Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد هذا هو يوم السبت الثالث والعشرون من شهر شوال - 00:00:00ضَ

من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والعشرون بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل - 00:00:20ضَ

التوحيد الطف شيء وانزهه وانزهه وانظفه واصفاه فادنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كابيض ثوب يكون يؤثر فيه ادنى اثر وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيها ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية - 00:00:41ضَ

فان بادر صاحبه وقلع ذلك الاثر بضده والا استحكم وصار طبعا يتعسر عليه قلعه والحمد لله وصلى الله على هذا تشويه دقيق اللطيف ابن القيم رحمه الله تعالى وفيه تعظيم شأن التوحيد - 00:01:13ضَ

وحماية جنابه مما يكدر صفاءه بالثوب الابيض بالمرآة وانه اي آآ قادة ولو يسيرا يؤثر فيها هنا ذكر اه اخوة ذكر امورا ثلاثة تذكر اللحظة واللفظة وشهوة الخفية كذا يا شيخ ماجد - 00:01:37ضَ

طيب اما اللفظة من ذلك الالفاظ القادحة في العقيدة او الحلف في غير الله من غير اعتقاد ان المحلوف به مساويا كلمة لو افتح عمل الشيطان. هذي من يكدر صفاء ونقاء بياض التوحيد - 00:02:05ضَ

واما الشهوة الخفية فهو هنا يشير والعلم عند الله الى الرياء على قول وعلى ما جاء في الحديث ان الشوت الخفية ان يحب الرجل ان يحب المرء ان يجتمع الناس له. وهذا مدخل الرياء - 00:02:30ضَ

لكن بقي اللحظة اللفظة واللحظة والشهوة الخفية ما مراد اللحظة واضح سؤالي يا اخوان اي نعم واضح تعيد العبارة يا شيخ ماجد بفضل الله امرا قال وكالمرآة الصافية جدا ادنى شيء يؤثر فيه - 00:02:51ضَ

ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية ما يدخل فيه احسن الله اليك. يعني عمل القلب في اللحظة كان يعجب مثلا بشيء من عمله في تلك اللحظة هذا تمثيل طيب. طيب هل احد منا اخوان الاكارم - 00:03:20ضَ

عنده يعني دكتور ماجد يكون النظر شيخ نعم قد يكون بالنظر ايضا كيف رياضة كيف كيف النظر يؤثر في صفاء التوحيد مثال راعكم يعني المعصية يعني اذا الانسان يعني تمادى - 00:03:45ضَ

بالنظر قد يؤثر على القلب. وهذا يؤثر على كمال التوحيد هذا تلازم صحيح هذا يعني يطبق عليك كل مثل التفكير قطرات لكن الدكتور ماجد ماذا قلت يا شيخ يعني عمل القلب في اللحظة التي - 00:04:11ضَ

فيها العبد يعني كان يعجب بعمله في في تلك اللحظة ما عندك حاشية؟ ما ذكر قال رحمه الله نعم استعين بالله. اكمل قال رحمه الله وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه - 00:04:35ضَ

منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون كآكل الذنوب بعضه سريع يحدث ويبطي زواله. تشبث فيه صاحبه جاء في الحديث ما من عبد - 00:05:01ضَ

الا وله ذنب هو مقيم عليه او ذنب يرتكبه الفينة بعد الاخرى ان المؤمن عليه ادمان كامل ولا ينفك عنها قال وهذه الاثار والطبوع التي تحصل فيه منها ما يكون سريع الحصول سريع الزوال - 00:05:28ضَ

ومنها ما يكون سريع الحصول بطيء الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصول سريع الزوال ومنها ما يكون بطيء الحصون بطيء الزوال اربعة تقسيم رباعي عقلي سريع في اصوله وزواله وبطيء في حصوله وزواله - 00:05:54ضَ

وسريع في حصوله وبطيء في زواله وبطيء في آآ حصولي سر في زوالي وهنا بدأ الانسان وعلى نفسه بصيرة والذنوب بعضها سبحان الله العظيم مع مع كما يقال اذا كثر الإمساس - 00:06:17ضَ

هذا الاحساس بطيء الحصول لك اذا تمكن والذنوب كلها نعوذ بالله ان وان دقت ينبغي الحذر ولهذا كان سلفنا عليهم رحمة الله يحذرون فيقول انكم لتعملون اعمالا ترونها في من الشعر - 00:06:37ضَ

كنا نعد من الموبقات هنا يختلف كلما عظم ايمان الشخص كلما عظم الذنب في عينه جاء في الحديث اه رياض الشيخ رياض نعم شيخ في حديث ارجو ان تشوفون صحابي مخرجه - 00:06:59ضَ

مفاده ان المؤمن يرى الذنب كجبل وان المنافق يرى الذنب كالذباب يقع على انفه فيهفه شف راعك ربي بعد لفظ الحديث ومن اخرجه باذن الله قال رحمه الله ولكن من الناس من يكون توحيده كبيرا عظيما - 00:07:19ضَ

ينغمر فيه كثير من تلك الاثار ويستحيل فيه بمنزلة الماء الكثير الذي يخالطه ادنى نجاسة او وسخ ويغتر به صاحب التوحيد الذي هو دونه سيخلط توحيده الضعيف خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده - 00:07:47ضَ

فيظهر بما بما خاطبه صاحب التوحيد الكثير ما خلط به صاحب التوحيد العظيم الكثير توحيده انا عندي بالرفع حصلنا اليك. اعد العبارة بتأني قال لا يخلط توحيده الضعيف بما خلط به صاحب التوحيد العظيم كثير توحيده - 00:08:12ضَ

او توحيده واحسن اليك اليست انا هنا انا لا اخطي لكن اقول هنا اللي ظهر لي ان الاخير مفعول به الفاعل هو صاحبه لو تقدرها احسن الله اليك يكثر توحيده - 00:08:48ضَ

او الكثير توحيده اعيد العبارة مرة اخيرة يا شيخ ماجد قال فيخلط توحيده الضعيف فيما خلط به صاحب لاحظ بما خلط خلط فعل ماضي اليس كذلك طيب بما خلط به نعم - 00:09:11ضَ

صاحب التوحيد هذا هو الفاعل صاحب التوحيد. فعل مضاف فاعل مضاف اليه. اليس كذلك صحيح صاحب التوحيد نعم ايوة العظيم وصف التوحيد كل هذي صح ولا لا طيب ها الكثير توحيدا - 00:09:32ضَ

الكثير هنا احسن الله اليك هي مصدر تعمل عمل الفعل بما خاطب به صاحب التوحيد العظيم الكثيرين الكثير توحيدا لو تجعل المصدر احسننا اليك تجعله فعلا صار فعلا يصير يكثر - 00:09:56ضَ

يكثر توحيده. ما الذي يكثر؟ التوحيد انا اللي فهمت ان الان ان صاحب التوحيد الكثير يضره ما يخالط توحيده احد الاخوان النسخة اللي عندكم بالرفع ولا بالنصر نسخة مشكولة يفيدنا جميعا - 00:10:24ضَ

تقصد احسن الله اليك ان توحيد مفعول به للفعل خلط اي نعم والفاعل صاحب التوحيد ايه قد يكون احسن الله اليك ما دام انت قد يكون هذا مكتب مساك الله خير. الشيخ راشد ايضا عمدة في اللغة يا شيخ - 00:10:54ضَ

معنا معنا الشيخ راشد موجود السلام عليكم وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الظاهر شيخنا ان الحق معكم لو قلنا كما قال الاستاذ ماجد ستبقى الجملة ناقصة. يا حمد لله - 00:11:14ضَ

للفعل خلطا نعم ويدل عليه الجملة السابقة الذي هو دونه صاحب التوحيد الضعيف توحيده وهذا اللي جعلني اقول بان التوحيد الاخير مفعول به نعم والفاعل هو الخالط صاحب القلب احسن الله اليكم - 00:11:37ضَ

جزاك الله خير جزاك الله خير يا شيخ. تصدق الشافعي اهل اللغة هم جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم. نعم قال رحمه الله فيظهر من تأثيره ما لم يظهر في في التوحيد الكثير - 00:12:02ضَ

لا شك لا شك هذا كما قال المال قليل اذا وقعت فيه النجاسة تؤثر فيه لكن الماء الكثير لو تقع فيه اضعاف اضعاف اضعاف ما وقعت بيصير ما تؤثر لكن مع هذا كله - 00:12:22ضَ

صاحب التوحيد العظيم من ابعد الناس عن المعاصي. رزقنا الله واياكم التوحيد النقي الصافي الخالص ولهذا سبحان الله العظيم صاحب التوحيد يتميز ايها الاكارم في مواضع من هذه المواضع عند المصائب - 00:12:38ضَ

ايا كانت المصيبة يعني في ماله في بدنه في ولده تجد ثبات وعدم التسخط والاعتراف تجزع التعامل الشرعي ايضا في مقام الغيرة موطن ثاني عند المصيبة وعند الغيرة صاحب التوحيد - 00:12:59ضَ

اذا رأى المنكر بخاصة المنكر العقدي تغير ويتأثر ذكروا ان بعض الناس يعني قد يبول الدم اذا كان له قدرة على التغيير ولكن عند المصيبة عندما يقدح في التوحيد وتراه موطن ثالث - 00:13:26ضَ

عندما يقع هو التوحيد في الخلق في القادة العقدي ولو سهوا يتأثر مع مع انه لا يؤاخذ الحمد لله. اللهم انت عبدي وانا ربك هذي مواطن ثلاثة احد من اخواني يعطيني الموت الرابع عنده المصيبة - 00:13:54ضَ

الغيرة عندما التوحيد وعندما يقع فيها هل هناك مواطن غير هذي شيخ ماجد لعلك تضع هذه الثلاث في في في موقع ولعل الاخوان يجدون لعلها تكون ان شاء الله خطبة جمعة ولا محاضرة ان شاء الله - 00:14:13ضَ

ابشر يا شيخ اذن عند المصيبة وعند الغيرة وعندما يقع فيه قال رحمه الله وايضا فإن المحل الصافي جدا يظهر لصاحبه مما يدنسه ما لا يظهر في المحل الذي لم يبلغ في الصفاء مبلغا - 00:14:37ضَ

فيتداركه بالازالة دون هذا والثوب النظيف صاحب الثوب النظيف لو يقع في نقطة من حبر او دم او مشاكلة ما يهدأ له بالي يشعر بنوع من حتى يزيل هذا الاثر - 00:15:05ضَ

اما الثوب اللي فيه وسخ ولو قليلا في الغالب لا يكون اهتمامه بازالة ما جد من وقوع الاول بل ولا مقارنة ولا مقارنة وهذا يا اخوان يعطي الانسان مقياس بل الانسان على نفسه بصيرة - 00:15:25ضَ

اذا رأى الانسان اذا رأى الانسان من نفسه التسامح في اه الصغائر وعدم الاهتمام بها وبخاصة واشد شناعة اذا ذكر ما له من الاعمال الصالحة وترك وتسمح بهذه الامور هذا في الغالب انه يعني يتمادى - 00:15:44ضَ

خلاف بعض الناس اذا وقع ولو سهو اخذ يسأل او قبل او بعضهم قد يكون فيه مثلا معاملة من خلال ما اسمع من كلام اسئلة الناس نفرق بين سبحان الله العظيم بين القلوب بحسب ما يظهر على الجوارح - 00:16:10ضَ

يأتيك شخص يقول لك انا يعني ساهمت مساهمة وربحت فيها كذا يعني يعني هناك فتاوى قد سمعتها قديما انه لا حرج في المساهمة هذي. واخر يقول لك انا ربحت كثيرا ولكني عزلت هذا الربح جانبا - 00:16:29ضَ

براءة ذمتي ولا اريد معاني مدين وعلي ديون واحتاج ما يدخل بطني او جوفي او بيتي او بطون اولادي ريالا حتى توضح لي هل هذا حلال او حرام وان كان في شبهة كذلك لا اريده - 00:16:50ضَ

فرق بين الاول وبين من قبله بعضهم اذا فاتته الصلاة ما كأن شي كان يتأثر كثر الشرع طبعا نعم فيتداركه بالازالة دون هذا فانه لا يشعر به وايضا فان قوة الايمان والتوحيد - 00:17:09ضَ

اذا كانت قوية جدا احالت المواد الرديئة وقهرتها بخلاف القوة الضعيفة الله اكبر وايضا فان صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات تسامح بما لا يسامح به من اتى مثل تلك السيئات - 00:17:35ضَ

وليست له مثل تلك المحاسن الله اكبر اذكر شيخ راشد نعم شيخنا اذكر ان ابن القيم او شيخ الاسلام مثل بموسى عليه السلام ويونس عليه السلام ذكر ان موسى عليه السلام قتل - 00:17:59ضَ

رجلا واخذ برأس اخيه يجره اليه والقى لالواح التوراة عليه السلام كان امره واحدا فكان ابن القيم وبالشيخ قال يعني مثل ما ذكر قريب من هذا القياس ان موسى عليه السلام - 00:18:31ضَ

افضل قد اصابني البلاء بني اسرائيل الشيء الكثير فكان الامر مغتفرا في حقه ولو يعني بخلاف كلام قريب من هذا لعلك ان شاء الله تجده يا شيخ ابشر ان شاء الله - 00:19:08ضَ

مرة ثانية يعني قال وايضا فان صاحب المحاسن الكثيرة والغامرة للسيئات يسامح بما لا يسامح به من اتى مثل تلك السيئات وليست له مثل تلك المحاسن. يعني قد يقال في مثل هذا - 00:19:24ضَ

الرجل الصالح قيل ذولي اه قيل وذوليات عثرات الرجل الصالح له جهود المعلم اذا اختفى في حق التلميذ ليس كخطأ التلميذ مع قرينه الوالد اذا اخطأ في حق ولده ليس كخطأ الابن في حق اخيه - 00:19:46ضَ

لمحاسن الوالد ومحاسن المعلم وما شخص صاحب طاعات اخطأ خطأ او اذنب ذنبا ليس كمثل من هو كثير المعاصي ويتكفأ ويستمر في الذنوب وقع في ذنب واحد الاول صاحب الطاعات - 00:20:07ضَ

ليس كمثل الاخرة وان كان الذنب واحد نعم يا شيخ كما قيل واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع الله المستعان ذكر صاحب البيت هنا يا شيخ قال البيت بلا نسبة في الاماني الشجرية - 00:20:28ضَ

ونفح الطيب وغيرهما احد عنده البيت منسوب طيب شيخ ماجد هذا بيت مشهور لعلك ترى من قال واحد نستفيد ابشر وايضا فان صدق الطلب وقوة الارادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة الى مقتضاه وموجبه - 00:20:54ضَ

الى مقتضاهم هذا الى مقتضاه وموجبه. نعم نعم كما ان الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الاقوال والافعال الممدوحة الى مقتضاه وموجبه كما يشاهد ذلك في الاخلاط الغالبة واحالتها لصالح الاغذية الى طبعها - 00:21:29ضَ

اعد العبارة هذي قال رحمه الله وايضا فان صدق الطلب وقوة الارادة وكمال الانقياد يحيل تلك العوارض والغواشي الغريبة الى مقتضاه وموجبه في الطاعات بقوة ايمانه وقوة يقينه يحيلها الى ماذا يحصل عليك - 00:21:55ضَ

في الطاعات او انها اللي هو المقتضى والموجب احسن نادي. نعم كما ان الكذب وفساد القصد وضعف الانقياد يحيل الاقوال والافعال الممدوحة الى مقتضى وموجبه ايه بقى؟ كما يشاهد قيل ان احدهم سأل كذابا - 00:22:25ضَ

قال له اه السؤال قال له هل صدقت مرة قال بودي ان اقول نعم يودي ان اقول اه لا لكن اخشى ان تكتب كذبة نعم يا شيخ ماجد كما يشاهد ذلك في الاخلاط الغالبة واحالتها لصالح الاغذية الى طبعها - 00:22:55ضَ

سبحان الله انتهى الكلام؟ اي نعم انتهى الموقف يكفي رعاة سبحان الله الانسان يتطبع بطبع يظهر عليه حتى في بعض سبحان الله حتى لو كان غير مميز مرة مرات مؤذن ابو والد احد الافاضل دعا لي مرتب في العشاء - 00:23:28ضَ

فاتيت الساعة تقريبا التاسعة والتاسعة اذا ابي اسمع اذان متكرر وقلت ما هذا هذا اذا كان جوال اغلقه وكان قال هذا والدي على فراش المرض في في اه غيبوبة فقط يكرر الاذى يعني كان المؤذن وقتا طويلا - 00:23:52ضَ

طيب احد عنده الشيخ راشد اذا كان فيه شيء من القواعد شيخ راشد شيخنا نعم سمعت كلام نعم نعم نعم يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:24:12ضَ

اما بعد ومازال الكلام على القاعدة السادسة والعشرين وهي ان الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا في ايات يسيرة قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى - 00:24:42ضَ

ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق مع انه لا يقع قتلهم الا بغير حق هذا نظير ما ذكره في الشرك وان هذا تشنيع لهذه الحالة التي لا شبهة لصاحبها - 00:25:04ضَ

بل صاحبها اعظم الناس جرما واشدهم اساءة واما قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فليست من هذا النوع هي من النوع الاول الذي هو الاصل والحق الذي قيدها الله به جاء مفسرا في قوله صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس والزاني - 00:25:22ضَ

والتارك لدينه المفارق للجماعة يعني انت قد يقتل انسان قصاصا بحقه تعذيرا بحق حق الانبياء والعياذ بالله لا يكون ابدا لا بحق لما قال بغير بغير حق مستحيل ان يكون قتل النبي حقا. ابدا كل من باب ان هذا القيد ليس بلازم. اليس هذا اللي يسمى يا شيخ - 00:25:53ضَ

كاشفة لا مفهومة لها كقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر ماذا قال بعدها لا برهان مستحيل انها تحذف برهة البتة نعم يا شيخ السلام عليكم قال رحمه الله ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامسه - 00:26:19ضَ

النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا مع ان فقد الماء ليس من شرطه وجود السفر فانه اذا فقد جاز التيمم حاضرا وسفرا لكن ذكر السفر بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء - 00:26:50ضَ

تم الحظر فانه يندر فيه عدم الماء جدا ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا وهذا في غاية الضعف وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول - 00:27:11ضَ

ومن الطائف ما قرأت في التجنن ان بعض اهل العلم يقول يخطئون من قال ويتيمم عند فقد الماء الاولى ان يقول عند تعذر استعمال الماء قالوا قد يكون الماء موجودة - 00:27:35ضَ

في متواجده لكن ما يستطيع. اما لشراء لغلاء ثمنه واما كما ذكروا يحول بينه وبينها عدو وهو قريب يراه. نعم من عجايب ما ذكر بعضهم في التيمم انه اذا اراد السفر فانه - 00:27:58ضَ

وعلم ان سيمر بطرق آآ ليس فيها تراب يحمل ترابا معه ويتيمم عليه ويكون له غبار هذا نوع من التكلف وما عرف ان الصحابة كانوا يحملون قال رحمه الله ومن ذلك - 00:28:19ضَ

قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يدخلكم الذين كفروا نعم. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق ولما اورد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة - 00:28:43ضَ

يعني يعني وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره من العلماء من قال لعل بعظهم يقول مثل اه وان كان قد ما يجد مثالا مطابقا لكن قالوا كان يأمر الصحابة كان يأمر الصحابة - 00:29:08ضَ

وامر الصحابة رضي الله تعالى عنهم بكشف يتبعون حتى يبدو تبدو قوة اجسامهم طيب انتهى الامر هذا وذهب المشركون من مكة يبقى بعد خروج الكفر نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول - 00:29:31ضَ

وان القصر التام وهو قصر العدد. وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتها وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها وانما يقصر عددها - 00:29:59ضَ

ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فقط واجابهم بان الرخصة فيه عامة في كل الاحوال. وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخ به - 00:30:26ضَ

شيخ راشد اشرح هذا كلامي قرأته يقول رحمه الله ومن العلماء من قال ان هذا القيد اللي هو الكفار نعم نعم خوف من العلماء الكفار نعم نعم ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول - 00:30:51ضَ

وان القصر التام يعني له مفهوم وان القصر التام وهو قصر العدد وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية كيف حالك يعني القيد الخوف من العدو والسفر - 00:31:18ضَ

يختلف الصلاة فيها عن السفر وحده يقول هذا يعني قد قد آآ حسب ما فهمت ان القصر الكامل التام هو الذي يجتمع فيه السفر والخوف اذا اجتمع السفر والخوف فانه يقصع في العدد. ان تصير الرباعية اثنتين - 00:31:44ضَ

ويقصر في هيئاتها كذلك. يعني قد يتجاوز في بعض الاشياء اذا كانوا في حالة حرب وقتال مثلا. يعني يعني مثل يعني يعني يسر السجون يسعف الركوع يسرع في القيام كما ورد في بعض صفات آآ صلاة - 00:32:06ضَ

لكن قصد يعني اللي هو الايجاز في الركوع والسجود والقيام وجلوس العجلة فيها نوعا ما قد يكون العجل او قد يكون التجاوز فيها يعني قد يعني يتركون بعضها في بعض الاحيان مثلا - 00:32:26ضَ

الذين يكون مثلا في حالة حراسة وهم في اتجاه العدو. والقسم الثاني مثلا يصلون ثم يتراجعون يتقدمون يعني يقال ان اذا كان مسافرا فقط ليس هناك خوف يصلي قصرا يقصر ركعات - 00:32:45ضَ

قيامه لاباس نكمل شيخنا يقصر السجن ويطولو نعم يا شيخ استعن بالله قال وهو قصر الادب وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. الشيخ منصور الغفيري قصر - 00:33:04ضَ

اركان والهيئات هنا قصر الاركان تخفيف اه وقت القيام السجود الركوع كذا يا شيخ راشد على طيب نعم الهيئات هنا الهيئات قد يقال هل المراد بالهيئات الايمان بالسجود ولا بالركوع - 00:33:37ضَ

نعم قد يقال ذلك نعم. نعم واضح نعم آآ قال فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتك وجدة الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة. صدقت. نعم. نعم - 00:33:59ضَ

وانما تقصر هيئاتها وصفاتها. نعم الخوف نعم وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم سألوه عن قصر العدد - 00:34:21ضَ

فقط فاجابهم بان الرخصة فيه عامة في كل الاحوال وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخذ به ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا - 00:34:47ضَ

كثيرا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ورحم الله علماء اسلام عندما صنفوا في علمين او في فنين نحتاجها دائما يحتاجها طالب العلم في رد الشبهات ما انعم الله عليه جميعا وقرأناه - 00:35:06ضَ

شيخ ماجد اول كتاب ختمناه في هذه المجالس الطيبة ما هو اول كتاب احسن الله اليك آآ دفع ايهام الاضطراب. نعم هذا الكتاب قيم وله نظائر سابقة ولاحقة. وهو الجمع - 00:35:30ضَ

بينما ظهره التعارف وايضا يكون في الاحاديث النبوية ابن قتيبة تأويل مختلف الحديث تأتي احاديث العلماء رحمهم الله من حرصهم على عنايتهم قبل ان يثير بعض المشبهين الشبه في ايراد احاديث يظن انها متعارضة. العلماء رحمهم الله اوردوها كدليل على اعجاز لدى الشرع - 00:35:48ضَ

يأتي حديث ظاهره يخالف حديث اخر. ثم في الجمع سبحان الله العظيم يشتد البناء قوته وقل مثل هذا بل اولى القرآن الكريم شيخنا راشد الموقف بعيد رعاك الله انتهى انتهت القاعدة جزاكم الله خير الحمد لله الحمد لله الله - 00:36:16ضَ

طيب احد الاخوان لهم احد الاخوان عنده فائدة او شيء قبل ما اختم شكر الله للجميع وبارك الله في الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة - 00:36:36ضَ