Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين يوم السبت الحادي عشر من شهر ربيع الثاني من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول وفيه المجلس السادس بعد المئة من كتاب الفوائد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله - 00:00:21ضَ

قاعدة جليلة مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والافكار فانها توجب التصورات والتصورات تدعو الى الارادات والايرادات تقتضي وقوع الفعل وكثرة تكراره تعطي العادة وصلاح هذه المراتب نعم. مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري - 00:00:39ضَ

هو الخواطر والافكار فكروا في الشيء والتأمل فيه ثم فانها توجب التصورات يتصور ما سيقدم عليه ثم والتصورات تدعو الى الايرادات العزيمة على الشيء ثم والايرادات تقتضي وقوع الفعل اذكر ان - 00:01:20ضَ

من لطائف تعليقات سندي هذا البخاري معنا عبد الكريم السعدي موجود عبد الكريم اه السندي تعليق قريب من هذا الكلام عنده حديث جابر رضي الله تعالى عنه الاستخارة اذا هم احدكم بالامر - 00:01:50ضَ

الى اخره هاي الامور مبدأها الحمو ثم النية ثم العزيمة ثم الارادة ثم الفعل الهم واللم والخطرة والنية والعزيمة ارادة ثم الفعل قال رحمه الله وكثرة تكراره تعطي العادة فصلاح هذه المراتب بصلاح الخواطر والافكار - 00:02:23ضَ

وفسادها بفسادها وصلاح الخواطر ان تكون مراقبة لوليها والهها قاعدة الي دائرة على مرضاته ومحابه فانه سبحانه به كل صلاح ومن عنده كل هدى ومن توفيقه كل رشد من توليه لعبده كل حفظ - 00:03:03ضَ

ومن توليه واعراضه عنه كل ضلال وشقاء فيظفر العبد بكل خير وهدى ورشد بقدر اثبات عين فكرته في الائه ونعمه وتوحيده والطرق معرفته وطرق عبوديته وانزاله اياه حاضرا معه مشاهدا له - 00:03:32ضَ

ناظرا اليه رقيبا عليه مطلعا على خواطره واراداته وهمه فحينئذ يستحيي منه ويجله ان يطلعه منه على عورة يكره ان يطلع عليها مخلوق مثله او يرى في نفسه خاطرا يمقته عليه - 00:03:59ضَ

فمتى انزل ربه هذه المنزلة منه؟ رفعه وقربه منه واكرمه واجتباه ووالاه وبقدر ذلك يبعد عن الاوساخ والدناءات والخواطر الرديئة والافكار الدنيئة كما انه كلما بعد منه واعرض عنه قرب من الاوساخ والدناءات والاقذار - 00:04:27ضَ

ويقطع عن جميع الكمالات ويتصل بجميع النقائص الانسان خير المخلوقات اذا تقرب من بارئه. لو انه قال هذا كله في كلام السابق قد يصعب فهمه على الكثير وخلاصته ان اعمال العبد - 00:04:59ضَ

لابد ان يكون فيها محصن لله تعالى يترتب على الاخلاص والخوف والرجاء والخشية ومحبة الله تعالى لعبده وان يكون العبد ولربه في حركاتي وسكناته وقيامه وقعوده واضطجاعة وجلوسه في سرائه وضراءه في خوفه وامل المه وامر وهلم جر - 00:05:21ضَ

ومن لوازم ذلك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التفصيل بهذه الطرق وهذه الامثلة قد لا يتصوره كل واحد وقد يصعب في عمق الكلام لكن الخلاصة ان او عفوا الجامع لهذا كله ان يكون الانسان في عمله دائرا بين - 00:05:41ضَ

الاخلاص لله تعالى والمتابعة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الكريم لا يكون طيبا الا بالاخلاص والاتباع نعم يا شيخ قال رحمه الله فالانسان خير المخلوقات اذا تقرب من بارئه والتزم اوامره ونواهيه - 00:06:01ضَ

وعمل بمرضاته واثره على هواه وشر المخلوقات اذا تباعد عنه ولم يتحرك قلبه لقربه وطاعته وابتغاء مرضاته فمتى اختار التقرب اليه واثره على نفسه وهواه وقد حكم شيخ ماجد ماجد - 00:06:29ضَ

ماجد شيخ ماجد شيخ ماجد شيخ ماجد السلام عليكم لانه سيدخل من جديد يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله لا يعمل عندك يا شيخ يا شيخ انت مسوي له اه - 00:07:07ضَ

يا شيخ لو تفتحه الله يكرمك افتح اللاقط يا شيخ حياك الله يا شيخ كان قبل قليل مفتوح ثم الغته وجا الصوت الله يحسن اليك نستأنف يا شيخ؟ نعم. معذرة انا انقطع عندي الاتصال - 00:08:13ضَ

قال رحمه الله ثم تختار التقرب اليه واثره على نفسه وهواه وقد حكم قلبه وعقله وايمانه على نفسه وشيطانه وحكم رشده على غيره وحكم رشده على غيه وهداه على هواه - 00:08:37ضَ

ومتى اختار التباعد منه فقد حكم نفسه وهواه وشيطانه على عقله وقلبه ورشده الله كرم بني ادم وخصه بخصائص ولقد كرمنا لكن هذه الخصائص اذا وظفت في غير ما امر به - 00:09:05ضَ

العبد ان يوظفها اصبحت وبالا ولهذا ارأيت من اتخذ افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعونه يعقلون لاحظ ماذا قال بعدها لا مرتبة اقل. بل هم يعني حتى الانعام اعلى منه - 00:09:34ضَ

والسبب انه وظف تلك النعم التي حرمها الكثير من الخلق من المخلوقات لله من غير عقلاء فيما لا ينبغي نعم يا شيخ شيخ ماجد قال رحمه الله واعلم ان الخطرات والوساوس - 00:09:59ضَ

تؤدي متعلقاتها الى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها الى التذكر فيأخذها الذكر فيؤديها الى الارادة فتأخذها الارادة فتؤديها الى الجوارح والعمل فتستحكم فتصير عادة ردها من مبادئها اسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها. وهذا قد يقال ما القاعدة المشهورة الدفع - 00:10:25ضَ

اسحب من الرفع والحجر اذا كان على شفى السقوط في الحفرة دفعه عنها اسفل من رفعه اذا وقع والامور اذا اعتادها المرء والفها يصعب يصعب بعض الناس يعني كما في الحديث - 00:10:58ضَ

ما من عبد الا وله ذنبه. اه ما من عبد الا وله ذنب هو مقيم عليه خلاص الف او ذنب يرتكب الفينة بعد الاخرى استحكام الشيء او تكراره والتعود عليه يألفه الانسان - 00:11:26ضَ

سواء كان طاعة لو كان معصية في كلام يعني لطيف ان العبد اذا عرف الطاعة او عاد اعانه الله عليه حتى تكون عادة له يعني سهلة عليك وكذلك المعصية ولهذا - 00:11:47ضَ

لما تكلم العلماء عن توبة الكذابين ذكروها عند الشخص الذي يفعل الذنب ثم يتوب ثم يفعل ثم يتوب ثم يفعل ثم اعتاده وتوبته لم تكن صادقة والعزيمة لن تكون راشدا - 00:12:07ضَ

ولهذا تعود الشخص على على عادة حميدة ما انقضى جاء في الحديث انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحل. ومن يتقرأ ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يقال. لو عكست ومن يتحرى الشر يألفه - 00:12:24ضَ

ومن يتوقى الخير نعم شيخ ماجد احسن الله اليك قال رحمه الله ومعلوم انه لم يعطى لم يعطى الانسان اماتة الخواطر ولا القوة على قطعها فانها تهجم عليه هجوم النفس - 00:12:41ضَ

الا ان قوة الايمان والعقل تعينه على قبول احسنها ورضاه به ومساكنة ومساكنته له الناس هنا يتفاوتوا بعضهم تحصره الخواطر والوساوس وتقوده الى الشيء الشر وبعضهم يكافحها بفضل بعون الله اولا - 00:13:08ضَ

ثم بجهاده بنفسه ولهذا في العنكبوت في اخر صوت العنكبوت. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا تخالف شهواته الشبهات النفس في الحديث افضل الجهات ان يجاهد الرجل اشتهر وجعل من الجهاد الاصغر - 00:13:33ضَ

الجهد الاكبر اكبر فلا يصح قال رحمه الله الا ان قوة الايمان والعقل تعينه على قبول احسنها رضاه به ومساكنته له وعلى دفع اقبحها وكراهته له ونفرته منه كما قال الصحابة - 00:13:58ضَ

يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه مال ان يحترق حتى يصير حممه احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان. لان هنا تمنوا - 00:14:24ضَ

ان يكونوا قطعة من نهر وبعضهم في بعض الالفاظ ان يخر من السماء وما قال هذا القول فمنع نفسه الا لخوفه على ايمانه خوفي على معتقده وخوفه من التفريط في جنب الله - 00:14:46ضَ

وليقل هذا القوم ان يؤثر الموت وان يقع من السماء ويكون حوض من النار على الا يفرط في طاعة الله ومعتقده ما دفعهم الى ذلك الا قوة الايمان وصدق النوايا وطيب الخفايا - 00:15:06ضَ

اما الذي لا يبالي ما يقدس نفسه على حساب دينه السؤال يا شيخ احسن الله اليك آآ الظمير في اوجدتموه يعود الى ماذا؟ هل هو يعود الى تلك الخواطر ام يعود الى الشعور الذي - 00:15:27ضَ

اه قالوا هو احب الينا والله الاقرب الى الشعوب وجود وجود اهل الشعور هو صريح الايمان لانه الخواطر من الشيطان لكن هذا الشعور اللي حصل لكم ان الواحد يتمنى ان يكون قطعة من النار او في بعض الالفاظ لعلي ياتي - 00:15:48ضَ

ان يخر من السماء احب اليه ان يتحدث به. اذكر يبدو ان الظمير اقرب مذكور لان هذا صريح الدماغ. هو الانسان يتمنى ان يهلك وان يقع من السماء ولا يفقد ما كان عليه من الديانة والعقيدة والايمان لا شك - 00:16:11ضَ

عند الله على ذكر العلم عند الله اليوم اتاني نعم نعم قال رحمه الله وفي لفظ الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة نعم ان الشيطان حاول لكن لم يستطع ان يغير معتقد هذا مؤمن - 00:16:27ضَ

واخلاصا وخوف من الله. وانما وساوس وخواطر تزول جهادها ودفنها يعني الوسوسة وهناك العمل والقول وكيد الشيطان ينحصر فقط في وساوس نفسية لكن ما ترجم الى قول او عمل. بل الى - 00:16:59ضَ

ضد هذا الشيء تمني الموت ولا يترجم هذا الشيء نعم يا شيخ قال رحمه الله وفيه قولان احدهما ان رده وكراهته صريح الايمان والثاني ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان - 00:17:21ضَ

هذا سؤال هذا هو هذا جون جواب اكمل للشيخ عبد الرحمن جزاه الله خير. نعم يعني ذكر عفوا فانها اه ذكر قولين اعيدها قال فيه قولان احدهما ان رده وكراهته صريح الايمان - 00:17:47ضَ

والثاني ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان يعني ان الشيطان لا يلبس بهذا التلبيس العظيم الا على من كان امامه قوي اما الامام الضعيف والخور فهذا لا يأتي - 00:18:06ضَ

قد يكون هذا التخريج من بيت الخنق المفلس المهجور يعني اذا نحب نصريح الامام القولين اذا اخذناه الى جهاد النفس هذا واضح اما كيف يكون وسوسة يقال والعلم عند الله ان هذه الوساوس لا تأتي كل احد - 00:18:24ضَ

عندما تأتي قوي الايمان الرجل يعني يؤثر ويعرف الشيطان ان هذا ضد حزبي وضد اصحابي نعم يا شيخ وهو فسرها رحمه الله قال قال اولا ان وجوده والقاء الشيطان له في النفس صريح الايمان - 00:18:45ضَ

فانه انما القاه في النفس طلبا لمعارضة الايمان وازالته به. نعم وقد خلق الله سبحانه النفس. ما في الشيخ ماجد ما في حاجة ما في حاشية ما في احسن مالي. الاخوان عبد الرحمن الاخوان اخرون - 00:19:08ضَ

ما عندكم حواشي عالكم هذا؟ اللي معه نسخة غير مع الشيخ ماجد طيب وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحى الدائرة التي لا تسكن ولابد لها من شيء تطحنه اذا وضع فيها حب طحنته - 00:19:30ضَ

وان وضع فيها تراب او حصى طحنته الافكار والخواطر التي تجول في النفس غياب منزلة الحب الذي يوضع في الرحاء ولا تبقى تلك الرحى معطلة قط لابد لها من شيء يوضع فيها - 00:20:02ضَ

فمن الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره الله اكبر واكثرهم يطحن رملا وحصى وتبنا ونحو ذلك اذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه - 00:20:21ضَ

الله اكبر كل سنة وانت طيب النفس كالرحى ولابد لها ان تضحك هذا يؤكل اذا طحن وله واما رمل وحصى ويعرف نتيجته ومآله بعد خروجي مطحونا نعم يا شيخ يكفي راك - 00:20:40ضَ

احد اه عنده اه الشيخ اه ماجد الترتيب كيف زايد الحين الفوايد احسن الله ليك حسب ما يقف احدنا على فائدة نفيسة يرسلها لي ثم نلقيها في الدرس لكن لم يرسل لي احد يا شيخ. طيب. على ابن مسعود - 00:21:07ضَ

هذا الشيخ عبد الله بن مسعد. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه وعدتنا بفائدة شيخنا اولا هي طرفة جرتها اليوم تتعلق علم اللعب نسمع الفايد او دقيقة - 00:21:31ضَ

جاني اليوم رسالة لطيفة يقول فيها صاحبها الجواب الذي حير المدرسين في المدرسة احدهم سأل في امتحان سؤال اذكر مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله مكان الجواب كيف اذكر شي - 00:21:49ضَ

لا يعلم الا الله. هذا خاص بالله عز وجل احتاروا صح لتعظيم الله او انه طفل طالب مشاكس ولا يعرفها. فجعل هذا مخرجا وذريعة له كيف اذكر كيف تطلبون مني اذكر شيء - 00:22:11ضَ

الله عز وجل هذا خاص بالله نعم ايش عبد الله؟ هذا هذا والعراقي العراقي في الالفية ذكر في بيتا لا اذكر لفظة لكن واستحبوا في الاواخر انشاد النوافل. يقول يعني - 00:22:32ضَ

للطفولة اخر الدرس في بعض الطرائف لرفع نعم يا شيخ عبد الله اه من التهذيب الموضوعي لحلية الاولياء اه لابي نعيم تهذيب الهبدان اه ذكر عن ابراهيم ابن ادهم قد نظر ابراهيم ابن ادهم الى رجل قد اصيب بمال ومتاع. ووقع الحريق في - 00:22:49ضَ

فاشتد جزعه. حتى خولط في عقله فقال فقال له ابراهيم يا عبد الله يا عبد الله ان المال مال الله. متعك به افشاء واخذه منك اذ شاء. فاصبر لامره ولا تجزع - 00:23:11ضَ

فان من تمام شكر الله على العافية الصبر له على البلية. ومن قدم وجد. ومن اخر فقد ندم. انتهى سبحان الله كلام هؤلاء يا شيخ عليه نور كما قال بعضهم اظن الشاذلي - 00:23:28ضَ

اذا افتى ابن عباس كأن على فتواه حالة من النور كلام السلف هؤلاء رحمهم الله ما نقول هالكلام هذا في الادهم الزاهد العابد بصيرة وتلذذ بالتعبد وهناك في الحقيقة عبارات - 00:23:44ضَ

كلام للسلف ما يقوله شخص الا شخص سبحان الله اما انه وطأ ناره فتحملها واحتسبها شرابه وبرده كالذبيحة كلام عجيب مثل قول بعضهم اه الصادق مع ربه لا يستوحش بقلة الرفيق بل حتى بفقده - 00:24:05ضَ

اذا انس قلبه بربه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في قراءة الله اعلم بصحتها يهدأ ونقرأ جميع العبارات حقيقة ايها الاكارم عبارات نقرأها يعني سبحان الله العظيم مصيبة ما الذي ينبغي - 00:24:43ضَ

اذا وقع بالانسان المصيبة الصغيرة اصابها الجزع والهلع التسخط قد امتد اه تدبيس حتى يعترض القضاء والقدر بينما اذا قرأت عن بعض سبحان الله العظيم احوال السلف ورحمة الله سواء في اعمالهم او في اقوالهم - 00:25:10ضَ

وهذا لعلي انسحب الكلام هذا على ما جاء في اول الدرس قبل الدرس قضية الخواطر واعتياد شيء تلات الاف والنفس هؤلاء سبحان الله العظيم يعني الف الطاعات وتعظيم شأن المراقبة شأن الاخلاص - 00:25:31ضَ

السباع والمواظب على الطاعات حتى اصبحت لهم كالنفس لا يسألون عنها الله يجعلنا واياكم جميعا وييسر من يرى. ممن حبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين - 00:25:53ضَ

شكرنا لكم جميعا الله لك احد عنده افادة استدراك تعقيم القراءة التي ذكرتها ومن يؤمن بالله يهدأ قلبه نعم احسن الله اليك بعض القراءات الشاذة يكون لها يعني قوة وبلاغة في في المعنى - 00:26:10ضَ

مما وقفت عليه حصلناه ليك يعني من القراءة الشاذة قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك فمن نفسك نعم نفسك نعم يعني من انت؟ - 00:26:33ضَ

الله اكبر ايضا اه استفدت في ان اذكر في انها قد تزيد في رسالة الاحكام الفقهية من قراءات اخرى اظن فيها مثل ولا تقوم حتى يطهرن الى ينقطع الدم وفي اخرى حتى يتطهرن - 00:26:58ضَ

حتى ينقطع الدم وحتى ماذا لعلك يا شيخ ماجد. الله يبارك فيك تتحف الجميع بذكر الفوائد من القراءات في كتاب المدير الشيخ صابر الحسن وغيره. وذكر وجه اوجها يعني متعجب من فوائد - 00:27:22ضَ

الله يحسن اليك ابشر جميعا. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:47ضَ