Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم السبت الثامن من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس العاشر من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله فائدة السابعة توحيد الرب في ضوء حديث كشف الكرب قال رحمه الله في المسند وصحيح ابي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك - 00:00:40ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همي وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلم افلا نتعلمهن - 00:01:02ضَ

قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فتضمن هذا الحديث سم يا شيخ نعم. نعم فتضمن هذا الحديث العظيم امورا من المعرفة والتوحيد والعبودية منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله - 00:01:27ضَ

اني عبدك ابن عبدك ابن امتك وهذا يتناول من فوقه من ابائه وامهاته الى ابويه ادم وحواء وفي ذلك تملق له واستخذاء بين يديه احسن اطار الاستخدام والخضوع والذل والانكسار - 00:01:51ضَ

استخدام الخاء ولا بالحاء الخاء عندي احسن الله اليك واستخذاء بين يديه واعتراف بانه مملوكه واباءه مماليكه ان العبد ليس له غير باب سيده وفضله واحسانه وان سيده ان اهمله وتخلى عنه - 00:02:13ضَ

هلك ولم يؤه احد ولم يعطف عليه بل يضيع اعظم ضيعة فتحت هذا الاعتراف اني لا غنى بي عنك طرفة عين وليس لي من اعوذ به والوذ به غير سيد الذي انا عبده - 00:02:38ضَ

وفي ضمن ذلك الاعتراف بانه مربوب مدبر مأمور منهي انما يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن الملوك والاحرار واما العبيد فتصرفهم على محض العبودية - 00:02:58ضَ

فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون اليه سبحانه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ومن عاداهم عبيد القهر والربوبية عبيد لله تعالى كلهم - 00:03:21ضَ

حتى الملاحدة قل له يتفاوتون في طاعتهم وكذلك العاصون والمخالفون تفاوتوا المهم كلهم عبدوا الله عز وجل ومن عاداهم عبيد القهر والربوبية فاضافتهم اليه كاظافة سائر البيوت الى ملكه واضافة اولئك كاظافة البيت الحرام اليه - 00:03:47ضَ

واضافة ناقته اليه وداره التي هي الجنة اليه. واضافة عبودية رسوله اليه. بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:04:19ضَ

وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام العبادية سميها بعض التشريف اللي هي سيف الله يا الله ناقة الله بيت الله الله يهديك من هو من مشاهير المفسرين واللغويين يسمى بجار الله او في اسمه جار الله - 00:04:38ضَ

مشهور من اساطيل اللغة اساطير التفسير احسن الله اليكم شكرا يا شيخ راشد. نعم ومن مشايخنا المتأخرين الشيخ الزاهد عبد الله بن جار الله الجار الله رحمه الله تعالى. نعم - 00:05:08ضَ

وفي التحقيق بمعنى قوله اني عبدك التزام عبوديته من الذل والخضوع والانابة وامتثال امر سيده واجتناب نهيه. ودوام الافتقار اليه واللجأ اليه والاستعانة به. والتوكل عليه وعياذ العبد به ولهذه به - 00:05:32ضَ

وان لا يتعلق قلبه بغيره محبة وخوفا ورجاء وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا. مطيعا وعاصيا معافا ومبتلى بالروح والقلب واللسان والجوارح طيب وضحوا لي - 00:05:56ضَ

لما قال عبدنا حيا وميتا غني فقيرا وكبيرا سليم ومريضا لكن وميتا ماجد عادل عبارة شوي ماجد بعد العبارة. احسن الله اليك. قال وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه - 00:06:19ضَ

صغيرا وكبيرا. حيا وميتا. مطيعا وعاصيا. معافا ومبتلى بالروح والقلب واللسان والجوارح طيب كلها واضحة لكن لو قال القائل ما معنى ميتا ان يكون عبدا لله ميتا احد يفيد الافاضل الاكارم - 00:06:41ضَ

يمكن يا شيخ القول بان هالموتة الصغرى النوم هو هو هذا ورد يا عبد الرحمن لكنه جعلها مقابل حياة والاصل موتى الكبرى الموت على الاسلام احسن الله اليك هو يبدو - 00:07:04ضَ

يبدو جميع شؤونه الصلاة والنسك والحياء وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي يموت على طاعة الله ورزقه نعم وفيه ايضا ان مالي ونفسي ملك لك فان العبد وما يملك لسيده وفيه ايضا - 00:07:27ضَ

انك انت الذي مننت علي بكل ما انا بكل ما انا فيه من نعمة وذلك كله من انعامك على عبدك وفيه ايضا اني لا اتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي الا بامرك - 00:07:55ضَ

كما لا يتصرف العبد الا باذن سيده واني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان صح له شهود ذلك وقد قال اني عبدك حقيقة - 00:08:14ضَ

لو استشعر الاذكار حقيقة الاذكار الصباحية والمسائية والمنامية وعموم الذكر اكثر الناس يقول نتدبر القرآن الكريم هذا صحيح حتى السنة النبوية تدبر في اذكاره. لانه وحي وفيها من المعاني العظيمة الشيء الكثير - 00:08:32ضَ

ويغفل عن هذا كثير من الناس اذا سردوا الاحاديث النبوية الشعر ويظن تدبر والتفكر للقرآن الكريم في الحقيقة ان في الالفاظ النبوية من المعالي العظيمة ما لو وقف الذاكر عنده - 00:08:55ضَ

وازداد حصرا بهذا ابن القيم رحمه الله تعالى. ومن المتأخرين الشيخ ابن عثيمين ولهذا من لطائف الكتاب الممتع فيما يتعلق بمعاني الاذكار شرح اذكار الصلاة لو سألت كثير المصلين التحيات لله - 00:09:19ضَ

التحيات سمع الله لمن حمده ما معنى هو انه من نراعي ايضا بقضية سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى حتى الله اكبر واظن ان آآ الشيخ قاسم فهد وهو والد زوجة سلطان الفايز - 00:09:47ضَ

له رسالة في شرح معاني الفاظ الصلاة وحقيقة على طالب العلم وبخاصة اذا كان اماما ان يعلم نفسه وجماعة المسجد شرح تلك الالفاظ لان كثيرا من الناس يقرأها سردا التفكر والتأثر والوقوف عند معانيه - 00:10:13ضَ

الحقيقة الفاظ الصلاة من اولى الاشياء بفهمها ان يفهم ان يفهم المسلم المصلي هذه الالفاظ وقول الله اكبر سمع الله لمن حمده التسبيح دعاء الرفع من ركوع الثناء ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره - 00:10:43ضَ

فيرى الانسان في نفسه انه اذا قرأها وفهم معانيها زاد سبحان الله تلذذا يعني ذكر يا في الصلاة ثم قال ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء. لست انا المتصرف في نفسي - 00:11:06ضَ

وكيف يكون له في نفسه تصرف؟ من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته اذا كان السيد من البشر من له او رقيق او عمال - 00:11:33ضَ

وقد كتب عليهم او تعاقد معهم على لوائح معينة من التصرفات نلزمهم باشياء معلومة هم ينقادون لكلامهم ويتطوعون لما يعني يكون مطواعين لما كلفوا بها هذي طبيعة البشر ينقاد لمن هو اعلى منه - 00:11:56ضَ

رفعنا بعضه فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا هذا السيد قد يخان قد يغدر به قد يخفى عليه بعض الاشياء يخفى عليه ويخفى عليه كيف بخالقك ملك الملوك عز وجل - 00:12:23ضَ

ومن نواصي الخلق بيده احسن الله اليك وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاؤه كله اليه سبحانه ليس الى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير - 00:12:47ضَ

ناصيته بيدك. انا لله وانا اليه راجعون فالعبد من الله والى الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وامهاتي لله رب العالمين ناصيتي بيدك ماض في حكمك النصوص كثيرة في هذا المجال. نعم يا شيخ - 00:13:08ضَ

ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك - 00:13:25ضَ

ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين والمنزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك. ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين - 00:13:47ضَ

والمنزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم كلما كلما عظم العبد شأن الله كلما استحضر عظمة الله كلما زاد سبحان الله العظيم توكله وقوة ايمانه وتفويضه الامور الى الله تعالى - 00:14:16ضَ

فلو استشعر العبد ان هؤلاء الملوك والامراء والرؤساء والاثرياء والوجهاء والنبلاء والنخب في مجتمعات وسائر الخلق مهما تفاوتوا الاعمار والاموال والجاه والمناصب كل هؤلاء كلهم يقادون لله رب العالمين تلك الساعة - 00:14:43ضَ

كلما عظم شأن الله كلما صراحة والله بالسكين والطمأنينة ولهذا اذا قرأت كلام اهل العلم الراسخين في مقامات التوكل ان يتكلم وهو يتلذذ يتلذذ بالايمان يتلذذ بشعار عظمة الله تعالى - 00:15:11ضَ

احسن الله اليك فمن شهد نفسه بهذا المشهد صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له شهد الناس كذلك هناك عبارة شيخ الاسلام جميلة لعل احد الاخوة قلتها مرة فمن وجدها - 00:15:34ضَ

في الموقع كاملة يقول فيها وليست الكائنات مع ان كلامي هنا وليس في الكائنات من تطمئن القلوب له وتثق بهم وكذا وتنقاد له الا الله عز وجل نعم الله اليك - 00:15:59ضَ

ومتى شهد الناس كذلك؟ لم يفتقر اليهم ولم يعلق امله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولهذا قال هود لقومه اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم - 00:16:24ضَ

وقوله ماض في حكمك عدل في قضاؤك تضمن هذا الكلام امرين احدهما مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معنى قول نبيه هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها - 00:16:50ضَ

ثم قال ان ربي على صراط مستقيم كلمة دابة تشمل كل مائدة كل شيء ثم قال ان ربي على صراط مستقيم. اي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم. وهو العدل الذي يتصرف به فيهم - 00:17:16ضَ

وهو على صراط مستقيم في قوله وفعله. وقضائه وقدره وامره ونهيه وثوابه وعقابه فخبره كله صدق وقضاؤه كله عدل وامره كله مصلحة والذي نهى عنه كله مفسدة وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته - 00:17:47ضَ

وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته اعجبني اعجبني اثر في بعض التراجم يقول اه ان الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى دخل على احد العلماء يعوده في كان مريضا فقال له اخذ العالم يعني - 00:18:11ضَ

يذكر يعني الطقس ويذكر ما ينبغي على الناس فقال اسأل الله ان يعاملنا بعدله قال لا ولكن نسأل الله ان يعافينا بفضله ويؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من باب - 00:18:36ضَ

ولكن يعامل الله يسأل الله جل وعلا ان يعاملنا بفضله لا بعدله نعم هشام وفرق بين الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل للقضاء فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الديني الشرعي وحكمه الكوني القدري - 00:18:58ضَ

من نوعان نافذان في العبد ماضيان فيه وهو مقهور تحت الحكمين قد مضي فيه ونفذا فيه شاء ام ابى لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفته. كلها كلها لحكمة احكام الدينية الشرعية - 00:19:21ضَ

والاحكام الكونية القدرية كلها لحكمة فلا يفعل الله شيئا ولا يأمر بشيء ولا معنا شيء ولا يثيب ولا يعاقب الا لحكمة والحكمة هذي تظهر والقوم وتخفى على اخرين عما يفعل - 00:19:39ضَ

وهم يسألون لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفته واما الديني الشرعي فقد يخالفه ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال وذلك انما يكون بعد بعد مضيه ونفوذه. قال عدل في قضاؤك - 00:20:02ضَ

اي الحكم الذي اتممته واتممته ونفذته في عبدك عدل منك فيه واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان حكم الدينيا فهو ماض في العبد - 00:20:23ضَ

وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضى فيه وان لم ينفذه اندفع عنه وهو سبحانه يمضي ما يقضي به وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر امرا ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي - 00:20:42ضَ

فله القضاء والإمضاء سبحانه وتعالى وقوله عدل في قضاؤك يتضمن جميع اقضيته في عبده من كل الوجوه من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة والم وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى - 00:21:02ضَ

وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فكل ما يقضي على العبد فهو عدل فيه عجبني عبارة بما كسبت يظن - 00:21:25ضَ

كثير ان المصيبة لا تكون الا عقوبة في بعض كلام اهل العلم ان للمصيبة ابوابا ان تكون عقوبة مؤجلة وما اصابوا كنيسة بما كسبت ايديكم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم فيها قلتم ان هذا قل هو عند انفسكم - 00:21:49ضَ

والباب الثاني ان تكون المصيبة كفارة كفارة للذنوب ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب الثالثة وهذا الذي يخطئ او يغفل عن الكثير ان تكون رفعة وعلوا لصاحبها اذا احب الله قد ابتلاهما - 00:22:12ضَ

الحديث اذا كتب الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصل اليها بعمل سلط الله عليه المصائب حتى يرقيه اليها في عبارة عندنا دارج عن العوام يقول فلان ما يستاهل وليس هذا من حقهم - 00:22:34ضَ

نعم هشام الان بدأ سيشرع رحمه الله في اقوال الطوائف في القدر. ان شئت يا شيخ الدرس القادم قاعدة عند الشيخ صالح الرباح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته - 00:22:58ضَ

الفايدة شيخي من كتاب مجموع الفوائد واقتناص الاوابد للشيخ عبد الرحمن ابن السعدي رحمه الله تعالى. بس هو ايش كتاب اسمه كتاب ايش مجموع الفوائد وقت الناس الاوابد من حققه يا شيخ صالح؟ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي - 00:23:26ضَ

يقول في الفائدة الثالثة والعشرون لحظة شيخ صالح سم يا شيخ لحظة راك لحظة الكتاب كم صفحة وصل الكتاب مئتين وسبعين صفحة. ومئتين وستة وسبعين صفحة مئتين مئتين وسبعين صفحة يا شيخ - 00:23:46ضَ

وين حتى القهوة حققه سعد بن فواز الصميل او الصميل الصميل نعم نعم الصميل اي نعم يا شيخ كيف من حقق فواز ابن سعد السميل يا شيخ فواز فواز ابن سعد - 00:24:02ضَ

اي دار ابن الجوزي شيخ اي نعم بس نعم يقول الشيخ في الفائدة سأل سائل كيف سورة التوكل وتوضيحه فاني لا اكاد اتصور معناه فضلا عن كوني متصف به واجيب - 00:24:33ضَ

يقول الشيخ فاجيب معلوم ان الحاجة والضرورة هي التي تدعو الى التوكل وانت محتاج لاصلاح دينك في القيام بالواجبات وترك المنهيات والى اصلاح دنياك في تحصيل الكفاية في المعاشر نعم. فاذا علمت ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير - 00:24:55ضَ

وانه المتفرد بالعطاء والمنع وجلب المنافع ودفع المضار وهو مع ذلك كامل الحكمة وهو مع ذلك كامل الحكمة واسع الرحمة ارحم بك من نفسك ومن كل احد ومع ذلك ايضا - 00:25:18ضَ

قد امرك بالتوكل عليه ووعدك بالكفاية فمتى تحققت فمتى تحققت ذلك تحققا قلبيا يقينيا فقم بجد واجتهد في في امتثال الامر واجتناب النهي بحسب مقدورك وانت في ذلك معتمد غاية الاعتماد بقلبك على الله عز وجل - 00:25:36ضَ

في حصول ما سعيت فيه وتكميله وواثق به وطامع في فضله في تيسيره لك ما سعيت فيه ومتبرئ من حولك وقوتك عالم انه لا حول ولا قوة الا بالله وانك وجميع الخلق اضعف واعجز من ان تقوموا بامر من الامور - 00:26:00ضَ

بغير معونته سبحانه وتعالى وتيسيره فمتى دمت على هذا العمل والاعتماد والتفويض وحسن الظن وقد حققت مقام التوكل وكذلك فاصنع في امور معاشك اعمل كل ما يناسبك من اسباب نافعة متوكل على الله عز وجل - 00:26:20ضَ

راجيا لفضله مطمئنا لكفايته معتمدا عليه غاية الاعتماد راضيا بما قدره ودبره لك من مسر ومحزن والتوكل على هذا الوجه نصف الإيمان والله تعالى قد ضمن الكفاية للمتوكلين ومما يقوي التوكل الدعاء. بقلب حاضر ورجاء قوي - 00:26:39ضَ

والله اعلم كلمة تقال جاءت في الخبر النبوي الصحيح وهي لا حول ولا قوة الا بالله هذه جماعة التوكل والرد على على على من ترك الاسباب والرد على القدرية والرد على الجبرية - 00:27:02ضَ

انواع التوحيد الثلاثة. وهي تجمع التوكل بجميع انواعها. وتثبت الاسباب ان الاسباب لا تنافي التوكل ما قرأتها يا شيخ صالح كلام طيب من من الافهام الخاطئة ان كثيرا من الناس لا يذكرون التوكل الا عند المرض - 00:27:29ضَ

اذا مر احدهم او المت به مصيبة مع ان العبد ينبغي ان يكون في جميع حياته في صفحته في غناه سعادته وحزنه ان يكون دائم توكل الله عز وجل الناس - 00:27:58ضَ

كثيرا من الناس هذا المبدأ شعروا بالراحة النفسية وابدا ما شاء الله كثير من اهل العلم والعباد على بصيرة تجدهم ما شاء الله في اعظم المصائب والنوازل سواء كانت في بدن او في ولد او في مال - 00:28:21ضَ

تجد سبحان الله اليقين وتشعر ببرد توكل وراحة النفس نسأل الله جل وعلا ان يعين لنا جميعا شيخ احسن الله اليك الشيخ عبد الله بن مسعود. الشيخ عبد العزيز. ايوة نعم - 00:28:41ضَ

قبل قبل ان يقول فائدته الشيخ عبدالله الشيخ صالح ذكر عنوان الكتاب قال واقتناص الاوابد احسن الله اليك قال ابن منظور جمع ابدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الانس - 00:28:59ضَ

ويقال للكلمة الوحشية ابدة جزاك الله خير جزاك الله خيرا مقاطعتك هذه عندك اوحشنا بهالمقاطعة قطعت على الشاطر ابن مسعود سلمكم الله جميعا اه في سير علم النبلاء اه الذهبي لما ترجم لابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ذكر لطيفة عنه - 00:29:17ضَ

قال كان ابو سلمة مع قوم فرأوا قطيعا من الغنم. فقال ابو سلمة اللهم ان كان في سابق علمك ان اكون خليفة فاسقنا من لبنها. فانتهى اليها فاذا هي تيوس كلها - 00:29:51ضَ

هذي اخبار اللي اخبرني احدهم هلا فلان ليس له حظ ابدا وساعطيكم مثالا اذا حضر ووضع مبلغا من المال في طريقه قبل ان يصل لهم بامطار فلما وصل قبل ان يسهل المال بأمتار فقال لهم - 00:30:09ضَ

هل تتحدونني الان؟ ساغمض عيني وامشي اليكم. فتجاوز الباب فقال على كل حال اه الله المستعان الله اعلم حيث يجعل الملك الخلافة والرسالة قبل كل شيء وابو سلمى بن عبد الرحمن - 00:30:39ضَ

قال بعضهم اسمه كنيته وقيل غلبت كليته على اسمه وهو ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف الله تعالى عنه ابو سلمة من المكثرين في الرواية ولا اعرف بما سمعت وقرأت - 00:31:01ضَ

انما يقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن شكر الله لك يا شيخ عبدالله والشيخ صالح ابو ماجد وجميع الاخوة الاكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:31:19ضَ

- 00:31:38ضَ