمهم فكانوا عنده امنين فلما علمت قريش بذلك بعثت في اثرهم عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وتحف من بلادهم الى النجاشي - 00:18:00ضَ

ليردهم عليهم فأبى ذلك عليهم وتشفعوا اليه بالقواد من جنده ممكن تعيد رعاك الله تعيد وقد ذكر محمد بن اسحاق نعم الصوماليك وقد ذكر محمد بن اسحاق في جملة من هاجر الى ارض الحبشة ابا موسى الاشعري. عبدالله ابن قيس - 00:18:27ضَ

وما ادري ما حمله على هذا فان هذا امر ظاهر لا يخفى على من هو دونه في هذا الشأن وقد انكر وقد انكر ذلك عليه الواقدي وغيره من اهل المغازي وقالوا - 00:18:54ضَ

ان ابا موسى انما هاجر من اليمن الى الحبشة الى عند جعفر كما جاء ذلك مصرحا به في الصحيح من روايته رضي الله عنه انحاز المهاجرون فيه كلام آآ ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:19:08ضَ

حول ان ابا موسى هاجر من مكة للحبشة وذكر ان فيه ادراجا وان الصحيح انه من اليمن الحبشة واحمد شاكر رحمه الله تعالى ذكر ذكر هذا في التحقيق على المسند - 00:19:30ضَ

وابن حجر رحمه الله تعالى حاول الجمع بين الروايات فقال ان ابا موسى رضي الله عنه وارضاه هاجر مرة مهاجر او او هاجر اولا الى مكة ثم خرج مهاجرا من مكة - 00:19:54ضَ

الحبشة وهذا دائما اهل العلم اذا جاءت الروايات يحاولون الجمع بينهم ولهذا يقول الجمع بين النصين اولى من اهمال احدهما لانه لا يصار الى الغاء نص الا عند تعذر الجمع - 00:20:11ضَ

فما المانع ان يكون هاجر الى مكة فاسلم ثم خرج من فوره خشية خاصة انه جاء الى بلاد ليست بلده مؤشراته ليست معه والارض ليست من ارض عشيرة انطلق فورا - 00:20:34ضَ

بعد فترة قصيرة الى الحبش تجتمع الروايات فنفهم من هذا ان هجرة ابي موسى اه الحبشة القول الاول انه هاجر من اليمن الحبشة واقول الثاني انه هاجر من مكة ابن الحاء اليمن الى مكة ثم خرج من فوره - 00:20:52ضَ

الى الحبشة نعم يا شيخ انحاز المهاجرون الى مملكة النجاشي فاواهم واكرمهم فكانوا عنده امنين فلما علمت قريش بذلك بعثت في اثرهم عبدالله ابن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وتحف من بلادهم الى النجاشي. ثم ما بعثوا من ربيعة - 00:21:22ضَ

وعمرو بن العاص قيل لان لهم خاصة امر له اه معرفة لصاحب الحبشة انتخبته قريش ورشحته قريش لما له من العلاقة والعلاقة مع اصحابه وهذا مما يعني يجعل لامر منزلة - 00:21:52ضَ

وكأنهم ظنوا ان عمرو اذا طلب من ملك الحبشة اعادة من هاجروا انه سيعطيه سؤله بناء على ما بينهم العلاقة ولكن الله تعالى حكمته وعدله وفضله اه ابطل كيدهم وجعل النجاشي يتشبث بهم - 00:22:17ضَ

لما سمع منهم القرآن كما في بعض الروايات نعم يا شيخ لما علمت قريش بذلك بعثت في اثرهم عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وجحف من بلادهم الى النجاشي ليردهم - 00:22:42ضَ

فابى ذلك عليهم وتشفعوا اليه بالقواد من جنده فلم يجبهم الى ما طلبوا فوشوا اليه ان هؤلاء يقولون في عيسى قولا عظيما اولا ارسلوا عبد الله ابن ابي ربيعة وعمرو - 00:22:58ضَ

ومن وسائل جاء الصحابة المهاجرين انهم تشفعوا لما ابى عفوا مما سلكه عمرو صاحب وصاحبه اه حاولوا في الملك فابى فتشفعوا قواده ذلك وكانت قريش قد باتت تحفا وهدايا فلم تنفع - 00:23:19ضَ

ثم لما رأوا ان الابواب قد سدت عليهم لجأوا الى ان هؤلاء اي مهاجرين يقولون في عيسى قولا عظيما هذا من باب الوشاية والغشاء الوشاية بالمهاجرين حتى يبطش بهم. لما شاء روى ان الاساليب الدولية لم تنفذ - 00:23:47ضَ

وشكلها لجوا الى اساليب الدينية نسمع نعم ووشعوا اليه ان هؤلاء يقولون في عيسى قولا عظيما يقولون انه عبد واحضر المسلمون الى مجلسه وزعيمهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:24:11ضَ

فقال ما يقول هؤلاء انكم تقولون في عيسى فتنى عليه جعفر سورة كاف ها يا عين صاد هنا فائدة الحروف المقطعة تكلف بعضهم تفسيرها وحقيقة اه اتت اقوال نشاز فيها التكلف والتنطع والقول بلا علم - 00:24:32ضَ

قرأت ان احدهم يقول في مطلع سورة الشورى حامين وعين قاف حاء حرب من معاوية وعين علي الدولة العباسية وهذا كله كلام كما سقوطه يمنع الاسقاط دون انكاره اقوال لا زمام له ولا خطاب - 00:25:04ضَ

قال بعضهم هذي اساليب فوجئت العرب بها مع انها من فروع لغتهم وقيل الله تعالى اعلم بمراده نعم يا شيخ فتلا عليه جعفر سورة كاف ها يا عين صاد فلما فرغ اخذ النجاشي عودا من الارض فقال - 00:25:30ضَ

ما زاد هذا على ما في التوراة ولا هذا العود ثم قال اذهبوا فانتم شيوم بارضي في يوم هذي كلمة ذكرها ابن اثير في النهاية يعني امنون والكلمات الغريبة في الحديث - 00:25:56ضَ

اه رحم الله العلم محدثين افردوا كتبا سموها غريب الحديث غريب الحديث الالفاظ المستغربة التي يقل دورانها او ان تأتي الفاظ في بعض المتون او بعض السير كهذه اللفظة فانتم شيوم - 00:26:16ضَ

يعني اي امنون نعم اليوم نعم قال اذهبوا فانتم شيوم بارضي التوراة طبعا محرفة التي عندهم. لكن في الجملة ان فيها اخبار صحيحة الجملة يعني فيها اجمل قصة عيسى عليه السلام فهو لما سمع - 00:26:35ضَ

الكريمة ما في التوراة في الاجمال وين كانت عرظ التحريف؟ لكن فيها اجمال قصة آآ عيسى عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف انه ولد من غير اب هو ان امه مريم ومشاكله - 00:27:05ضَ

نعم يا شيخ قال اذهبوا فانتم شيوم بارضي. من سبكم غرم وقال لعمرو وعبدالله والله لو اعطى ولو اعطيتموني درا من ذهب يقول جبلا من ذهب ما سلمتهم اليكما ثم امر فردت عليهما هداياهما - 00:27:23ضَ

ورجع مقبوحين بشر خيبة واسوأها ولهذا يسخر الله قلوب غير المسلمين للمسلمين فقد ينصر الله المسلم المستضعف وكما في الحديث ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر وهذا من حكمة الله تعالى - 00:27:45ضَ

وهذا انظروا ارادوا اغواء اه النجاشي وحاولوا معه بالوشاية والكذب والتحف والهدايا ومع ذلك هؤلاء الصحابة الذين هاجروا فقراء ما عطوه ولا عودا هدية ولا ثمن لبقائه ومع ذلك رد هدايا قريش - 00:28:12ضَ

ورد رسوليهما وعمرو العاص ولم يقبلوا شاية فرجع الى قريش في خفي حميد بل ولا حتى بخفي حنين وبقي الصحابة في ديار حبشة حتى يقولون ان معنا سيول من السائمة - 00:28:36ضَ

يعني يسيحوا في ارضه وهنا نستفيد اه ان قد تورد بعض الشبه والطعون في الديانة من باب تصوير الملك عليهم يعني الحبا النجاشي لما تقدم قبل قليل لما حاولوا اظلام الهدايا ورأوا - 00:29:00ضَ

وتشفع من قوات الملفا التجأوا الى انهم يطعنون في الدين والشبه هذه الشبه يحتج بها اهل الباطل دائما في سبيل نصط باطلهم الطائف قرأت ان عبد الله ابن الزبعرة قال وسلم هذا من ايراد الشبه - 00:29:22ضَ

شيخ ماجد يا شيخ الصوت واضح يا شيخ طيب عبد الله بن الزبارة لما نزلت ان طالما نزل قوله تعالى في سورة الانبياء آآ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 00:29:43ضَ

انتم لها واردون الله قال يا محمد انا نعبد عيسى تقول انكم وما تعبدون من دون الله جهنم. يعني العبد المعبود فذكر بعض وسلم وقف حتى انزل الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم - 00:30:12ضَ

من اللطايف ما حدثني بعض المشايخ قال ان من الزبعرة احتج بالعموم هذا مبحث في اصول فقه انكم وما انكم والذي تعملون من دون الله عفوا نعم فاحتج بان كل ما عبد على قول الثاني من دون الله فهو في النار - 00:30:40ضَ

وجاء الاخراج من سبقت لهم الحسنى حتى انا تكون اية عامة على ظاهري وفق الله جميعا لكل خير. شيخ ماجد نكتفي عند هذا رعاك الله الاخوان اللي يسمعونني من عثر على رواية او في - 00:31:04ضَ

بحث الكتروني او مشاكله عن هجرة بعض الصحابة الى الشام لعله ان يراسل الدكتور ماجد حتى يفيد حفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة - 00:31:24ضَ