Baheth

احسن الله اليكم ثم امر نبيه بالتأسي به سبحانه في الصبر على ما يقول اعداؤه فيه كما انه سبحانه صبر على قول اليهود انه استراح ولا احد اصبر على اذى يسمعه منه - 00:00:00ضَ

ثم امره بما يستعين به على الصبر. جاء في حديث عبد الله بن مسعود معنا يسمعنا نعم نعم اه شوف اه الجامع الصغير السلاسل حديث تخلقوا باخلاق الله هذا الحديث يذكر بعضهم مراد - 00:00:23ضَ

ان الله تعالى وصف نفسه بالصبر بالصبور الشكور وان من تمثل مقتضى هذه الاسماء الكريمة والصفات العظيمة فذلك من الحظ له في الدنيا والاخرة اه من ثمار وكما ورد قال ابن القيم - 00:00:44ضَ

ان الله يحب من اتصف او تخلق ثمار صفاته واسمائه الحسنى والله تعالى صبور يحب الصبر والله رحيم يحب الراحمين. والله تعالى شكور يحب الشاكرين نعم يا شيخ ثم امره بما يستعين به على الصبر - 00:01:05ضَ

وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وبالليل وادبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب هنا احسن الله اليك يقصد ادبار السجود هذا الاصل وفي الاية الثانية ادبار النجوم - 00:01:27ضَ

على كل حال اي هذي ذكرتني بفائدة سمعتها البارحة ان بعظ الفاظ القرآن الكريم تكون شاملة فلا تقصر على حالة واحدة فسبح بحمد ربك حين تقوم قال بعضهم حين تقوم من الليل - 00:01:48ضَ

وقال اخرون حين تقوم من المجلس وقال اه ايضا قول ثالث حين تقوم الى الصلاة وكلا والاية عامة تشمل هذا كله ثم امره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - 00:02:07ضَ

وبالليل وادبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب والاول قول ابن قول ابن عباس نعم والثاني والثاني قول عمر وعلي وابي هريرة والحسن ابن علي واحدى الروايتين عن ابن عباس - 00:02:30ضَ

وعن ابن عباس رواية ثالثة انه التسبيح باللسان ادبار الصلوات المكتوبات ولو قيل على ظاهر الاية يسبح اذا اصبح واذا امسى واذا قام في الليل الدكتورة اه بدر رويشة موجود - 00:02:50ضَ

انا موجود الشيخ عند الشيخ عبد الله سم يا شيخ شوفوا الاية هذي الطبري الطبري تفسير الشيخ ابن سعدي طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب. ابشر ابشر بالخير ثم ختم السورة بذكر المعاد - 00:03:16ضَ

ونداء المنادي برجوع الارواح الى اجسادها للحشر واخبر ان هذا النداء من مكان قريب يسمعه كل احد يوم يسمعون الصيحة بالحق بالبعث ولقاء الله يوم تشقق الارض عنهم كما تشقق عن النبات فيخرجون سراعا من غير مهلة ولا بطء - 00:03:46ضَ

ذلك حشر علينا يسير ثم اخبر سبحانه انه عالم بما يقول اعداؤه وذلك يتضمن مجازاته مجازاته لهم بقولهم اذ لم يخفى عليه وهو سبحانه يذكر علمه وقدرته لتحقيق الجزاء ثم اخبره انه ليس بمسلط عليهم ولا قهار - 00:04:09ضَ

ولم يبعث ليجبرهم على الاسلام ويكرههم عليه وامره ان يذكر بكلامه من يخاف وعيده وهو الذي ينتفع بالتذكير واما من لا يؤمن بلقائه ولا يخاف وعيده ولا يرجو ثوابه فلا ينتفع بالتذكير - 00:04:35ضَ

لكن بعض الناس اه ينفر من الناس ينفر من الخير باسلوبه الغظة مطلوبة لكنها مواضع يا ايها النبي الكفار مغلوب عليه ولكن يظهر لها مواضع من حيث مكنة الشخص انه ذو سلطان - 00:04:55ضَ

او ذو آآ تحت لواء السلطان على اهل بيته او ما شاكله لكن يستعمل الغالب يعني الان في هذا الوقت بالذات الانسان له الرفق لي مع الناس الظوابط الشرعية كما قلت لنفسي ولكم بعض الناس ينفر عن الخير - 00:05:24ضَ

استعمال الشدة في غير موضعها وبعضهم ايضا يهون في الشبهات والشهوات استعمال لي في غير موضعه وكنت اليوم اقرأ في رسالة سماحة الشيخ بن باز حقيقة اني تعجبت من التأصيل والضوابط اسمها - 00:05:50ضَ

اه الادلة الكاشفة لبعض الكتاب. من اجمل ما قرأت للشيخ من حيث متى تستعمل الشدة ومتى تستعمل يستعمل اللين؟ وذكر الشيخ حشد من الادلة من القرآن الكريم والسنة رسالة طبعت في عام الف وثلاث مئة - 00:06:11ضَ

وخمسة وثمانين هجرية من قرابة العام خمسة او سبعة وخمسين سنة تقريبا والرسالة هي رد انا كاتب اتهم بعض المحتسبين بالتشدد والغلو والغلظة رد الشيخ عبد العزيز ردا عجيبا مليئا بالأدلة - 00:06:30ضَ

الشرعية وحقيقة من اجمل ما قرأت وعلى كل حال والوقت هذا وقت لين والناس الان ليسوا كالزمن السابق ينبغي مع انفتاح يعني وسائل التواصل على الناس ينبغي الانسان ان يحاول جاهدا جاهدا ان يقدم الخير للناس والنصح - 00:06:51ضَ

والعلم بيلين ورفق والناس ان شاء الله يقبلون اذا كانت الداعي لهم برفق اه اللهم ذكرني ما نسيت عبدالله الحمدان موجود تقصد إبراهيم أحسن الله إليك. إبراهيم عفوا إبراهيم إبراهيم - 00:07:16ضَ

لا يبدو انه ما دخل يا شيخ لم يدخل خالد موجود خالد سم يا شيخ شوفوا كلام ابن تيمية وكلام اهل العلم في الحكمة او ما الحكمة في قراءة سورة قاف يوم الجمعة؟ لشيخ الاسلام كلام ابن القيم - 00:07:36ضَ

وشفت شوف التفاسير الجرح النووي على مسلم كلامهم اه الحكمة او الحكم من قراءتها على المنبر خالد ابشر قال رحمه الله فائدة من منازل السابقين قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر - 00:07:56ضَ

وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اشكل على كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخييرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع - 00:08:30ضَ

وقالت طائفة من فقالت طائفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال يدل على ذلك شيئان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله فساغفر لكم - 00:08:51ضَ

والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم لكنه ضعيف من وجهين احدهما ان لفظ اعملوا يأباه - 00:09:19ضَ

فانه للاستقبال دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب ان يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل. كقوله اتى امر الله. وجاء ونظائره. يعني سيأتي امر الله وسيجيء ربك - 00:09:42ضَ

الثاني ان الحديث نفسه يرده فان سببه قصة حاطب وتجسد من الحديث ايش؟ اعد ان الحديث نفسه يرد عرفتها؟ لا لا يوجد ولا لا يوجد يا شيخ ماجد انا عندي عندي لا يوجد - 00:10:07ضَ

احنا عندي لا يوجب قال رحمه الله فان سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ذنب واقع ان سببه فان سببه فان سببه قصة حاطب نعم - 00:10:32ضَ

وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لماذا جزاك الله خير لا تفرق بين بين الاخوين السبب والتجسس وتجسسه اذا بالضم احسن الله اليك معطوف على قصة معطوفة على سبب - 00:11:00ضَ

لا لا كما قلت نعم نعم. احسنت. بالظم. نعم قال فان سببه ترى يا اخوان ماجد رجل يقرأ باللغة الفصحى مثل هذا كما قال الخطيب اللغة فيهم كبر وترفع يعني ينظروا الاخرين يلحنون - 00:11:33ضَ

نتصيد كلنا جميعا نتصيد لحنه حتى نظفر به جزاك الله خير. نعم قال رحمه الله فان سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها - 00:12:01ضَ

وهو سبب الحديث وهو مراد منه قطعا الذي نظن في ذلك والله اعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيره غيرهم من الذنوب - 00:12:21ضَ

ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها من يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم لانه قد تحقق ذلك فيهم. وانهم مغفور لهم ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم - 00:12:42ضَ

كما لا يقتضي ذلك ان يعطل الفرائض وثوقا بالمغفرة ولو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالاوامر لما احتاجوا بعد ذلك الى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة - 00:13:06ضَ

ولا جهاد وهذا محال ومن اوجب الواجبات التوبة بعد الذنب فضمان المغفرة لا يوجب تعطيل اسباب المغفرة ونظير هذا قوله في الحديث الآخر اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي - 00:13:22ضَ

فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي. فغفر له ثم مكث ما شاء الله ان يمكث ثم اذنب ذنبا اخر فقال ربي اصبت ذنبا فاغفره لي - 00:13:47ضَ

فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء فليس في هذا اطلاق واذن منه سبحانه له في المحرمات والجرائم وانما يدل على انه يغفر له ما دام كذلك اذا اذنب تاب - 00:14:06ضَ

واختصاص هذا العبد بهذا لانه قد علم انه لا يصر على ذنب وانه كلما اذنب تاب حكم يعم كل من كانت حاله حالة لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما قطع به لاهل بدر - 00:14:31ضَ

وكذلك كل من بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نعم. اخبره بانه مغفور له لم يفهم منه هو ولا غيره من الصحابة اطلاق الذنوب والمعاصي له ومسامحته بترك الواجبات - 00:14:53ضَ

بل كان هؤلاء اشد اجتهادا وحذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها العشرة المشهود لهم بالجنة وقد كان الصديق شديد الحذر والمخافة وكذلك عمر فانهم علموا ان البشارة المطلقة مقيدة بشروطها والاستمرار عليها الى الموت - 00:15:13ضَ

مقيدة بانتفاء موانعها ولم يفهم احد منهم من ذلك الاطلاق ولم يفهم احد منهم ذلك الاطلاق الاذن فيما شاءوا من الاعمال نعم هذا سبحان الله اولا يا شيخ ماجد ابن القيم ذكر اقوالا ثلاثة - 00:15:37ضَ

الاول قول ابن الجوزي انه فيما مضى والثاني انه يوفقهم لتوبة من الذنب قبل الموت والثالث شيخ هذا رأي ابن القيم رحمه الله. هو قال يوفقني يعني استدرك هو كم قاف الاول؟ لما رد على لما اورد الاشكال - 00:16:02ضَ

ذكر ذكر قول ابن الجوزي لاول فائدة اول فائدة وش قال فيها؟ اقرأ اعد قراءة اول فائدة يا شيخ طيب احسن الله اليك قال قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر - 00:16:27ضَ

ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اشكل على كثير من الناس معناه ان فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخيرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع - 00:16:43ضَ

قال طائفة منهم فقالت طائفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا القول الثاني ورد على على ابن الجوزي احسن الله اليك رد عليه بالكلام الاستيطان السابق كلام الصد شديد - 00:16:59ضَ

القول الثاني ما ذكره. هو هو يقال ويدل على ذلك شيئان اللي هو كلام ابن الجوزي ثم ضعفه من وجهه على كل حال اه سبحان الله يا اخوانا ابن القيم لعل بعظكم يقترح - 00:17:21ضَ

انا بعض الباحثين الماجستير او الدكتوراه الاقوال التي ذكرها ابن القيم وضاعفها وبين الصواب منها كتاب الروح فيه نفائس والفوائد هذي احدى الاقوال ناهيك عن كتب في زاد المعاد في الحج وما يتعلق به - 00:17:41ضَ

نجعل على بالنا من اراد موضوعا مثلا يعني اقوال الاقوال التي رد عليها ابن القيم في الاعتقاد او مساء الفقهية في العبادات فهذا الموضوع او قال ابو القيم رحمه الله درج - 00:18:03ضَ

ومر علي ولعل عليكم جميعا يعني انه يرد القول سبحان الله ثم يبين ضعفه ثم يبين القول الصحيح مع التعليل وهذا اللي قرأه الشيخ ماجد. احد الشواهد ونستفيد ان النصوص التي وعدت بالجنة لاصحابك العشرة والمغفرة والى اخره انهم آآ لم يفهموا منها - 00:18:21ضَ

المطرقة لا فهموا انهم اذا استمروا كلامهم علينا من الطاعات فهي لهم ولا يخول ذلك التخوف في المعاصي والصحابة العشرة رضي الله عنهم وارضاهم من هم افقه الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الشرعي - 00:18:48ضَ

ومع هذا لم اه يعني يبيحوا لانفسهم انهم من اهل الجنة ان يقعوا فيما نهوا عنه. بل كانوا الزم الناس لما امروا به وكانوا ابعد الناس عما نهضوا عنه من لطائف ابن القيم ايضا التي سمعنا ورد عليها - 00:19:04ضَ

في كتاب الروح عندما ذكر يا جبال او ودي معه مع داوود عليه السلام قال قال قم بانه صدق وهذا القول ممتنع لان الصدا مع كل صوت من طائر او حيوان او انسان - 00:19:25ضَ

ولكن المراد هو تسبح معه في السورة الاخرى يسبحن بالعشي والاشراق نعم يا شيخ ماجد شيخ انتهت الفائدة. نقف هنا يا شيخ كيف رعاك الله وبارك فيك اللهم ذكرني من - 00:19:41ضَ

الشيخ راشد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فضيلة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه قواعد الحسين القاعدة السادسة عشرة حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد - 00:20:00ضَ

حذف جواب الشرط يدل على تعظيم الامر وشدته في مقامات الوعيد وذلك كقوله ولو ترى اذ المجرمون ماكسوا رؤوسهم عند ربهم وقوله ولو ترى فان فزعوا فلا فوت وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا - 00:20:41ضَ

وقوله ولو ترى اذ وقفوا على ربهم وقوله ولو ترى اذ وقفوا على النار الحدث الجواب او فحذف الجواب في هذه الايات وشبهها اولى من ذكره ليدل على عظمة المقام - 00:21:04ضَ

وانه لهوله وشدته وفظاعته لا يعبر عنه ولا يدرك بالوصف. الله اكبر ومثل قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين اي لما اقمتم على ما انتم عليه من التفريط والغفلة واللهو. انتهت القاعدة. جزاك الله خير. هذه قاعدة ذهبية - 00:21:23ضَ

ولو ترى اذ فزعوا فنفذوا سبحان الله شوف كم نقرأ هذه الايات لكن هذه اللفتة من الشيخ عبد الرحمن رحمه الله سبحان الله تدل على ان لغة العرب كل ما تعمق الانسان فيها كلما ازداد - 00:21:46ضَ

تدبرا للايات الكريمة ولهذا ابن القيم الشيخ ابن سعدي ابن عثيمين المتأخرين لهم حظ في تفاسيرهم وفي كلام الايات من توظيف اللغة العربية. ناهيك عن ما قبلهم عاد من ائمة اللغة - 00:22:03ضَ

الشيخ عبدالله بن مسعود ايها نعم. اه الفائدة للعلامة الصناحي رحمه الله محمود اه قال الكتب بلا فهارس كنز بلا مفتاح. كلمة حكيمة سمعتها من شيخ حكيم شيوخ التراث وكان ذلك اوائل الاشتغال بالمخطوبات وتمادت بي الأيام وتنوعت امامي التجارب وقرأت وابصرت وسمعت - 00:22:22ضَ

وسألت ولا زلت اجد صدق هذه الكلمة فيما اعالج من شؤون هذا التراث نشرا او درسا انتهى. الله اعلم اعدها مرة ثانية جزاك الله خير آآ الكتب بلا فهارس كنز بلا مفتاح - 00:22:55ضَ

هذه الفائدة اي نعم قال كلمة حكيمة. سمعتها من شيخ حكيم من شيوخ التراث. وكان ذلك اوائل الاشتغال بالمخطوبات. وتمادت بي ايام وتنوعت امامي التجارب وقرأت وابصرت وسمعت وسألت ولا زلت اجد صدق هذه الكلمة فيما اعالج من شؤون هذا - 00:23:14ضَ

يسرا او درساء فقهاء اضف عليها من عندي والكتب بلا مقدمات بيت بلا باب لان يقول لي بعض المشايخ يقول اذا اشتريت كتاب او اهدي الي كتاب اقرأ مقدمته وفهرسه - 00:23:36ضَ

فهذا يعني اوله واخره يعطيك تصور كاملا شكر الله لكم وبارك الله تعالى فيكم. عبد الرحمن مزروع ماجد اي نعم دكتور عبد الرحمن موجود شيخ عبد الرحمن حياك الله نعم يا شيخ - 00:24:00ضَ

ليت انك نرجع ذكر ابن القيم قد غفرت لكم شيخ ماجد عزاه البخاري اخرجه البخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه عبد الرحمن نعم لعلك تفيدنا جميعا هناك اقوال اخرى في تخريج الحديث حتى تتم الفائدة كاملة - 00:24:23ضَ

باذن الله ان شاء الله. شكرا لك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:01ضَ